大智度初品中現普身釋論 第十五, 第十五之餘

 

 

大智度初品中現普身釋論 (卷第九)

 

【經】爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世界中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色殊特衆山無能及者。

【論】問曰。佛以何力故。於一切衆生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大力光明威德。何以獨言佛德特尊。

答曰。此諸賢聖雖有光明威德有量有限。譬如衆星日光旣出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫集大功德。一切具足因緣大故果報亦大。餘人無此。復次佛世世修諸苦行。無量無數頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無比淸淨不可壞不可盡智慧。世世修行已具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。以是故言因緣大故果報亦大。

問曰。若佛神力無量威德巍巍不可稱說。何以故受九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦被謗。二者旃遮婆羅門女。繫木盂作腹謗佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下。光明色像威德巍巍。何以故受諸罪報。

答曰。佛在人中生人父母。受人身力一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身滿十方虛空無量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空。(此衆亦是法性身非生死人所得見也)常出種種身種種名號種種生處種種方便度衆生。常度一切無須臾息時。如是法性身佛。能度十方世界衆生。受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。以有二種佛故受諸罪無咎。復次佛卽得道時。一切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實有不善法報可受。但憐愍未來世衆生故。現方便受此諸罪。

復次如阿泥盧豆。與一辟支佛食故。受無量世樂。心念飮食應意卽得。何況佛世世割肉出髓以施衆生。而乞食不得空鉢而還。以是事故知佛方便。爲度衆生故受此諸罪。云何方便憐愍未來世五衆佛弟子施福薄故。乞種種自活之具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病不能除。何能得道以益於人。是五衆當答。我等雖無活身小事。有行道福德。我等今日衆苦。是先身罪報。今之功德利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食。尙亦不得空鉢而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則息。便以四種供養供給比丘。身得安隱坐禪得道。是爲方便故非實受罪。如毘摩羅詰經中說。佛在毘耶離國。是時佛語阿難。我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。阿難持佛鉢。晨朝入毘耶離。至一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見阿難持佛鉢而立。問阿難。汝何以晨朝持鉢立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我到此。毘摩羅詰言。止止阿難。勿謗如來。佛爲世尊已過一切諸不善法。當有何疾。勿使外道聞此麤語。彼當輕佛便言。佛自疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面受佛勅當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛勅是爲方便。以今五惡之世故。以是像度脫一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘人。諸比丘言。我等大師。猶尙有病。況我等身如艸芥能不病耶。以是事故諸白衣等。以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。有外道仙人。能以藥艸呪術除他人病。何況如來一切智德。自身有病而不能除。汝且黙然持鉢取乳。勿令餘人異學得聞知也。以是故知佛爲方便非實病也。諸罪因緣皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明色像威德巍巍。

【經】爾時世尊以常身示此三千大千世界一切衆生。是時首陀會天梵衆天他化自在天化自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天瓔珞天澤香天末香天靑蓮華赤蓮華白蓮華紅蓮華天樹葉香持詣佛所。　

【論】問曰。佛何以故。以常身示此三千大千世界中一切衆生。

答曰。佛欲說摩訶般若波羅蜜。入三昧王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焰大明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛世界。皆悉大明。衆生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提。是佛欲說般若波羅蜜。初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光明色像。威德巍巍。以此神力感動衆生。其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑者示常身便得信解。而各說言。今所見者是佛眞身。以佛力故此三千大千世界中人。見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界衆生皆大歡喜言。此眞是佛身。佛初生時初成佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此眞是佛身。

問曰。何以故。名爲淨居天梵世天。

答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。梵世天者生處有三種。一者梵衆天。諸小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵天。是名中間禪生處。

問曰。離欲是同。何以故有貴賤異處。

答曰。初禪三種。下中上。若修下禪生梵衆。若修中禪生梵輔。若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。我爲衆人說法皆生梵天中。我今不應與弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天中。復次第一淸淨心故。生大梵天中。

問曰。何以故於四禪中。但說初後不說中間。

答曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間易入故不說。復次言梵世已攝色界。以第四禪第一妙故別說。復次以人多識梵天不識餘天。是故但說梵天。以淨居天常憐愍衆生常勸請佛故。復次佛說法聲至梵天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以是故說初後不說中間。復次梵天近欲界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬如守門人識客。客至其主主則識之。中間無事故不說。復次二禪大喜三禪大樂。喜樂放逸是故不說。

