김영동교수의 고전 & Life

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열하일기(熱河日記) - 심세편(審勢編) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

열하일기(熱河日記)

심세편(審勢編)

1. 심세편(審勢編)

심세편(審勢編)

나는 생각하기를, 우리나라 사람으로서 중국에 노는 이로, 다섯 가지 허망(虛妄)된 일이 있다. 지벌(地閥)로 서로 뽐내는 것은 애초에 우리나라의 더러운 관습이므로, 유식한 이가 국내에 있을 때에도, 오히려 양반(兩班) 이야기를 부끄럽게 생각하거늘, 하물며 외국의 토성(土姓)으로서 도리어 중국의 오래된 종족을 깔보려 하니, 이는 첫째의 허망이다. 중국의 붉은 모자나 이상한 소매는 비단 한족이 부끄러워할 뿐이 아니라, 만인들 역시 부끄러워하는 바이다. 그러나 그들의 예속(禮俗)이나 문물(文物)은 사이(四夷) 중에서 오히려 당할 자 없음은 사실이다. 그리하여 그들과 조금도 버틸 수 없음에도 불구하고, 다만 한 줌만큼 작은 상투 하나로써 스스로 천하에 뽐내려 하니, 이는 둘째의 허망이다. 옛날, 월정(月汀) 윤공(尹公) 근수(根壽)가 명(明)에 사신갔다가 길에서 어사(御史)왕도곤(汪道昆)을 만나, 길가에 피해서 숨을 죽이고 그의 행진(行塵)을 바라본 것만으로써도 오히려 영광으로 생각하였다더니, 이제 중국이 비록 변하여 오랑캐가 되었다 하더라도 그 천자의 칭호는 오히려 고쳐지지 않은 만큼, 그들 각부(閣部)의 대신들은 곧 천자의 공경(公卿)인 동시에, 반드시 옛날이라 해서 더 높다든지, 또는 이제라고 해서 더 깎이었다든지 그런 것은 아닐 것이다. 그럼에도 불구하고 사신들은 제대로 관장(官長)을 뵈는 예식은 두고도, 그들의 조정에서 절하고 읍하는 것을 부끄러워하여, 문득 모면하기를 일삼아서 이것이 드디어 하나의 규례가 이룩되었으며, 설혹 그들을 만나면 대체로 거만한 것으로써 고상한 취미를 삼고 공손한 것은 욕이라 생각하는 모양이니, 그들이 비록 이에 대하여 가혹하게 추궁하지는 않는다 하더라도, 어찌 우리쪽의 무례함을 우습게 여기지 않겠는가. 이는 셋째 허망이다. 우리나라 사람은 문자(文字)를 안 뒤로부터 중국의 것을 빌려 읽지 않는 글이 없었기 때문에, 그들 역대의 일을 이야기하는 것치고 어느 것이나 꿈 가운데 꿈을 점침이 아닌 것이 없음에도 불구하고, 이에 공령(功令)의 남은 기습(氣習)으로써 억지로 운치(韻致) 없는 시문을 쓰면서, 별안간 ‘중국에는 문장이 없더구먼.’ 하고 헐뜯으니, 이는 넷째 허망이다. 중국의 선비들은 강희(康熙) 이전에는 모두 명(明)의 유민이었으나, 강희 이후에는 곧 청실(淸室)의 신하와 백성임이 틀림없는 만큼, 실로 그 정부에 충성을 다하여 법률을 존중하되, 보통 때에 언론이라도 외국 사람들에게 그 정부를 반대하는 말을 세운다면, 이들은 곧 이 세상의 난신(亂臣)이요, 적자(賊子)임은 틀림없을 것이다. 그러나 우리나라 사람은 한번 중국의 선비를 만난 때에, 그들이 그 임금의 은택을 자랑함을 보고는, 정반대로 문득 ‘일부(一部)의 《춘추(春秋)》를 이제야 읽을 곳이 어디 있겠어.’ 하고는, 말마다 연(燕)ㆍ조(趙)의 저자에 옛날과 같은 강개(慷慨)한 선비가 없음을 탄식하니, 이는 다섯째의 허망이다.

그리고, 중국의 선비들은 세 가지 남보다 어려운 것이 있다고 생각된다. 그들은 한 번 거인(擧人)이 되면 경(經)ㆍ사(史)의 전체에 대한 가지가지의 변증(辨證)은 말할 나위도 없거니와, 백가(百家)ㆍ구류(九流)에 이르기까지라도 그 원류(源流)는 대략 섭렵해서 물음에 막힘이 없나니, 그렇지 않으면 족히 선비가 될 수 없는 까닭이니, 이것이 첫째의 어려움이었고, 그들의 인간적인 면은 생각이 너그럽고 행동이 속되지 않으며, 예법에 익숙하여 아름다운 얼굴에다 교만한 태도를 나타내지 않으며, 게다가 몸을 낮추어 가면서 남을 받아들이어 대국의 체면을 잃지 않으니, 이것이 둘째의 어려움이었고, 작은 것이나 큰 것이나, 먼 일이나 가까운 일이나를 막론하고 법을 두려워하지 않음이 없으니, 법을 두려워하므로 벼슬에 조심하고, 벼슬에 조심하므로 제도가 한결같으며, 사민(四民)이 각기 업(業)을 나누어서 자치에 힘쓰지 않는 자가 없게 되니, 이것이 셋째의 어려움이다.

그리하여 우리나라 사람들이 위와 같은 다섯 가지의 허망을 가진 것은 실로 중국 사람이 저희들끼리 멸시함에 말미암은 것이다. 그러나 그들끼리의 멸시하는 내용을 따진다면 이 역시 중국의 과오는 아닐뿐더러, 그들이 애초부터 지니고 있는 세 가지의 어려움은 또 우리나라 사람으로서는 결코 멸시하지 못할 일이다. 옛날 진경지(陳慶之 남북조 때 양(梁)의 명장)가 위(魏)로부터 남쪽으로 돌아온 뒤에 북방 사람들을 매우 존중하게 여기기에, 주이(朱异 남북조 때 양의 학자)가 괴이하게 여겨서 물었더니, 경지는,

“진(晉)ㆍ송(宋) 이후로 낙양을 황무한 지역(地域)으로 본 것은 곧, 장강 이북이 모두 이적(夷狄)이 되었다고 생각하였으나, 이제 낙양에 이르러, 비로소 예법을 갖춘 사족들이 모두 중원에 있으니 예의의 풍부하고 인물들이 번영하며, 듣고 본 것을 이루 다 전할 수 없겠어.”

하고 답하였으니, 이로 미루어 본다면 망양(望洋)의 탄식을 금하지 못함은, 지금이나 예나 마찬가지임을 새삼스레 깨달았다. 내가 열하에 있을 동안에 중국의 사대부들과 접촉이 자못 많았었다.

그리하여 보통 때 서로 이야기하는 중에서도, 날마다 전일에 알지 못하던 바를 안 것이 퍽 많았다. 그러나 시정(時政)의 잘잘못이나 또는 민정(民情)의 향배에 대하여는 비록 알려고 애써도 방법이 없었다. 옛글에 말하기를,

“그 나라의 예법을 살펴보고는, 그들의 정치를 알 것이며, 그 나라의 음악을 듣고는, 그들의 도덕을 짐작할 수 있을 것이다. 이 진리는 백세를 지난 뒤에 백세 이전의 왕(王)을 비교해 보더라도 틀리지 않을 것이다.”

하였으니, 이에 벌써 자공(子貢)의 기술과 계찰(季札)의 슬기가 없은즉, 비록 여러 가지의 악기(樂器)와 춤추는 도구가 날마다 앞에 벌어져 있다 하더라도, 그들의 정치와 도덕이 나온 근본을 알 방법이 없을 것인데, 하물며 먼 옛날의 음률을 범론(泛論)해서 어찌 그 당시 정치의 고하를 알 수 있겠는가. 그런데도 불구하고 그 너절하고도 번잡한 혐의를 헤아리지 않고 짐짓 이러한 사리에 닿지 않고 막연한 질문을 하는 것은 무슨 이유냐 하면, 대개 중국 선비들의 천성은 과장을 좋아하고 학문에 해박함을 귀하게 여겨서, 그들의 이론은 경(經)ㆍ사(史)에 드나들며 파리채를 휘두르고 바람을 내었으나, 우리나라 사람들은 첫째 말씨가 아름답지 못한데다가 또한 질문에 급해서 대뜸 시국에 관한 일을 이야기하려 들며, 또는 스스로 옛 의관의 차림을 자랑하여 그들이 부끄러워하는가 또는 부끄러워하지 않는가를 살필 뿐이었고, 혹은 대뜸 만나면,

“당신들은 민족적인 사상(思想)을 지녔느냐?”