問曰。何以名他化自在。

答曰。此天奪他所化而自娛樂。故言他化自在。化自樂者。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。夜摩等諸天七寶地。在虛空中有風持之令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛身淸淨大光明淨。持諸供具水陸諸華。陸地生華須漫提爲第一。水中生華靑蓮華爲第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸華色好多香柔軟細滑。是故以此爲供養具。云何爲天華。天華芬熏香氣逆風。諸天瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以散佛上。天蓮華靑赤紅白。何以無黃。黃屬火。火非水華所宜故。天寶蓮華琉璃爲莖。金剛爲臺。閻浮那陀金爲葉。柔軟且香。幷天樹葉香持詣佛所。

問曰。若諸天供養應持天華。人及非人云何得天華。

答曰。佛以神足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙華。滿三千大千世界。以供養佛。是人非人或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。以其妙好故名爲天華。是故言人非人持諸天華。是則無咎。

【經】是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。　

【論】問曰。何以以華散佛身上。

答曰。恭敬供養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界第一福田。以是故華散佛上。

【經】所散寶華於此三千大千世界上在虛空中化成大臺。　

【論】問曰。何以化作此臺在虛空中。

答曰。所散華少而化爲大臺。以示衆生因少果多。

問曰。何以故臺在虛空中住而不墮落。

答曰。佛以神力。欲示衆生令知佛爲福田得報不失。乃至成佛其福不滅。

【經】是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。　

【論】問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變爲臺。

答曰。欲令人心信淸淨故。是人見所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故得大福德。

【經】以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千世界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是。　

【論】有人言。轉輪聖王四世界主。梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙等諸佛世界。

【經】爾時三千大千世界。及十方衆生各各自念。佛獨爲我說法不爲餘人。　

【論】問曰。佛以一身示三千大千世界及十方。今諸衆生何以各各見佛在前說法。

答曰。佛有二種神力。一者一處坐說法。令諸衆生遠處皆見遠處皆聞。二者佛在一處說法。能令一一衆生各自見佛在前說法。譬如日出影現衆水。復次衆生不同。有人見佛身遍三千大千世界而得淨信。有人各各見佛在前說法。得心淸淨信樂歡喜。以是故佛今各各在前而爲說法。

【經】爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千大千世界中衆生。皆見東方恒河沙諸佛及僧。彼間恒河沙等世界中衆生。亦見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南西北方四維上下亦復如是。　

【論】問曰。佛上已多放光明。今以何故復放斯光。

答曰。先放光明各各有事如先說。今以彼此衆會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界一切大會兩得相見。

問曰。如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何能見東方恒河沙等諸佛世界。

答曰。是佛神力令彼得見。非衆生力也。設阿羅漢及辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行。一切營從及諸象馬衆畜皆亦隨去。今佛神力故。衆生雖在遠處亦得相見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切衆生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神力故。令一切衆生皆得遠見亦復如是。爾時世尊在師子座而笑。笑如先說。餘未說者今當說。

問曰。此間衆生。遠見彼方是佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。

答曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千大千世界。及見釋迦牟尼佛幷一切衆會。南西北方四維上下。亦復如是。

 

 

大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五

 

【經】是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。　

【論】問曰。如佛所說一切世界無量無邊。云何言其世界最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量阿僧祇衆生。令入無餘涅槃。更無新衆生故者應盡。

答曰。佛經雖言世界無量。此方便說非是實敎。如實無神方便故說言有神。此十四難。世界有邊無邊俱爲邪見。若無邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不盡。若有邊如先說咎。此二俱邪見。何以故。依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切世界邊。是釋迦牟尼佛。因緣衆生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋亦大。

問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。何等寶多名爲多寶世界。

答曰。二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶。(言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性)多故。名爲多寶。是中有佛名寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶積。

問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以獨稱彼佛爲寶積。

答曰。雖一切諸佛皆有此寶。但彼佛卽以此寶爲名。如彌勒名爲慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒卽以慈爲名。復次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。(丹注云舊名定光佛也)寶積佛亦如是。應當初生時亦多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。名爲寶積。

問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量神通。能度一切衆生。更無餘佛。如說阿難一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如是心疑。佛時卽知阿難心之所念。卽以日出時入日出三昧。爾時佛身一切毛孔出諸光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮提內。其明滿已照四天下。照四天下滿已照三千大千世界。照三千大千世界。滿已照十方無量世界。爾時世尊從臍邊出諸寶蓮華。如偈說。

 

　靑光琉璃莖　　千葉黃金色

　金剛爲華臺　　琥珀爲華飾

　莖軟不麤曲　　其高十餘丈

 

　眞靑琉璃色　　在佛臍中立

　其葉廣而長　　白光間妙色

　無量寶莊嚴　　其華有千葉

 

　妙華色如是　　從佛臍中出　

　是四華臺上　　寶座曜天日　

　座各有坐佛　

 

　如金山四首　　光曜等如一　

　從四佛臍中　　各出妙寶華　

　華上有寶座　　其座各有佛　

 

　從是佛臍中　　展轉出寶華　

　華華皆有座　　座座各有佛　

　如是展轉化　　乃至淨居天　

 

　若欲知近遠　　當以譬喩說　

　有一大方石　　縱廣如太山　

　從上放令下　　直過無所礙　

 

　萬八千三百　　八十有三歲　

　如是年歲數　　爾乃得到地　

　於是兩中間　　化佛滿其中　

 

　其光大盛明　　踰於火日月　

　有佛身出水　　亦有身出火　

　或復現經行　　有時靜黙坐　

 

　有佛行乞食　　以此福衆生　

　或復說經行　　有時放光明　

　或到三惡趣　　氷闇火地獄　

 

　和氣濟寒氷　　光明照闇獄　

　熱處施涼風　　隨事救其害　

　安之以無患　　度之以法樂

 

如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可滿虛空。何況在世八十餘年。以是故言一佛功德神力無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛說言。佛言不虛。世無二佛。一法難値。是佛世尊也。無量億劫時時一有。是九十一劫中三劫有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。(秦言種種見)第三十一劫中有二佛。一名尸棄。(秦言火)二名鞞恕婆附(秦言一切勝)是賢劫中有四佛。一名迦羅鳩飡陀。二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以故言餘劫無佛甚可憐愍。

答曰。雖釋迦文尼佛有無量神力能變化作佛在十方說法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。以是故應更有餘佛。復次汝言。佛自說女人不得作五事。二轉輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃時。語諸比丘從今日應依法不依人。應依義不依語。應依智不依識。應依了義經不依未了義。依法者法有十二部應隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好惡罪福虛實故。語以得義義非語也。如人以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。人語之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。依了義經者。有一切智人佛第一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是等是了義經。如說法師。說法有五種利。一者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。五者後得涅槃。是爲未了義。云何未了。施得大富是爲了。了可解。說法無財施而言得富。得富者說法人種種讚施。破人慳心亦自除慳。以是因緣得富。是故言未了。是多持經方便說非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出。不言一切十方世界。雖言世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千世界無。但言四天下世界中。無二轉輪聖王。作福淸淨故獨王一世無諸怨敵。若有二王不名淸淨。雖佛無嫉妬心。然以行業世世淸淨故。亦不一世界有二佛出。百億須彌山。百億日月。名爲三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界。是名爲一佛世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種種身種種因緣種種方便。以度衆生。以是故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十方無佛。復次如汝言。佛言一事難値是佛世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根人說言。佛世難値如優曇波羅樹華時時一有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛出世時。其人不見如說。舍衛城中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。復次佛與阿難入舍衛城乞食。是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當度。佛語阿難。是人無因緣。阿難言。佛往近之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因緣。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復欲作何因緣。有如是人無度因緣。不得見佛。以是故佛言。佛難得値如優曇波羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常渴不能得飮。汝言九十一劫。三劫有佛。爲一佛世界故。不爲一切餘諸世界。是處劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一佛世界。非爲一切餘諸世界也。以是故知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自不解。如雜阿含經中說。譬如大雨連注。渧渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東方無量世界。有成有住有壞。其數甚多不可分別。如是乃至十方。是十方世界中。無量衆生有三種身苦老病死。三種心苦婬瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切世界皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。有因緣云何無果報。佛言。若無老病死。佛不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作願我當作佛。以度脫之拔其心病濟後世苦。如是十方世界。皆有佛出因緣。何以故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人言。有木無火有濕地而無水是不可信。佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有婬瞋癡病。佛爲斷此三苦令得三乘故出世。一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜到佛所頭面禮佛足。一面住放淸淨光。普照祇桓皆令大明。合掌讚佛說此二偈。

 

　大精進人我歸命　　佛二足中尊最上

　智慧眼人能知見　　諸天不解此慧事

 

　過去未來今諸佛　　一切我皆稽首禮

　如是我今歸命佛　　亦如恭敬三世尊

 

如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去未來現在諸佛。是故知有十方佛。復次過去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛易可遇不勤求脫。若不値此佛當遇彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏。旣被箭已踔圍而出。人亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以者何。善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖俱不知。但心信言有。其福無量。若實有而意謂無。其罪甚重。人自用心尙應信有。何況佛自說摩訶衍中。言實有十方佛而不信耶。