고 물어서, 그들로 하여금 말문이 막히게 하니, 이런 일들은 비단 저희들만이 싫어할 뿐 아니라, 우리에게도 적지 않은 실수였던 것이다. 그러므로 우리가 그들의 환심을 사려면, 반드시 대국의 명성(名聲)과 교화(敎化)가 갸륵함을 극히 칭찬하여, 먼저 그들의 마음을 안정시키며, 또 중국과 우리들과의 사이가 일체가 되었는 듯이 하여, 그 혐의쩍은 것을 피하되, 한편으로는 그들의 예악(禮樂)에 뜻을 붙이며, 그 전아(典雅)함을 숭배하는 듯이 할 것이요, 또 한편으로는 역대의 역사를 들출지언정, 최근의 일에는 언급하지 말 것이다. 그리고 뜻을 공손히 하여 배우기를 원하되, 그로 하여금 마음 놓고 이야기할 기회를 주고는, 거짓으로 모르는 척하여 그의 마음을 울적하게 하여 본다면, 그의 미첩(眉睫) 사이에는 진실인지 허위인지가 저절로 나타날 것이며, 보통 웃고 지껄이는 사이에 그의 정실을 탐지할 수 있을 것이니, 이는 곧, 내가 그 영향을 문자(文字)의 밖에서 얻은 것이리라.

아아, 슬프도다. 중국의 유학은 점차 줄어듦에 따라서 온 천하의 학문이 한 갈래로 나오지 않게 되어, 주(朱 주희(朱熹))ㆍ육(陸)의 나눔이 벌써 수백 년이 되어 서로 헐뜯으며 미워하기를 원수와 같더니, 명(明)의 말기에 이르러서 천하의 학자가 모두 주자를 숭배하였으므로, 육씨(陸氏)를 따르는 이가 드물게 되었다. 그러다가 청(淸)이 중국의 주인이 되자, 가만히 학술(學術)의 종주(宗主)가 있는 곳과, 또 당시 그를 따르는 수효가 많고 적음을 살펴서 많은 편을 좇아 힘껏 숭배하여, 주자를 십철(十哲)의 동렬에 올려 모시고는 천하에 외치기를,

“주자의 도덕은 곧 우리 제실(帝室)의 가학(家學)이야.”

하매, 천하 사람들 중에는 이에 만족하여 열복(悅服)하는 이도 있거니와, 또는 이것을 가장하여 출세의 길을 바라는 자도 없지 않았다. 그러니 이른바 육씨의 학문은 거의 끊어지고 말았다.

아아, 슬프도다. 그들이 어찌 주자의 학문을 알아서 그 올바른 것을 터득하였으리오. 이는 곧 천자의 높은 지위로서 거짓 숭배하였음이니, 이는 그 뜻이 한갓 중국의 대세를 살펴서 재빨리 남보다 먼저 이를 차지하여, 온 천하 사람의 입을 재갈먹여서 감히 자기들에게 오랑캐라는 이름을 씌우지 못하게 하는 방법이다.

어째서 그런 줄 알았는가 하면, 일찍이 중국을 높이며 오랑캐를 배격하였음을 보고서 재빨리 논문(論文)을 써서 송 고종(宋高宗 조구(趙構))이 《춘추(春秋)》의 정의를 알지 못하였음을 배격하였으며, 진회(秦檜)가 강화를 주장한 죄악을 성토하였고, 주자가 모든 글에 집주(集注 유학 경전의 주석)하였던 것을 보고는, 곧 천하의 선비를 모아서 천하의 글을 증집하여 《도서집성(圖書集成)》ㆍ《사고전서(四庫全書)》 등을 만들고는 온 천하 사람들에게,

“이는 곧 주자의 말씀이며 또는 주자의 끼치신 종지(宗旨)들이야.”

하고 외쳤다. 그가 걸핏하면 주자를 드높이는 것은 다름이 아니라, 천하 사대부의 목덜미를 걸터타고는 그들의 목구멍을 조른 채 그 등마루를 어루만지면, 천하의 사대부들은 모두들 그 위협과 어리석게 하는 술법에 휩쓸리어, 구구(區區)하게 예문이나 제도의 가운데에 눌어붙어서 스스로 깨닫지 못하였기 때문이었다. 그리하여 어떤 이가 말하기를,

“청인(淸人)이 벌써 중국의 예문을 숭상하면서도 이내 만주의 옛 풍속을 변경하지 않음은 무슨 이유인가.”

하는가 하면, 어떤 이는,

“어어, 이것만으로도 그들의 뜻을 알 수 있지 않아.”

하고 답한다. 그러나 그들은,

“나는 결코 천하의 이권(利權)을 사랑함이 아니야. 나는 오로지 명실(明室)만을 위하여 커다란 원수를 갚으며 커다란 치욕을 씻어 주려고 함이야. 그리고 천하에는 오랫동안 텅 비어 있는 이치가 없을 것인즉, 나는 천하를 위해서 중국을 지키다가 중국의 주인이 생긴다면 모든 것을 거두어 가지고 동쪽으로 돌아갈 것이야. 그러므로 나는 감히 우리 조상의 옛 제도를 고치지 못하는 거야.”

하고 변명할 것이요, 또 어떤 이가 말하기를,

“저들이 자기의 옛 습속을 그대로 가진다는 것은 오히려 당연한 일이겠지만, 어째서 천하를 휩쓸어서 억지로 그들의 법을 따르게 하는 거야.”

한다면, 어떤 이는,

“그럼 이것만으로도 그들의 뜻을 알 수 있잖아.”

하고는 답한다. 그러나 그들은,

“대개, 제왕(帝王)이란 문자(文字)라든가 수레의 궤도(軌道)라든가 모든 제도를 통일할 따름인만큼, 청(淸)의 신하가 된 자는 마땅히 시왕(時王)의 제도를 따를 것이요, 청의 신하가 되지 않는 자라면 시왕의 제도를 따르지 않으면 그만이야.”

라고, 말할 것이다.

그리고 중국의 동남 지방은 어디보다도 개명을 하여, 반드시 온 천하 중에 그들이 먼저 일을 일으킬 걱정이 있을뿐더러, 그들의 성격은 경조하고도 부박하여 이론을 좋아하므로, 강희 황제가 강소ㆍ절강 지방에 여섯 차례나 순행하여 가만히 모든 호걸의 사상을 눌렀으며, 지금 황제는 그 뒤를 밟아서 다섯 차례나 순행하였고, 천하의 큰 걱정은 늘 북쪽 오랑캐에게 있으므로 그들을 항복받은 뒤에도 강희 황제가 열하에다가 행궁(行宮)을 세우며, 몽고의 강력한 군대를 이에 주둔시켜 놓으니, 이는 실로 중국의 군사를 괴롭히지 않고도 호(胡)로써 호를 방비하게 되었다. 이렇게 되면 군비(軍費)는 생략되나 국방은 굳셀 것이므로 황제가 친히 통솔하여 지키고 있는 것이며, 서번(西藩)이 비록 강한(强悍)하나 다만 황교(黃敎)를 몹시 두려워함을 보고는, 황제는 곧 풍속을 따라서 몸소 스스로 그 교를 믿어서, 그 법사(法師)를 모셔다가 집을 찬란하게 꾸며서 그의 마음을 기쁘게 하고는, 게다가 명목만 ‘왕(王)’이라 빌려 주어서 그의 세력을 쪼개었으니, 이는 곧 청인(淸人)이 사방을 제어하는 교묘한 방법이다.