問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今此衆生多墮三惡道中。何以不來。

答曰。衆生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明。常說法。而以罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是法身常放光明常說法。衆生有無量劫罪垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢翳不淨則無所見。如是衆生心淸淨則見佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆生。而不得見。復次如釋迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國。降阿波羅羅龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有人就內看之則不見。出孔遙觀光相。如佛有時。暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上。住虛空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛與我佛髮佛爪。起塔供養。塔于今現存。(此山下有離越寺離越應云隸跋陀)人與佛同國而生猶不遍見。何況異處。以是故不可以不見十方佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲。而在天宮不來此間。可以不來故便謂無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以衆生罪垢深重不種見佛功德。是故不來。復次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。如說。

 

　諸佛先觀知有人　　一切方便不可度

　或有難度或易化　　或復有遲或有疾

　或以光明或神足　　種種因緣度衆生

 

　有欲作逆佛愍除　　或欲作逆佛不遮

　剛强難化用麤言　　心柔易度用軟言

　雖有慈悲平等心　　知時智慧用方便

 

以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩薩彌勒等。尙不能知。何況凡人。復次諸佛大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自歸念遍吉菩薩功德。願除此病。是時遍吉菩薩像。卽以右手寶磲光明。摩其身病卽除愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。卽往到其住處。見此比丘在窟中讀法華經。見一金色光明人騎白象合手供養。我轉近便滅。我卽問大德以我來故。金色光明人滅。比丘言。此卽遍吉菩薩。遍吉菩薩自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白象來敎導之。我誦法華經故遍吉自來。(遍吉法華經名爲普賢)復有一國有一比丘。誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆俱來。卽時動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此皆今世現事。如經中說。諸佛菩薩來者甚多。如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不疑必得見佛。終不虛也。以是諸因緣故。知實有十方佛。

【經】爾時彼世界有菩薩。名曰普明。　

【論】菩薩義如讚菩薩品中已說。

問曰。云何名普明。

答曰。其明常照一切世界。是故名普明。

【經】見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛所。白佛言。世尊。今何因緣有此光明照於世間。地大震動。又見佛身。　

【論】地動佛身光明如先說。

問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一。應自知因緣。何以問佛。

答曰。是普明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩常欲見佛心無厭足。無因緣尙欲見佛。何況有大因緣。復次是事不應疑。譬如犢子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲隨佛。是菩薩見是事。心卽覺知是必大事。見無數無量世界。皆得相見。以是故問。復次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲之發問。是普明菩薩發其世界與諸小男子小女人俱。以是故知不能問佛。譬如大象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故問佛。大德何因何緣。有此大光明地大震動又見佛身。

 

 

大智度初品中十方菩薩來釋論第十五之餘 (卷第十)

 

【經】寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。

【論】問曰。佛譬如須彌山不爲大海水波所動。今何以答普明。是則動相攝心則無語。散心則有說。說法從覺觀生。覺觀麤事。佛不應有此麤事。

答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今以大慈悲心憐愍衆生。爲之說法斷疑。如須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散身無數入五道敎化衆生。或作天身乃至畜生。復次佛實不動常入禪定。先世福德因緣故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨心說法。是中佛無憶想亦無分別。如說密迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊無量遍虛空中。如是等名身密。語密者。有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無量遍虛空中。有一會中或聞說布施。或有聞說持戒。或聞說忍辱精進禪定智慧。如是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近遠。卽時以己神足力。至無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢緣。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑故爲說法。此不應難。如不應問曰何以除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。

問曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神力。

答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我身威德力分。我能成就世間。亦能破壞世間。世間成壞皆是我作。有如是天破因緣法相。諸佛實語不破因緣法相故。言是彼佛神力。

【經】是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸三昧而得自在。　

【論】問曰。若諸佛持戒禪定智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛。

答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。汝化作麤身觀此地相。居士卽如佛言。化作麤身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尙聽法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如先讚菩薩品中說。

於諸三昧而得自在者。

問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言菩薩亦一切三昧中得自在。

答曰。有二種三昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如說諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝自問之。文殊尸利卽彈指覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉手牽亦不可覺。又以神足動三千大千世界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是中有一菩薩。名棄諸蓋。卽時從下方出。來到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺此女人。卽時彈指此女從三昧起。文殊尸利白佛言。以何因緣。我動三千大千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中功德未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三昧中少多入而未得自在故耳。

【經】佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼世界。　

【論】問曰。佛何以言欲往隨意宜知是時。

答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功德大所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念世界。但聽佛說法。復次是世界離娑婆世界極遠最在東邊。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相。與寶積佛說諸法相正同。便言世界雖遠法相不異。增益大信心轉堅固。復次先世因緣故。雖遠處生應來聽法。譬如繩繫雀脚雖復遠飛攝之則還。復次是娑婆世界中菩薩。見普明遠來聽法。便作是念。彼從遠來。況我生此世界中而不聽法。如是種種因緣。是故佛言欲往隨意宜知是時。

問曰。諸佛力等更不求福。何故以華爲信。

答曰。隨世間法行故。如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三世諸佛皆以諸法實相爲師。

問曰。何以不自供養身中法。而供養他法。

答曰。隨世間法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是雖身中有法。而供養餘佛法。

問曰。如佛不求福德。何以故供養。

答曰。佛從無量阿僧祇劫中。修諸功德常行諸善。不但求報敬功德故而作供養。如佛在時有一盲比丘。眼無所見而以手縫衣時針絍脫。便言。誰愛福德爲我絍針。是時佛到其所語比丘。我是愛福德人。爲汝絍針來。是比丘識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功德已滿。云何言愛福德。佛報言。我雖功德已滿。我深知功德恩功德果報功德力。令我於一切衆生中得最第一。由此功德。是故我愛。佛爲此比丘讚功德已。次爲隨意說法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖功德已滿更無所須。爲敎化弟子故。語之言。我尙作功德汝云何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百歲何用是舞。翁答。我不須舞。但欲敎子孫故耳。佛亦如是。功德雖滿。爲敎弟子作功德故。而作供養。

問曰。若爾者佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。

答曰。爲此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令安隱故。

問曰。何故不以好寶深經若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見能出種種妙物如摩尼珠寶故曰名佛寶)爲信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。

答曰。佛不須物。佛寶天寶尙亦不須。何況人寶。以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡人所難佛皆易之。復次華香淸妙宜爲供養。如人獻贈必以異物。

問曰。何故正以蓮華不以餘物。

答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二事有色有香。

問曰。餘華亦有香有色。何故唯以蓮華供養。

答曰。如華手經中說。十方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆世界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故遣是蓮華千葉金色。如上舌相中說。

問曰。佛何以令普明以華散佛上。

答曰。供養法華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗地。末香及華應散。

問曰。何以不供奉而已而自散上。

答曰。手自供養是身業。軟言問訊是口業。能起身口業是意業。是三業得功德牢固。與佛道作因緣。

問曰。何以言汝當一心敬愼。娑婆世界中諸菩薩難及難勝。

答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一心敬愼。魔若魔民及內身結使。種種先世罪報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散如狂如醉。一心敬愼則是諸功德初門。攝心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脫。得解脫便得盡苦。如是事皆從一心得。如佛般涅槃後一百歲有一比丘。名優波鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歲。此比丘尼年小時見佛。優波鞠來入其舍。欲問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大師優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘尼。以鉢盛滿麻油著戶扇下試之。知其威儀詳審以不。優波鞠入徐排戶扇麻油小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。爲我說之。比丘尼答。我爾時年小見佛來入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光明照之幽隱皆見卽時得釵。我自是後乃作比丘尼。優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最是弊惡。威儀法則勝汝今日。何以知之。六群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡知比丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神通阿羅漢不如彼也。優波鞠聞是語大自慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦如白象王及龍王。如大火焰。皆難可近。是菩薩大福德智慧力故。若人欲勝欲破是不可得正可自破。是故言難近。

問曰。一切大菩薩皆大功德智慧利根一切難近。何以獨言娑婆世界中菩薩難近。

答曰。實如所言。但以多寶世界中菩薩遠來。見此世界不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明少智慧。如鬱怛羅衛人。以大樂故無出家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆世界中是樂因緣少。有三惡道老病死。土地自活法難。以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。見貧窮人知先世因緣所致心生大厭。以是故智慧根利。彼間菩薩七寶世界種種寶樹。心念飮食應意卽得。如是生厭心難。是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如是。生雜世界中利智難近。如人少小勤苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不乘則無所任。復次是娑婆世界中菩薩。多方便故難近。餘處不爾。如佛說我自憶念宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功德六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方便度脫衆生以是事故。是娑婆世界中菩薩難近。

【經】爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。俱共發引。　

【論】問曰。是普明菩薩大力神通故應能來。是出家在家菩薩。及諸童男童女云何自致。多寶世界最在東邊道里悠遠。是自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。爲釋迦牟尼佛力。

答曰。盡是四種人力。是出家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如意足好修先世釋迦牟尼佛因緣。亦自用己力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪聖王功德大故。能令一切隨而飛從。此亦如是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。何況有三。

問曰。是普明菩薩何不獨來。而多將衆人。

答曰。翼從所宜故。譬如國王出時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟尼佛因緣人故。所以者何。彼大衆中二衆共來。是故知有因緣者來。無因緣者住。