그리고 그들은 다만 중국에 대하여 마치 무관심한 듯싶으나 역시 그런 것은 아니다. 대개 그는, 온 천하의 세민(細民)들이야 그들에게 세금(稅金)만 헐하게 해 준다면 곧 안정될지니, 그렇다면 그들은 도리어 우리의 벙거지와 의복의 제도를 편리하게 여겨서 반대하지 않을 것이라고 생각하였던 것이다. 다만 천하 사대부의 사상을 억누를 방법이 없는 만큼 고식적으로나마 주자의 학문을 높여서, 허랑한 선비들의 마음을 크게 위안시킨다면, 그들 중에 호걸은 감히 노여워할지언정 말은 할 수 없을 것이며, 그 중 야비하고 아유하는 자는 시체(時諦)를 따라서 자기 개인적인 이익을 꾀할 것이다. 그리하여 한편으로는 불언 중에 중국 선비의 사상을 약체화시키고, 한편으로는 그들에게 문화인의 대우를 받게 하되, 저 진(秦)의 갱유(坑儒)와 같은 행위를 취하지 않고도, 그들의 선비는 문자 교정하는 사무에 골몰하게 하며, 진의 분서(焚書)와 같은 정책을 떠나서도 그들의 서적은 실제적으로는 취진국(聚珍局)에서 흩어지게 된 셈이다. 건륭은 《사고전서(四庫全書)》의 책판을 가리켜 취진판(聚珍板)이라 하였다. 아아, 슬프도다. 이는 곧, 이른바 구서(購書)의 재앙(災殃)이 분서에 비해서 심하다는 말은, 이를 말함이라 하겠다. 그러므로 중국 선비들은 가끔 주자 반박하기에 조금도 거리낌없는 모기령(毛奇齡)에 대해서도 어떤 이는 그를 ‘주자의 충신’이라 하고, 혹은 그는 ‘위도(衛道)의 공이 있다.’ 하고, 또는 ‘은가(恩家)를 도리어 원망함이다.’ 했으니, 이런 것들을 보아서도 족히 그들의 미의를 짐작할 것이다. 아아, 주자의 도덕은 마치 해가 중천에 떠오른 것과 마찬가지여서 세계 만국(萬國)이 모두 우러러보는 바이거늘, 저 황제가 사사로이 숭배했다 한들 주자에게는 아무런 누가 될 것이 없는데도 불구하고, 중국의 선비들이 이다지 부끄러워하는 것은, 대개 그들이 거짓 높여서 세인을 억누르려 하는 자구(資具)로 쓰는 데에 격분했을 따름이다. 그러므로 가끔 한두 가지 집주(集注)의 그릇된 곳을 빙자하여, 백년 동안의 번민하고 원통한 기운을 씻으려는 것인즉, 이로써 가히 지금의 주자를 반박하는 자는, 실로 옛날 육씨(陸氏)의 학문을 하는 이와는 차별이 있음을 알 수 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 우리나라 사람들은 이 뜻을 짐작하지도 못하고, 잠깐 중국 선비를 접견할 때에, 대수롭지 않는 말이라도 약간만 주자에 관계된다면, 곧 깜짝 놀라서, 문득 그들을 상산(象山 육구연(陸九淵)의 호)의 무리라고 배격하고는, 돌아와 국내의 사람들에게 이르되,

“어어, 중국에는 육학(陸學)이 한창 성하여 사곡한 학설이 쉴 날이 없더구먼.”

한다. 그러면 듣는 이 역시 이에 대한 시말도 연구해 보지 않은 채 이런 말들을 듣자 마음에는 노여움이 먼저 생기고 만다. 아아, 슬프도다. 사문난적(斯文亂賊)의 성토는 비록 먼 중국에까지 미치지는 않을지라도, 이단(異端)을 용납한 과오는 실로 사람에게 용서받기가 어려운 것이다.

엄계(罨溪) 꽃나무 아래에서 술을 조금 마시고 〈망양록(忘羊錄)〉과 〈혹정필담(鵠汀筆談)〉을 교열(校閱)하여 차례를 정하다가, 이내 붓을 꽃이슬에 풀어서 이 의례(義例)를 만들어 뒷날 중국에 놀러가는 이로 하여금, 그들 중에서 터놓고 주자를 반박하는 이를 만나거든, 그가 반드시 비상한 선배인 줄 알고, 부질없이 이단이라고 해서 배척하지 말며, 말을 잘하여 점차로 그 속까지 스며든다면, 아마 이로 인하여 천하의 대세를 엿볼 수 있을 것이다.

[주C-001]심세편(審勢編) : 이 편은 여러 본에 모두 〈망양록(忘羊錄)〉 및 〈혹정필담(鵠汀筆譚)〉 위에 있었으나 이제 연암의 본편 중에 말한 바에 의하여 이곳에 옮겼다.

[주D-001]월정(月汀) 윤공(尹公) 근수(根壽) : 조선 선조(宣祖) 때 명신. 월정은 호요, 근수는 이름. 자는 자고(子固).

[주D-002]왕도곤(汪道昆) : 명 세종(明世宗) 때 명신. 도곤은 이름이요, 자는 백옥(伯玉).

[주D-003]연(燕) …… 없음 : 전국 때에 연(燕)ㆍ조(趙)에는 나라를 잃고 비분강개하는 이가 많았다.

[주D-004]백가(百家)ㆍ구류(九流) : 춘추 전국 시대 전후에 유행되던 여러 학파.

[주D-005]망양(望洋)의 탄식 : 해약(海若)이라는 물귀신이 바다의 넓음을 바라보고 탄식하였다는 《남화경》에 나오는 말.

[주D-006]그 나라의 …… 것이다 : 《맹자(孟子)》에 나오는 말.

[주D-007]자공(子貢) : 전국 때 오(吳)의 현인(賢人).

[주D-008]육(陸) : 송의 학자 육구연(陸九淵). 자는 자정(子靜)이요, 호는 상산(象山).

[주D-009]진회(秦檜) : 송말의 매국적(賣國賊). 회는 이름.

[주D-010]구서(購書)의 …… 심하다 : 모기령(毛奇齡)의 말인 듯하다.

[주D-011]엄계(罨溪) : 연암서당(燕巖書堂) 앞에 있는 시내 이름.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

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열하일기(熱河日記) - 경개록(傾蓋錄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

열하일기(熱河日記)

경개록(傾蓋錄)

1. 경개록 서(傾蓋錄序)

2. 경개록(傾蓋錄)

경개록 서(傾蓋錄序)

내 사신을 따라 북으로 장성을 나서서 열하에 이르렀다. 그 땅은 본시 왕정(王庭)이 있는 곳이나 그 백성들은 되놈들과 섞여 살았으므로 이야기할 만한 자가 없었다. 이제 태학에 들어 묵게 되매 중원의 사대부들 역시 먼저 여기에 와서 묵는 이가 많았다. 이는 역시 하반(賀班)에 참례하려 온 것이다. 그들과 함께 한 관에 묵자 하니 저절로 밤낮으로 서로 만나게 되는 동시에 어차피 다 나그네의 신세로서 서로 번갈아 주객(主客)이 된 지 무릇 6일 만에 서로 흩어졌다. 옛말에 이르기를,

“백두(白頭)에 처음 만났으나 마음은 새롭고 일산을 기울이자 곧 옛 친구와 같다.”

라고 하였다. 이제 한 마디 짧은 말을 제외하고는 모두 수록하여 이 경개록(傾蓋錄)을 쓰기로 하였다.

[주C-001]경개록 서(傾蓋錄序) : ‘박영철본’에는 이 소제(小題)가 없었으나 여기에서는 ‘주설루본’을 따랐다.

[주D-001]백두(白頭)에……같다 : 《공자가어(孔子家語)》에 나오는 몇 구절.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

경개록(傾蓋錄)

왕민호(王民皥)는 강소(江蘇) 사람이다. 이때 나이는 54세였고, 사람됨이 몹시 질박하여 아무런 꾸밈이 없었다. 지난해에 그가 승덕부(承德府)에 태학을 창건하는 일로 한번 연경에 갔으며, 올해 봄에 일이 끝나매 황제가 친히 석채례(釋菜禮)를 행하였다. 그는 거인(擧人)의 몸으로서 이곳에 수양하여 올해 4월 회시(會試)에 응하지 않았고, 8월 중에 황제가 7순(旬) 대경(大慶)을 맞이하자 거듭 회시를 보였으나 그는 역시 응하지 않았다. 나는 그에게,

“어째서 과거를 보러 가지 않으셨습니까?”

하고 물었더니, 그는,

“나이가 늙었으니까요. 백두로서 고시장에 나타난다는 건 선비로서는 부끄러운 일이거든.”

한다. 왕군(王君)은 순후한 장자(長者)였고 호는 혹정(鵠汀)이라 한다. 따로 〈혹정필담(鵠汀筆談)〉과 〈망양록(忘羊錄)〉을 썼다. 그의 키는 7척이 넘고, 자못 궁수(窮愁)에 싸인 태도를 숨기지 못한 채 가끔 한숨을 내뿜곤 하였다. 단지 한 종이 있어서 서로 의뢰하였을 뿐이다. 어느 날 나를 초대하여 함께 식사하였다.

학성(郝成)은 흡(歙 안휘성(安徽省)의 지명) 사람이다. 그의 자는 지정(志亭)이요, 호는 장성(長城)이다. 현재 산동도사(山東都司)로 근무중이다. 그는 비록 무인(武人)이었으나 학문이 넓고 아는 바가 많으며, 키는 8척이요, 붉은 수염과 번쩍이는 눈동자에 골상이 비범[精緊]하였다. 나와 함께 밤낮 이야기를 잇달았으나 조금도 피로한 빛을 띠지 않았다. 그의 저서는 대개 시화(詩話)로 되어 있다.

윤가전(尹嘉銓)은 직례(直隷) 박야(博野)옛 조(趙)의 땅이다. 사람이다. 그의 호는 형산(亨山)이라 하고, 통봉대부(通奉大夫)대리시경(大理寺卿)으로 치사(致仕)하였으니 이때 나이는 일흔이다. 올해 봄에 글을 올려 물러가기를 청하매 황제가 특히 2품(品)의 관모(官帽)와 의복을 하사하여 괴이었다. 그는 시와 글씨, 그림에 조예가 깊고, 그의 시는 정성시산(正聲詩刪) 중에 많이 실려 있다. 그가 《대청회전(大淸會典)》을 편찬할 때 한림(翰林)편수관(編修官)으로 있었으며, 또 황제와 동경(同庚 동갑)이었으므로 더욱이 괴임을 입어 특명을 받들고 행재소(行在所)에 왔을 제 희대(戱臺)에서 악곡을 듣고서 〈구여송(九如頌)〉을 지어 바치매 황제가 크게 기뻐하여 81종의 극본(劇本) 중에 가장 먼저 이 〈구여송〉을 연출하였으니 그는 황제의 시 벗이라 한다.