問曰。是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女俱來。

答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。

問曰。大者應行。小者何以能來。

答曰。在功德不在大小。若失功德利行不善法雖老而小。若有功德利行善法雖小而大。復次此小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無小無內無外。一切皆得修行。譬如服藥以除病爲主。不擇貴賤大小。

【經】皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛。　

【論】問曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖得來此間。

答曰。是諸菩薩非作人天法供養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪定其身直進。從其身邊出無量身。化作種種供養之物滿諸佛世界。譬如龍王行時從身出水普雨天下。

問曰。此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。

答曰。諸佛第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法。得種種三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法華三昧。卽時飛到天上。以三昧力雨七寶華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。於千二百歲。服食衆香飮諸香油。然後以天白疊纏身而燒。自作誓言。使我身光明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙等世界中。諸佛讚言。善哉善哉善男子。以身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歲身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福德利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得增長。今世後世常得供養報。久後得作佛。如是供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供養佛。

【經】持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足一面立。

【論】問曰。應言禮。何以名頭面禮足。

答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩手捉上坐兩足。以頭面禮。

問曰。四種身儀若坐若立若行若臥。何以故一面立。

答曰。爲來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故立。

【經】白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華供養世尊。　

【論】問曰。寶積佛一切智。何以方問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力安樂不。

答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知而問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛等力故應相問訊。復次是多寶世界淸淨莊嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕慢。又復欲示佛世界身色光明種種雖勝。智慧神力俱等無異。是故問訊。

問曰。何以問少病少惱不。

答曰。有二種病。一者外因緣病。二者內因緣病。外者寒熱飢渴兵刃刀杖墜落塠壓。如是等種種外患名爲惱。內者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種種名爲內病。如此二病有身皆苦。是故問少惱少患不。

問曰。何以不問無惱無病。而問少惱少患。

答曰。聖人實知身爲苦本無不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少惱少患。

問曰。問少惱少患則足。何以復言興居輕利。

答曰。人雖病差未得平復。以是故問興居輕利。

問曰。何以故言氣力安樂不。

答曰。有人病差雖能行步坐起。氣力未足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。有人雖病得差能擧重携輕。而未受安樂。是故問安樂不。

問曰。若無病有力。何以未受安樂。

答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問訊心。種種內外諸病名爲身病。婬欲瞋恚嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結五百纏。種種欲願等。名爲心病。是一一病問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。

問曰。人問訊則應爾。諸天尙不應如此問訊。何況於佛。

答曰。佛身二種。一神通變化身。二父母生身。父母生身受人法故不如天。是故應如人法問訊。

問曰。一切賢聖心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悅生。若如是者何用問訊。

答曰。隨世界法故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。

千葉金色蓮華如上說。

【經】爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。散東方恒河沙等世界中佛。

【論】問曰。佛無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。如佛初得道時。自念人無所尊則事業不成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波羅蜜。今自致作佛。是我所尊卽是我師。我當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好堅。是樹在地中百歲枝葉具足。一日出生高百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無過佛者。今何以故復供養東方諸佛。

答曰。佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而行供養。供養有上中下。下於己者而供養之是下供養。供養勝己是上供養。供養與己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人不知佛德。如偈說。

 

　智人能敬智　　智論則智喜

　智人能知智　　如蛇知蛇足

 

以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不解。汝當集諸功德敎化衆生共入涅槃。汝未得金色身三十二相八十種隨形好無量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時菩薩聞諸佛敎誨。還生本心行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當云何念已我當於一法中作三分。分爲三乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現光明讚言善哉善哉。我等亦在五惡世中。分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方諸佛語聲卽大歡喜。稱言南無佛。如是十方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華供養十方佛。最上福德無過此德。何以故是華寶積佛功德力所生。非是水生華。普明是十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。

佛法中有四種布施。一施者淸淨受者不淨。二施者不淨受者淸淨。三施者淸淨受者亦淨。四施者不淨受者不淨。今施東方諸佛。是爲二俱淸淨。是福最大。以是故佛自供養十方佛。

問曰。一切聖人不受報果。後更不生。云何言是施福最大。

答曰。是福雖無人受其相自大。若有人受者其報無量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如是。常爲飢渴寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被飮食溫煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。以是故雖有大福亦不受報。

【經】所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛世界

【論】問曰。華少而世界多云何滿。

答曰。佛神通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東方如恒河沙等世界。又復以示衆生。未來福報。如此少華滿東方世界。又勸東方菩薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此大福田果報無量。

【經】一一華上皆有菩薩。結加趺坐說六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。

【論】問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆有坐菩薩。

答曰上是佛所化華故有坐佛。此是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應見坐菩薩得度。結加趺坐說六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先說。

【經】諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重讚歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸童男童女。各各以善根福德力故。得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。

【論】如說偈。

 

　諸聖所來道　　佛亦如是來

　實相及所去　　佛亦爾無異

 

　諸聖如實語　　佛亦如實說

　以是故名佛　　多陀阿伽度

 

　忍鎧心堅固　　精進弓力强

　智慧利勁箭　　破憍慢諸賊

 

　應受天世人　　一切諸供養

　以是故名佛　　以爲阿羅訶

 

　正知苦實相　　亦實知苦集

　知苦滅實相　　亦知苦滅道

 

　眞正解四諦　　定實不可變

　是故十方中　　號三藐三佛

 

　得微妙三明　　淸淨行亦具

　是故號世尊　　鞞闍遮羅那

 

　解知一切法　　自得妙道去

　或時方便說　　愍念一切故

 

　滅除老病死　　令到安隱處

　以是故名佛　　以爲修伽陀

 

　知世所從來　　亦知世滅道

　以是故名佛　　爲路迦鞞陀

 

　禪戒智等眼　　無及況出上

　以是故名佛　　爲阿耨多羅

 

　大悲度衆生　　軟善敎調御

　以是故名佛　　富樓沙曇藐

 

　智慧無煩惱　　說最上解脫

　以是故名佛　　提婆摩㝹舍

 

　三世動不動　　盡及不盡法

　道樹下悉知　　是故名爲佛

 

【經】南方度如恒河沙等諸佛世界。其土最在邊。世界名離一切憂。佛號無憂德。菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名儀意。北方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名勝。佛號勝王。菩薩名得勝。下方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名善。佛號善德。菩薩名華上。上方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊世界名喜。佛號喜德。菩薩名得喜。

如是一切皆如東方。　

【論】問曰。如佛法中。實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八界中所不攝。四法藏中亦無說方。是實法因緣求亦不可得。今何以故。此中說十方諸佛十方菩薩來。

答曰。隨世俗法所傳故說方。求方實不可得。

問曰。何以言無方。汝四法藏中不說。我六法藏中說。汝衆入界中不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。亦有亦常。如經中說。日出處是東方。日沒處是西方。日行處是南方日不行處是北方。日有三分合。若前合若今合若後合。隨方日分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是無分。彼間此間彼此是方相。若無方無彼此。彼此是方相。而非方。

答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西方。日不行處是北方。是事不然。復次有處日不合。是爲非方。無方相故。

問曰。我說一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方非無初。

答曰。若一國中日與東方合。是爲有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。方但有名而無實。

【經】爾時是三千大千世界變成爲寶華。遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴。

【論】問曰。此誰神力令地爲寶。

答曰。是佛無量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神龍王諸天等。能變化少物。令三千大千世界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛入四禪中十四變化心。能令三千大千世界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此世界。爲說般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生淸淨歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。受大報時更生大心。如是展轉增長。得成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨車磲馬瑙赤眞珠。(此珠極貴非是珊瑚)更復有寶。摩羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出綠色能辟一切毒)因陀尼羅(天靑珠)摩訶尼囉(大靑珠)鉢摩羅伽(赤光珠)越闍(金剛)龍珠如意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名爲寶。是寶有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯有淸淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死此生彼因緣本末。譬如明鏡見其面像。復次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶冠。則雨十方無量世界諸佛上幢幡華蓋種種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦厄。

問曰。是諸珍寶從何處出。

答曰。金出山石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意珠。譬如過千歲氷化爲頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴一切世界是最殊勝。諸天所不能得。何以故。是從大功德所生。種種華幡如先說。香樹者名阿伽樓(蜜香樹)多伽樓(木香樹)栴檀。如是等種種香樹。華樹名占匍(黃華樹)阿輸迦(無憂花樹)婆呵迦羅(赤華樹)如是等種種華樹。

【經】譬如華積世界普華世界。妙德菩薩善住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住。

【論】問曰。何以言譬如華積世界。

答曰。彼世界常有淨華。此世界變化一時故。以喩也。譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。

問曰。更有十方諸淸淨世界。如阿彌陀佛安樂世界等。何以故。但以普華世界爲喩。

答曰。阿彌陀佛世界不如華積世界。何以故。法積比丘佛雖將至十方觀淸淨世界。功德力薄不能得見上妙淸淨世界。以是故世界不如。復次當佛變化此世界時。正與華積世界相似。以是故言譬如華積世界。

問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅詰觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。

答曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或作緣覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中說。文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十二億世作辟支迦佛。是可言可說。遍吉菩薩。不可量不可說住處不可知。若住應在一切世界中住。是故不說。復次及諸大威神菩薩者。亦應總說遍吉等諸大菩薩。

【經】爾時佛知一切世界若天世界若魔世界若梵世界。若沙門若婆羅門及天。若揵闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位者一切皆集。　

【論】問曰。佛神力無量。一切十方衆生。若盡來在會者。一切世界應空。若不來者。佛無量神力有所不能。

答曰。不應盡來。何以故。諸佛世界無邊無量。若盡來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦說般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。十方面各千佛現皆說般若波羅蜜。以是故不應盡來。

問曰。若有十方諸佛皆說般若波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。

答曰。如普明菩薩來章中已說。與釋迦牟尼佛因緣故來。復次是諸菩薩本願故。若有說般若波羅蜜處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積功德故。亦以示諸衆生我從遠來供養法故。云何汝在此世界而不供養。

問曰。佛於法不著。何以故。七現神力而令衆生大集。

答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重大人人必信受。

問曰。何以故言若天世界若魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則足。何以故。十號中言天人師。以是故應言天人而已。

答曰。諸天有天眼天耳利根智慧多自知來。以是故言天世界。

問曰。若天世界已攝魔梵。何以故別說若魔若梵。

答曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。

問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。何以但有三主。

答曰。釋提婆那民依地住。佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲主。是故別說。復次魔常嬈佛。今來聽般若波羅蜜。餘人增益信故。

問曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。

答曰。上諸天無覺觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲淸淨。今言梵世界。已總說色界諸天。復次餘天未有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂漠無人。其心不悅而自生念。此間何以不生人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。梵王是我父也。以是故但說梵世界。復次二禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若勸助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以是故別說梵世界。

問曰。何以故獨說諸沙門婆羅門。不說國王及長者諸餘人衆。

答曰。智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不說。婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是故但說沙門婆羅門。在家中七世淸淨。生滿六歲皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。有道德智慧。以是故說。

問曰。先已說天世界。今何以復說天。

答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化自在天。梵是色界。今說天是欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六天上。形色絶妙故言愛身。

問曰。何以但說揵闥婆。不說諸餘鬼神及龍王。

答曰。是揵闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔軟福德力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童籠磨。(秦言樹)是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。常所居止在十寶山間。有時天上爲諸天作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。生有四種。極長壽乃至無量歲。極短壽乃至十歲。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿修羅王。名毘摩質多婆。婆梨羅睺羅。如是等名阿修羅王。如說一時羅睺羅阿修羅王欲噉月。月天子怖疾到佛所。說偈言。

 

　大智成就佛世尊　　我今歸命稽首禮

　是羅睺羅惱亂我　　願佛憐愍見救護

 

佛與羅睺羅而說偈言。

 

　月能照闇而淸涼　　是虛空中大燈明

　其色白淨有千光　　汝莫呑月疾放去

 

是時羅睺羅怖懅流汗卽疾放月。婆梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月。說偈問曰。

 

　汝羅睺羅何以故　　惶怖戰慄疾放月

　汝身流汗如病人　　心怖不安乃如是

 

羅睺羅爾時說偈

答曰。

 

　世尊以偈而勅我　　我不放月頭七分

　設得生活不安隱　　以故我今放此月

 

婆梨阿修羅王說偈。

 

　諸佛甚難値　　久遠乃出世

　說此淸淨偈　　羅睺卽放月

 

問曰。何以不說地獄畜生餓鬼。

答曰。地獄大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能受化。餓鬼爲飢渴火燒身故不得受法。復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福德心而已不堪受道。是故不說。

問曰。若爾者揵闥婆阿修羅亦不應說。何以故。鬼神道中已攝故。

答曰。佛不說攝。今何以言攝。此是迦旃延子等說。如阿修羅力與天等。或時戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受道法。如雜阿含天品中說。富那婆藪鬼神母。佛遊行宿其處。爾時世尊說上妙法甘露。女男二人啼泣。母爲說偈止之。

 

　汝鬱怛羅勿作聲　　富那婆藪亦莫啼

　我今聞法得道證　　汝亦當得必如我

 

以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所彈琴讚佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。佛隨其問而答深義何以言不能得道。

問曰。於五道衆生中。佛是天人師不說三惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆墮惡道中。

答曰。佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妬路部僧說有六道。復次應有六道。何以故。三惡道一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵闥婆等生處應別。以是故應言六道。復次三惡道亦有受道。福少故言無。

及諸菩薩紹尊位者如先說。