나에게 〈구여송〉 한 본을 주었으니 이미 간행된 것이다. 그리고 그는 어느 날 상자 속에서 부채 하나를 꺼내어 그 자리에서 괴석(怪石)과 총죽(叢竹)을, 그리고 위에 5절(絶) 시를 써서 내게 주고는 이어서 주련(柱聯) 한 쌍을 써 주었다. 또 어느 날 그는 양(羊) 온 마리를 쪄놓고 왕 거인(王擧人)과 나를 초청하여 함께 먹게 하고 그 밖에도 온갖 엿과 과실들을 섞어 내왔다. 이는 특히 나를 위해 마련한 것이다. 그의 키는 7척이 넘고 얼굴과 자태가 아담하고도 조촐[雅潔]하였으며, 두 눈동자가 맑은 채 안경을 쓰지 않고서도 가는 글씨를 잘 쓰고 그림을 잘 그렸다.

그는 몹시 건강하여 겨우 쉰 살이 넘은 듯싶으나 수염과 머리칼은 하얗게 희었으며 대체로 간솔 화락한 사람이다. 내게 연경으로 돌아가거든 반드시 서로 찾아 줄 것을 다짐하면서 그 집 있는 곳을 그려 보여 주고는 또 내게 술을 끊을 것과 여색(女色)을 멀리 할 것을 부탁한다. 내 그 뒤 연경에 돌아와 그에 대한 물의(物議)를 들어보니 모두들 그를 백부(白傅)에게 견주었다.

그때 마침 그가 황제(皇帝)를 모시고 역주(易州)에 있어 오랫동안 돌아오지 못하였으므로 끝내 서로 만나 작별하지 못하였다. 따로 그와 함께 고금의 악률(樂律)과 역대의 치란에 대한 문답이 있어서 모두 〈망양록(忘羊錄)〉 중에 실었다.

경순미(敬旬彌)의 자는 앙루(仰漏)였고 몽고 사람이다. 현재 강관(講官 교수(敎授))으로 있으며 나이는 서른아홉이다. 키는 7척이 넘고 얼굴은 희면서 눈이 길고 눈썹이 짙으며, 손가락은 파뿌리[葱根]처럼 되었으니 미남자라 이르지 않을 수 없겠다. 나와 엿새 동안 같이 있었으나 한번도 이야기 자리에 오는 적이 없었다. 만(滿)ㆍ한(漢)을 논할 것이 없이 남에게 정성껏 대하지 않는 것이 없는데 유독 이 사람 하나가 제법 오만한 듯싶었다.

추사(鄒舍)는 산동 사람이었으며 거인(擧人)이다. 왕혹정(王鵠汀)과 태학에서 수양하는 중이다. 그때 연경에서 모임이 있어서 이곳에 머물던 선비 70명이 모두 그곳으로 떠나고, 다만 이 왕(王)ㆍ추(鄒) 둘만 잔류하였다. 그의 사람됨이 몹시 강개하여 시휘(時諱)를 피하지 않을뿐더러 얼굴이 괴이하고 행동이 거세었으므로 남들은 그를 광생(狂生)이라 지목하여 싫어하는 이가 많았다.

기풍액(奇豐額)은 만주 사람이며, 자는 여천(麗川)이다. 현재 귀주 안찰사(貴州按察使)로 있으며 나이는 37세이다. 그는 애초 우리나라 사람으로서 중국에 들어간 지 이미 네 대째였으나 본국에서의 문망(門望)이나 조상은 알 길이 없고, 다만 그의 본성(本姓)이 황씨(黃氏)임을 알 뿐이라 한다. 키가 8척에 얼굴이 희고 풍도(風度)가 아름다운데 곧장 위의를 잘 꾸미며, 넓은 학문에 글 잘하고 또 해학과 웃음을 잘 지었다. 불교를 몹시 배격하고 의논을 가짐이 제법 올바르긴 하나 사람됨이 교만하여 온 세상이 안중에 없다. 태학사(太學士)이시요(李侍堯)가 운남(雲南)ㆍ귀주(貴州)의 총독(總督)이 되었을 때 귀주 안찰사해명(海明)이 2백 냥의 뇌물을 바쳤던 것이 발견되자 이시요를 가두게 되고 해명은 사형을 면하여 흑룡강(黑龍江)에 귀양살게 되었으므로 여천이 해명의 자리를 대신한 것이다. 내 우연히 그의 거처를 지나다가 누렇게 칠한 궤짝 수십 쌍을 발견하였으나 모두 아무 물건도 들어 있지 않았다. 아마 만수절(萬壽節)의 공물을 다 바친 것인 듯싶었다. 나와 함께 이야기하다가 이별의 말이 나오자 문득 눈물을 흘리곤 한다. 혹자는 이르기를, ‘풍액이 화신(和珅)에게 아부하여 해명을 밀어뜨리고 그 자리를 차지하였다.’ 한다. 내 연경에 돌아와 그의 집을 찾아 귀주로 떠나는 길에 작별하였다.

왕신(汪新)의 자는 우신(又新)이었으며, 절강(浙江) 인화(仁和)에 살고 있었다. 현재 광동 안찰사(廣東按察使)로 있다가 나의 성명을 여천(麗川)에게서 듣고는 여천과 함께 찾아온 것이다. 여천의 자리에서 서로 만나 한번 보자 곧 마음을 기울여 옛 친구와 다름없게 되었다. 그의 키는 7척이 넘고, 성긴 수염에 얼굴빛이 검으면서 더러워 별다른 위의는 없었으나 성격이 진솔 그대로 아무런 꾸밈이 없었다. 나와 같은 해, 같은 달에 났으나 나보다는 열 하루 뒤졌을 뿐이다. 나는 그에게,

“오서림(吳西林) 영방(穎芳)이 무양(無恙)하신지요?”

하고 물었더니, 그는,

“오서림 선생께선 오중(吳中)의 고사(高士)입니다. 나이 80입니다마는 오히려 건강하셔서 저서를 쉬지 않는답니다.”

한다. 나는 또,

“육소음(陸篠飮) 비(飛) 그분도 무양하시지요.”

하였더니, 그는 놀라는 어조로,

“알지 못하겠노라. 존형(尊兄)께서 오(吳)ㆍ육(陸)을 어떻게 아시는지요.”

한다. 나는,

“소음 말씀이셔요. 그가 건륭 병술년(1766) 봄에 과거 보러 연경에 머물렀을 제 우리나라 어떤 선비(홍대용(洪大容)을 가리킴)가 그를 여저(旅邸)에서 만난 일이 있어서 그의 시문과 서화가 동한(東韓)에 많이 회자(膾炙)되고 있답니다.”

하였다. 그는,

“소음이야 말로 기이한 선비지요. 올해 회갑(回甲)이에요. 그는 강호에 불우한 채 쓸쓸히 시와 그림으로 생명을 삼고, 산수로 벗을 삼을뿐더러 술마시어 크게 취한다면 광가(狂歌)ㆍ분매(憤罵)를 일삼는답니다.”

한다. 나는,

“무엇에 분개하여 타매(唾罵)를 한답니까?”

하였더니, 그는 대답을 회피하기에, 나는 또,

“그럼, 엄구봉(嚴九峯) 과(果) 그 분은 어떻게 되었는지요.”

하고 물었다. 그는,

“내 시골을 떠난 지 오래되어서 그가 어떻게 되었는지는 모르겠습니다만, 다만 육(陸)은 저의 지극히 친한 벗이었으며 모두들 그를 육해원(陸解元)이라 부르죠. 그리고 그를 당백호(唐伯虎)와 서문장(徐文長)에게 견주기도 하였습니다. 그리고 그는 서호(西湖)를 떠나지 않은 지 서른 해에 부귀가 극치에 달하였답니다. 그리고 저는 시골을 떠난 지 10년 만에 다만 바람결에 그의 소식을 들었으나 그는 차와 술에 취미를 붙였으며, 대체로 뜻을 얻은 사람이어서 저처럼 풍진 속에 골몰하진 않을 것입니다.”

한다. 그리고 그는 이틀 뒤에 다시 와서 미진한 기쁨을 다하기로 다짐한다. 여천이 왕(汪)에게,

“박공(朴公)께서 술을 좋아하시니 모름지기 야자주(椰子酒)를 사시우.”

한다. 그는 머리를 끄덕인다. 여천이 또,

“연암(燕巖)께선 성격이 양(羊)을 좋아하질 않구 낙화생(落花生)을 즐기시던구먼.”

한다. 그는 또 머리를 끄덕인다. 그제야 문에 나가 그를 보낸다. 여천이 나를 돌아보며,

“이야말로 해량(海量)이여유.”

한다. 이는 주량(酒量)이 많음을 이름이다. 이튿날 왕이 하인을 보내어,

“내일은 다른 곳에 가지 마시고 꼭 기다려 주십시사.”

하며, 거듭 부탁하였으나, 이튿날 갑자기 연경으로 떠나게 되어서 그와 다시 만나보지 못하였다.

파로회회도(破老回回圖)는 몽고 사람이었고, 자는 부재(孚齋)였으며, 아호는 화정(華亭)이다. 현재 강관(講官)으로 있으며 나이는 47세이다. 그는 강희 황제의 외손(外孫)이다. 키가 8척에 긴 수염이 심히 성하였고, 얼굴이 여윈데다가 누르고 바싹 말랐으며, 그의 학문은 깊고도 넓었다.

내 그를 주루(酒樓)에서 처음 만났는데 사람됨이 제법 점잖았으며 모신 하인(下人) 30여 명의 그 의모(衣帽)ㆍ안마(鞍馬) 차림이 호화 찬란한 것을 보아서 그가 병관(兵官)을 겸한 것인 듯싶고 그의 얼굴 역시 장군(將軍)처럼 생겼었다.

호삼다(胡三多)는 승덕부(承德府) 민가(民家) 한인(漢人)을 민가라 한다. 의 작은 아이다. 날마다 아침 일찍 책을 끼고 와서 왕혹정(王鵠汀)에게 글을 배운다. 나이는 방금 열두 살이지만 얼굴이 맑고 빼어나 조금도 속기(俗氣)가 없을뿐더러 예절에 익숙하고 거동이 조용하였다. 부사가 그에게 명하여 복숭아를 두고 시를 짓게 하였더니 운(韻)을 청하여 그 자리에서 지었는데 문장과 이치가 함께 원만하여 붓 두 자루를 상 탔다. 그가 또 운을 청하여 즉석에서 읊어 감사한 뜻을 표하였다. 어느 날 사신이 모두 일찍 조반에 들어가고 방이 빈 채 나 혼자서 남아 있게 되었다. 삼다가 와서 이야기하였다. 내 마침 망건(網巾)을 벗고 누웠을 제 삼다가 망건을 갖고 상세히 들여다보고서 심히 번거롭게 파고 묻기에, 나는,

“한 개의 되놈도 오히려 많거늘 하물며 셋일까보냐.”

하고, 농담을 걸었다. 삼다는 곧,

“한 땅덩이에 두 임금이 없사온데 어째서 일소(一少)라 하였답니까.”

하고, 응구 대첩한다. 이는 대개 왕일소(王逸少 왕희지(王羲之)의 자)를 이름이었다. 중국 사람들은 글자의 음(音)이 같을 경우에는 그와 같은 글자로 멋대로 쓰곤 한다. 이는 비록 말이 유창하진 못하나 재치 빠르고도 숙성하지 않다고는 이를 수 없으리라. 엄청나게 큰 통관박보수(朴寶樹)의 노새가 달음질쳐 마당 가운데서 뛰노는 것을 보고 삼다가 재빨리 나가 그 턱의 목살을 쥐고 가니 노새가 머리를 숙인 채 굴레를 순하게 받는다. 또 어느 날 정사가 창을 비껴 앉았을 제 삼다가 그 앞을 지나치기에 정사가 그를 불러 환약과 부채를 주었더니 삼다가 절하고 사례하면서 이내 정사의 성명과 관품을 물었다. 그 당돌함이 이러하였다.

조수선(曹秀先)은 강서(江西) 신건(新建) 사람으로 자는 지산(地山)이다. 현재 예부 상서(禮部尙書)이고, 나이는 60세 남짓 되었다. 어제 내가 사신의 뒤를 따라 그를 조방(朝房)에서 만났고, 다음날 내가 우연히 한 곳 새로 창건한 관후묘(關侯廟)에 들렀더니 그 동무(東廡)에 한 학구(學究)가 네댓 명 동자들을 가르치고 있기에 나는 그에게,

“이곳이 넓고도 통창하니 경대부(卿大夫) 몇 분이나 와 있는지요.”

하고 물었더니, 그 학구는,

“현재 예부 조대인(曹大人)께서 이곳에 계시답니다.”

한다. 내가 그에게 종이와 먹을 빌려 명함을 써서 통자(通刺)하였다. 학구는 곧 일어나 재빨리 가 버린다. 나는 그곳을 향하여 멀리 바라보고 있었다. 그 학구가 섬돌 위에 나서서 손을 들어 나를 부르기에 나는 섬돌 밑에 이르렀다. 조공(曹公)이 벌써 문 밖에 나와 서로 맞이할 제 손수 나를 이끌어 교의 위에 앉힌다. 나는 머뭇거리며 굳이 사양하였으나 그 역시 굳이 앉기를 청한다. 나는,

“공(公)은 귀인이시오니 먼 나라에 사는 제가 감히 주객(主客)의 예를 차리겠사옵니까.”

하였다. 그는,

“당신은 공사(公事)로 이곳에 오신 거요.”

하기에, 나는,

“아니올시다. 상국(上國)에 관광(觀光)하러 온 것이올시다.”

하였다. 그는 또,

“그럼 벼슬은 몇 품이나 되시오.”

한다. 나는,

“전 수재(秀才)입니다. 사신의 뒤를 따라왔을 뿐 아무런 직책은 없답니다.”

하였더니, 그는 황망히 나를 이끌어 앉히면서,

“아무런 직책이 없으시다면 선생은 곧 나의 존빈(尊賓)이고, 제대로 접대해 드릴 예식이 있으니 선생은 굳이 사양하지 마시오.”

하고는, 이내,

“귀국의 선거(選擧) 제도는 어떠하죠. 대비(大比)에 몇 명이나 뽑으며 시험에는 어떤 식의 문제로써 하시는지요.”

하고 묻는다. 그는 바야흐로 과제(科題)를 쓰는 모양이다. 그는 스스로 안경을 끄집어 내어 한편으로는 귀에 걸며, 한편으로는 재빨리 쓰곤 한다. 얼마 아니되어 30여 명이 별안간 들어와서 일자(一字)로 늘어서더니 그 중 이마가 번쩍번쩍하는 한 사람이 한편 무릎을 꿇고서 일을 여쭙는데 극도로 공손하여 그 와서의 거리가 30여 보나 되었으나 말할 때에는 반드시 손으로써 입을 가리곤 한다. 그러나 조(曹)는 아랑곳하지 않고 재빨리 필담(筆談)을 쓰면서 그의 여쭙는 일을 수응하는 것이었다. 이마 번쩍이는 자가 잠깐 일어났다가 다시 앉아서 여쭙기를 끝내고는 스스로 교의 하나를 이끌어 멀리 동쪽 바람벽 밑에 앉는다. 그리고 그 늘어섰던 자들도 일시에 물러가고 얼마 아니되어 일을 여쭙던 자 역시 하직 인사없이 일어서 가 버린다. 온 집이 다시 사람 없는 듯이 괴괴하였다. 나는 그때 조와 마주 앉았었고, 그 학구는 한쪽 편에 앉았는데, 그의 나이는 50세 남짓하고 머리에는 풀모자를 썼으며 필담을 들여다본다. 별안간 한 사람이 명함을 드리는데 첫 머리에 신수호남(新授湖南)이라는 네 글자가 보이고 그 밑 몇 글자는 소매에 가렸고 끝에는 어사윤적(御史尹績)의 넉 자였다. 조가 붓을 던지고 일어나 재빨리 문을 나간다. 학구가 나를 이끌되 마치 잠깐 피해 달라는 시늉이다. 나는 학구를 따라 나와서 다시 아까 들었던 방에서 기다렸다. 윤적(尹績)이 조와 함께 들어가더니 얼마 아니되어 윤적은 앞에 서고 조는 뒤를 따라 나가기에 나는 마음속으로 손님 떠나보낸 뒤에는 의당 돌아와 나와 조용히 이야기하겠지 하고는 오래도록 기다렸으나 돌아오지 않는다. 괴이하여 학구더러 물으니 벌써 대궐에 들어간 것이다. 조의 얼굴은 늙고도 더러워서 아무런 위의가 엿보이지 않으나 사람됨이 개제(愷悌)하고 평화로웠다. 내 연경에 돌아온 뒤에 중국의 사대부가 많이들 조공(曹公)을 두고,

“지산선생(地山先生)의 문장과 학문이야말로 당세에 으뜸이시지.”

하고 기리면서, 또 그를 구양영숙(歐陽永叔)에게 견주기도 한다. 그리고 장정옥(張廷玉)이 《명사(明史)》를 엮을 때에 조가 역시 사국(史局)에 참여하였으니, 그는 대개 묵은 인물이었던 것이다. 그 뒤에 다시 관묘(關廟)에 들렀으나 그 학구도 어디론지 가 버렸다. 학구의 성명은 잊어버려서 이에 기록하지 못하겠으나 대개 한인(漢人)이었으며, 글이 짧아서 겨우 필담을 하긴 하나 오래도록 들여다보고 연구한 뒤에서야 무슨 말인 줄을 알 정도였다.

왕삼빈(王三賓)은 복건 사람으로 나이는 스물다섯이다. 그는 윤형산(尹亨山)의 구종이거나 또는 기려천(奇麗川)의 하인인 듯싶다. 글을 잘 알며 그림에도 명수이다.

[주D-001]백부(白傅) : 당의 저명한 문학가 백거이(白居易). 부는 태자소부(太子少傅). 자는 낙천(樂天).

[주D-002]육소음(陸篠飮) 비(飛) : 소음은 호요, 비는 이름. 자는 해원(解元).

[주D-003]엄구봉(嚴九峯) 과(果) : 구봉은 호요, 과는 이름.

[주D-004]당백호(唐伯虎) : 명의 저명한 문학가 당인(唐寅). 백호는 자요, 또는 자장(子張). 호는 육여(六如).

[주D-005]서문장(徐文長) : 역시 명의 저명한 문학가 서위(徐謂). 문장은 자요, 또는 천지(天池).

[주D-006]한 개의……셋일까보냐 : 호삼다(胡三多)의 세 글자 풀이.

[주D-007]대비(大比) : 3년 만에 한 차례씩 보이는 과시. 곧 식년시(式年試). 뒤에는 흔히들 향시(鄕試)를 대비라 하였다.

[주D-008]구양영숙(歐陽永叔) : 송의 저명한 문학가 구양수(歐陽脩). 구양은 성이요, 영숙은 자.

[주D-009]장정옥(張廷玉) : 청의 사학가. 명사의 편찬 사업을 맡은 대표자.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

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열하일기(熱河日記) - 환연도중록(還燕道中錄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

환연도중록(還燕道中錄)

환연도중록(還燕道中錄) 8월 15일 신유(辛酉)에 시작하여 20일 병인(丙寅)에 그쳤다. 모두 6일 동안이다.

1. 가을 8월 15일 신유(辛酉)

2. 16일 임술(壬戌)

3. 17일 계해(癸亥)

4. 18일 갑자(甲子)

5. 19일 을축(乙丑)

6. 20일 병인(丙寅)

가을 8월 15일 신유(辛酉)

날씨가 맑고 잠깐 서늘하였다.

사신들이 서로 의논하되,

“이제 우리의 사정은 마땅히 연경으로 돌아가야 될 것이나, 예부에서는 우리나라 사신을 경유하지 않고 가만히 정문(呈文)의 사연을 고쳤다니, 이는 비단 눈앞의 일이 해괴할 뿐 아니라, 이를 그대로 두고 변명하지 않는다면 장래의 폐단이 클 것인즉, 마땅히 다시 예부에 글을 제출하여 그들이 몰래 고친 것을 밝힌 연후에 길을 떠나야겠다.”

하고는, 곧 역관에게 시켜서 예부에 글을 제출하니,제독(提督)이 크게 두려워했는데, 대개 덕상서(德尙書)에게 먼저 통했던 때문이다. 상서 등도 크게 두려워하여 우리에게 위협을 더하되,

“이 일에 대한 허물을 장차 우리 예부에다 넘기고자 하는 거냐. 예부에서 죄를 얻는다면 너희 사신인들 좋겠는가. 그리고 너희들 전주(轉奏)한 정문이야말로 사연이 모호하여 전연 성의를 표한 실상이 없었으나, 내 실로 너희들을 위하여 여러 가지 방도로 꾸며 진달해서 그 영광스럽고 감격한 뜻을 펴 주었는데도 불구하고, 너희들은 도리어 이렇게 한단 말이냐. 이는 실로 제독의 과오가 더 크겠지.”

하고는, 정문을 떼어 보지도 않고 물리쳤다. 사신이 그제야 제독을 맞이하여 예부에 대한 모든 사정을 상세히 물은즉, 그 이야기가 몹시 장황해서 알아듣기 어려워 한참 동안을 머엉하고만 말았을 뿐이다. 그리고 예부에서는 사람을 보내어 곧 길 떠날 것을 재촉하되,

“사신 일행의 떠나는 시간을 적어서 곧 위에다 아뢰겠다.”

하니, 이다지 떠나기를 재촉함은 대개 다시 글을 제출하지 못하게 하려는 수단이다. 이에 대한 일은 〈행재잡록(行在雜錄)〉 중에 상세히 보인다.

아침밥이 끝난 뒤에 곧 길을 떠났다. 해가 벌써 점심나절이 지났다. 돌이켜 생각하건대, 저 뽕나무 아래에 사흘 밤을 묵은 일도 오히려 추억에 남았다는데, 하물며 나는 우리 부자(夫子 공자)님을 모시고 엿새 밤을 지난 것임에랴. 또 더군다나 그 자고 나온 곳이 신선하고 화려하여 저절로 잊히지 않는다. 내 일찍부터 과거를 폐하여 하찮은 진사(進士) 하나도 이루지 못했은즉, 비록 국학(國學)에 몸을 수양하고자 한들 얻을 수 없음도 사실이거늘, 이제 별안간 나라를 떠나서 만 리 머나먼 변새 밖에 와 엿새 동안을 노닐어 마치 나에게만 고유한 일인 것같이 생각되니, 이 어찌 우연한 일이겠느냐. 뿐 아니라 우리나라 선비 중에 능히 멀리 이 중국의 한복판에서 놀아 본 이로서 신라의 최고운(崔孤雲) 치원(致遠)이나 고려의 이익재(李益齋) 제현(齊賢)과 같은 이도 비록 서촉(西蜀)ㆍ강남(江南)의 땅을 두루 밟았으나, 새북(塞北)에야말로 이를 길이 없었음은 사실이다.

이로부터 천백년(千百年) 뒤일지라도 몇 사람이나 다시 이곳에 걸음을 할는지도 모르는 일이겠는데, 나의 이번 걸음에는 기정(沂鄭)ㆍ영빈(潁濱)의 수레 자국과 말 발자국이 모두 선하게 눈앞에 벌였으니, 아아, 슬프도다. 사람이 이 세상에 나서 아무런 질정(質定)된 일이 없음이 어찌 이러할 줄이야 알았으리오.

광인점(廣仁店)ㆍ삼분구(三坌口)를 거쳐 쌍탑산(雙塔山)에 이르러서 말을 멈추고 한 번 바라본즉, 참으로 기절(奇絶)하기 짝이 없다. 바위들은 결과 빛이 마치 우리나라 동선관(洞仙館)의 사인암(舍人巖 바위 이름)과 같고, 높이 솟은 탑의 모습은 금강산(金剛山)의 증명탑(證明塔)과 같이 뾰족하게 둘이 마주 섰는데, 아래위의 넓이가 똑같아서 남에게 의지할 아무런 생각도 없는 듯이 짝짐도 없고, 기울어짐도 없는 채, 정직 단엄하고 교려 웅특(巧麗雄特)하여 햇빛과 구름 기운이 마치 비단처럼 찬란할 뿐이다. 난하(灤河)를 건너서 하둔(河屯)에서 묵었다. 이날 모두 40리를 걸었다.

[주B-001]환연도중록(還燕道中錄) : ‘다백운루본’에는 이 편이 〈진덕재야화(進德齋夜話)〉의 뒤에 위치하였으나, 여기에서는 ‘박영철본’을 따랐다.

[주C-001]가을 8월 : ‘수택본’에는 이 한 구절이 탈락되었다.

[주D-001]저 뽕나무 …… 일 : 불교에서 인연설을 설명할 때에 쓰는 고사.

[주D-002]최고운(崔孤雲) 치원(致遠) : 우리나라 한문학의 문을 연 초조(初祖). 고운은 호요, 치원은 이름.

[주D-003]이익재(李益齋) 제현(齊賢) : 고려의 저명한 정치가ㆍ문학가. 익재는 호요, 제현은 이름이며, 자는 중사(仲思). 그의 시와 사(詞)는 우리나라 몇천 년 이래의 제일이다.

[주D-004]동선관(洞仙館) : 황해도 동선령(洞仙嶺)에 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

16일 임술(壬戌)

개다.

아침에 일찍 길을 떠나 왕가영(王家營)에서 점심을 먹고 황포령(黃舖嶺)을 지날 제, 나이 스무 남은 살 된 어떤 귀족 청년 하나가 붉은 보석과 푸른 깃으로 장식한 모자를 쓰고 검은 말을 탄 채 달려가는데, 그 앞에 한 사람이 가고 뒤에 따른 자가 기병 30여 명이나 되며, 모두들 금안(金鞍)ㆍ준마(駿馬)에 의관의 차림이 선명하고도 화려하고, 혹은 화살을 지기도 하고, 혹은 조총(鳥銃)을 메기도 하고, 혹은 다창(茶鎗)을 받들기도 하였으며, 혹은 화로를 들고서 번개처럼 달리면서도 벽제(辟除) 소리 한 마디 내지 않는데, 다만 말굽 소리만이 들릴 뿐이다. 그 구종군에게 물었더니 그는,

“황제의 친 조카 예왕(豫王)이십니다.”

하고, 대답한다.

그 뒤에는 태평거가 따라가는데, 힘센 노새 세 필로 멍에를 짓고는 초록빛 천으로 겉을 가리고 사면엔 유리를 붙여서 창을 내었으며, 그 위에는 파란 실그물로 얽고 네 모서리에는 술을 드리웠다. 대체 귀족들이 탄 가마나 수레는 모두 이런 것들로 꾸며서 그 계급을 표시하였다. 그 수레 속은 마치 보일 듯하나 뵈지는 않고, 다만 여인의 소리가 흘러나오더니, 얼마 아니 되어 노새가 멎고 오줌을 흘리는 순간, 우리의 말도 오줌을 눈다. 수레 속으로부터 여인이 북쪽 차창을 열고 다투어 가며 얼굴을 내미는데, 아름답게 뭉친 머리에는 구름이 얽힌 듯, 귀를 꿴 구슬들은 별이 흔들리듯 노란꽃과 파란 줄구슬이 꿈인 듯이 얽히어, 예쁘고도 화려함이 마치 낙수(洛水)의 놀란 기러기와 같은데, 잠자코 창을 닫고 선뜻 가버린다. 그들은 모두 셋인데, 예왕을 모시는 궁녀(宮女)라 한다.마권자(馬圈子)에 이르러서 묵었다. 이 날에는 80리를 걸었다.

[주B-001]환연도중록(還燕道中錄) : ‘다백운루본’에는 이 편이 〈진덕재야화(進德齋夜話)〉의 뒤에 위치하였으나, 여기에서는 ‘박영철본’을 따랐다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

17일 계해(癸亥)

개고 따뜻하다.

새벽에 길을 떠나 청석령(靑石嶺)을 지날 제, 때마침 황제가 계주(薊州)동릉(東陵)에 거둥하게 되었으므로, 벌써 도로와 교량을 닦되 한가운데에는 치도(馳道)를 쌓고, 각 고을에서 미리 역군을 징발하여 높은 데는 깎고 깊은 곳은 메우되, 맷돌로 다지고 흙손으로 바른 듯 마치 베[布]를 펴놓은 듯싶고, 표목을 세웠으되 조금 굽은 것도 없고 기운 것도 없으며, 치도의 넓이는 두 길이요 좌우의 협로(夾路)는 각기 한 길 남짓 하다. 《시경》에 이르기를,

주 나라 가는 길이 숫돌처럼 바르구나 / 周道如砥

라 하였더니, 이제 이 길이 숫돌처럼 되었으니 그 비용이 적지 않을 것이다. 그러므로 흙을 메고 물을 지는 이들이 가는 곳마다 떼를 이루어서, 허물어지면 곧 흙으로 보수하되, 한 번 말굽이 지나간 곳이면 벌써 흙손질하고는, 나무를 새끼로 어긋나게 묶어 치도 위로 다니는 자들을 금했다. 그러나 우리나라 사람들은 반드시 그 나무를 거꾸러뜨리며 놋줄을 끊어 버리고는 가버린다. 나는 곧 마부에게 타일러 치도 밑으로 가게 했다. 이는 감히 못해서 그런 것이겠는가마는, 역시 차마 못할 일이기 때문이다. 길 한편에는 반드시 두어 걸음마다 돌담을 쌓았는데, 높이는 어깨에 닿을 정도이고, 넓이는 대략 여섯 자쯤 되는데, 마치 성(城)에 치첩(雉堞)이 있는 듯싶으며, 교량치고는 난간이 없는 게 없고, 돌난간에는 천록(天祿 상상적으로 생긴 짐승)이나 사자 모양을 앉혔는데, 모두들 입을 열어 생동하는 듯싶고, 나무 난간인즉 단청이 눈부시다. 물이 넓은 곳엔 나무쪽을 짜서 광주리처럼 만들되 둘레는 거의 한 칸, 길이는 한 길쯤 되게 해서, 물가의 자갈을 채워 물속에 굳게 꽂아서 다리 기둥을 만들었고, 난하(灤河)나 조하(潮河)에는 모두 수십 척의 큰 배를 띄워서 부교(浮橋)로 삼았다.

아침밥을 삼간방(三間房)에서 먹을 제 우리 일행이 점방에 들렀는데, 어제 길에서 만난 예왕(豫王)이 관왕묘에 들렀으므로, 우리가 든 점방과 아래위 사이다. 그들은 모두 다른 점방에 흩어져 떡ㆍ고기ㆍ술ㆍ차 따위들을 사서 먹곤 한다. 내가 우연히 관왕묘를 구경하기 위하여 걸어서 들어간즉, 문에는 지키는 자도 없이 뜰 안이 물을 끼얹은 듯 아무런 사람 하나도 없이 괴괴하였다. 나는 애당초 예왕이 그 속에 머무른 줄을 몰랐던 것이다. 뜰 가운데에는 석류가 주렁주렁 달려 있고, 낮은 솔은 용이 서린 듯이 굼틀굼틀한다. 내가 그 곳을 바장이며 두루 구경하고 섬돌을 디디고 마루턱으로 오르려는 즈음에, 어떤 한 아름다운 청년이 모자를 벗은 채 맨머리로 문밖으로 쫓아나와 나를 보고 웃으며 맞이하되,

“씬쿠[辛苦].”

하니, 이 말은 대체로 나를 위로하는 뜻이다. 나는,

“하오아[好阿].”

하고 답하였다. 이는 곧 우리나라 사람들의 안부(安否)를 묻는 인사의 말이다.

그 섬돌 위에는 아로새긴 난간이 있고, 난간 아래에는 교의 둘이 있으며, 그 가운데에 붉은 탁자를 놓고는, 나에게 “줘이줘(坐着)”라고 하는 것은 주인이 손님에게 앉기를 청함이다. 혹은 “칭춰(請坐) 칭줘”라고도 하고, 혹은 “줘저 줘저”라고 거듭 부르기도 하려니와, “칭(請) 칭 칭”을 잇달아 내기도 하니, 이는 정중하고도 간곡함을 표함이다. 그리고 길가에 오면서 어떤 집에 들어갔을 때마다 주인들은 모두 그렇지 않은 이가 없으니, 이는 대개 손님을 접대하는 예식이다. 그리고 그 청년이 모자를 벗고 사복(私服)을 입었으므로, 나는 애초에 그가 주승(主僧)이 아닌가 하였는데, 급기야 상세히 살펴본즉, 그가 곧 예왕인 듯하다. 나는 그래도 아는 척하지 않고 심상하게 봐 버리고, 그도 역시 교만하고 고귀한 서슬을 보이지 않으나, 붉은 빛이 얼굴에 부풀어올랐음을 보아서 아침 술을 많이 마셨음을 짐작할 수 있겠다. 그는 곧 손수 술 두 잔을 따라서 나에게 권한다. 나는 연거푸 두 잔을 기울였다. 그는 나더러,

“만주 말을 할 줄 아셔요.”

하고 묻기에, 나는,

“모릅니다.”

하고, 대답했다. 그가 별안간 난간 밑을 향해서 한번 토하자, 술이 마치 폭포처럼 쏟아진다. 문안을 돌아보며,

“량아(凉阿 시원하다).”

한다. 웬 늙은 환시[老閹] 하나가 방안에서 담비 갖옷[貂裘] 한 벌을 갖고 나오더니, 손으로 나에게 나가라는 시늉을 하기에, 나는 곧 일어서서 나오며 난간 머리를 돌아본즉, 그는 오히려 난간에 비켜 앉았다. 그의 행동은 몹시 경박하고 얼굴은 유달리 창백하여, 조금도 위엄이 없이 마치 시정배의 아들 같았다.

아침밥이 끝난 뒤에 곧 떠나서 몇십 리를 나아갔다. 뒤에 백여 명이나 되는 말탄 사냥꾼이 멀리 산 밑을 바라보며 달린다. 독수리를 안은 자 10여 명이 산골에 흩어져 갔다. 한 사람은 큰 독수리를 안았는데, 독수리의 다리는 마치 사냥개 뒷다리처럼 살지고, 누런 비늘이 정강이에 번쩍인다. 검은 가죽으로 머리를 싸매고 눈을 가렸으며, 그 남은 것들도 모두 눈을 가렸으니, 이는 그것들이 행여나 물건이 눈에 뜨이면 함부로 퍼덕이다가 다리에 생채기를 내거나 또는 위협을 느낄까 보아서 그런 것이고, 또는 그렇게 해야만 눈 정기를 기르는 동시에 사나운 성질을 그대로 지니기 때문이다. 나는 그제야 말에서 내려 모래 위에 앉아서 담뱃대를 털어 담뱃불을 붙였다. 그 중 활과 살을 몸에 두른 자 하나가 역시 말에서 내려 담배를 넣더니 불을 청한다. 나는 그제야 그에게 말을 물었더니, 그는,

“황제의 조카 예왕께옵서, 열다섯 살 되는 황손과 또 열한 살 되는 황손 둘을 데리고 열하로부터 북경으로 돌아오시는 길에 사냥하시는 것이옵니다.”

하기에, 나는,

“그럼, 소득이 얼마나 되우.”

하였더니, 그는,

“사흘 동안에 겨우 독수리 한 마리를 얻었답니다.”

한다. 그 즈음에 별안간 옥수숫대 꺾이는 소리가 나며 등골이 서늘해진다. 말 탄 이 하나가 나는 듯이 밭 가운데로부터 달려 나오는데, 화살을 힘껏 버틴 채 안장 위에 엎드려 달리되 그의 희디흰 얼굴은 눈인양 눈부신다. 담배 태우던 자가 그를 가리키며,

“저이가 열한 살에 드는 황손입니다.”

한다. 그는 토끼 한 마리를 쫓아 달렸는데, 토끼는 달리다가 모래 위에 넘어져 누워서 네 발을 모은다. 말을 빨리 달려 쏘았으나 맞히지 못하였다. 토끼는 다시 일어나 산 밑으로 달음질친다. 그제야 백여 명이 달려가 에워싸니, 아득한 평원에 티끌이 공중을 가리고 총소리가 진동하더니, 별안간 에워쌌던 것을 풀고 가버릴 제 티끌 그림자 속에 일단(一團)의 무엇이 감돌더니 아득히 그 자취가 보이지 않는다. 과연 토끼를 잡았는지는 모르겠으나, 말 달리는 법에 있어서는 어른이나 아이를 불구하고 모두 타고난 천재들이다.

대개 책문으로부터 연산관(連山關)에 이르기까지 높은 뫼와 험한 재가 많고 숲이 울밀하여 가끔 새들이 지저귀더니, 요동에서 연경까지 2천 리 사이에는, 공중에는 나는 새가 끊이고 땅에는 달리는 짐승도 눈에 보이지 않았다. 때마침 장마지고 날씨가 찌는 듯하나, 벌레나 뱀이 숲속에 다니는 것도 보지 못하였거니와, 개구리 소리도, 두꺼비 뛰노는 것도 보이지 않으며, 벼가 한창 누럴 때이지만 참새 한 마리가 내리지 않고, 물가 모래톱 근방에도 물새 한 마리가 보이지 않으며, 다만 이제묘(夷齊廟) 앞 난하(灤河)에서 비로소 두 쌍의 갈매기를 보았다. 그리고 까마귀ㆍ까치ㆍ솔개 따위는 흔히 도시 중에 모여듦에도 불구하고, 이 연경에선 역시 드물게 보이니 결코 우리나라 그것들의 공중을 가리고 나는 것과는 같지 않음을 느꼈다. 애초에는 이러한 변새의 수렵(狩獵) 지역에는 반드시 금수가 많으리라 생각하였더니, 이제 이곳의 모든 산은 갈수록 초목이 없고 새 한 마리도 나타나지 않는 것을 보아서, 비로소 호인들이 사냥으로써 생명을 유지함이 이와 같음을 알았다. 그러나 그들은 장차 어느 곳에서 사냥을 하겠는지, 짐승들을 이렇게 절종시켰음은 이치에 맞는 일인지, 또는 짐승들이 별도로 도피할 곳이 있는지는 알 수 없겠다.

강희 황제가 위에 오른 지 20년 만에 오대산(五臺山)에 놀러 갔을 때 범이 숲속에서 뛰어나오매, 황제가 친히 쏘아서 죽였다. 그 때 산서(山西) 도어사(都御史) 목이새(穆爾賽)와 안찰사(按察使) 고이강(庫爾康)이 황제에게 여쭈어 그 땅 이름을 석호천(射虎川)이라 하고, 범의 가죽은 대문수원(大文殊院)에 간직하여 이제까지 전하고 있으며, 그는 또 친히 화살 서른 개를 쏘아서 토끼 스물아홉 마리를 잡았고, 그가 송정(松亭)에서 사냥할 때에 큰 범 세 마리를 쏘아 죽였는데, 모두들 그림을 그려서 민간에서 서로 팔고 사니, 이는 실로 신기한 기예가 아닐 수 없다.

이제 여러 공자(公子)들이 사냥할 때 재빨리 달리는 것을 구경한즉, 대체로 그들의 가법(家法)이 그러함을 알겠다. 만일 그 때 옥수수밭 속에서 범 한 마리가 뛰어나왔더라면, 비단 그가 기뻐하였을 뿐만 아니라, 만 리의 길을 멀리 온 나로 하여금 한 번 유쾌하게 했을 것인데, 이제 그렇지 못하였음이 한스러운 일이 아닐 수 없다.

장성 밖에 다다르니, 뫼에 잇달아서 성을 쌓았으므로 높낮이와 굽이가 생겼고 그 요충지(要衝地)에는 속이 텅 빈 돈대를 세웠는데, 높이는 예닐곱 발, 너비는 열네댓 발이나 되었다. 그런데 대체로 요충지에는 4, 50걸음 만에 돈대가 하나씩 있고, 조용한 곳에는 2백 걸음 만에 돈대 하나씩을 두었으며, 돈대마다 백총(百總 현대의 소위(少尉)에 해당)이 지키고, 열 돈대를 천총(千總 중위에 해당)이 지키게 마련이다.

그리하여 1, 2리(里) 사이마다 방울 소리가 들린다. 만일 한 사람이 일이 있을 때에는 좌우에서 횃불을 들어 서로 나누어 전하매, 수백 리 사이에도 모두 재빨리 알아채고 예비하게 되었으니, 이는 모두 척 남궁(戚南宮)이 끼쳐 준 책략이라 한다.

옛날 육국(六國) 때에도 역시 장성이 있었다. 조(趙)의 이목(李牧)이 흉노(匈奴)를 크게 깨뜨려 10여만 명의 기병을 죽이고 첨람(襜襤)을 전멸시키며, 임호(林胡)ㆍ누번(樓煩) 등을 깨뜨리고 장성을 쌓되, 대(代)와 음산(陰山)으로부터 고궐(高闕)에 이르기까지 새 문을 만들어 운중(雲中)ㆍ안문(雁門)ㆍ대군(代郡) 등의 여러 고을을 두었고, 진(秦)은 의거(義渠 감숙성 지방에 있던 부족)를 멸한 뒤에 비로소 농서(隴西)ㆍ북지(北地)ㆍ상군(上郡) 등지에다 장성을 쌓아서 호족을 막았으며, 연(燕)은 또 동호(東胡)를 깨뜨려서 천 리를 넓히고 역시 장성을 쌓되, 조양(造陽)으로부터 양평(襄平)에 이르기까지 상곡(上谷)ㆍ어양(漁陽)ㆍ우북평(右北平)ㆍ요동(遼東) 등의 여러 고을을 두었다. 그리하여 진ㆍ연ㆍ조 세 나라가 모두 저 세 곳에 새문을 둔 지가 오래고, 각기 장성을 쌓았으되 그 실에 있어서는 서로 잇달리어 북ㆍ동ㆍ서에 뻗은 것이 벌써 만 리나 되었더니, 진(秦)이 천하를 통일하고 천자가 되자 곧 몽염(蒙恬)으로 하여금 장성을 쌓되 지세를 따라 험한 곳을 이용하여 변새지를 눌러서, 임조(臨洮)로부터 요동에 이르기까지 만 리에 뻗었으니, 생각하건대 몽염이 옛성을 모두 증수(增修)한 것이었던가. 또는 연ㆍ조의 옛 성터에다 새로 쌓았던 것인지는 알 수 없겠다. 몽염의 말에,

“이 성은 임조에서 시작되어 요동까지 잇달렸다.”

하였으니, 이 성이 만여 리에 뻗은 그 사이에 지맥(地脈)을 끊지 않을 수 없겠고, 또 사마천(司馬遷)이 북변(北邊)에 가서 몽염이 쌓은 장성을 보매 그 역정(驛亭)과 돈대가 모두 산을 끊고 골을 메운 것을 보고 그가 가벼이 백성의 힘을 허비하였음을 책망하였다. 그렇다면 이 성은 정말 몽염이 쌓은 것으로, 연ㆍ조의 옛것이 아닌지도 모르겠다. 이 성은 모두 벽돌로 쌓았으며, 벽돌은 모두 한 기계에서 찍어 낸 것으로서 두껍고 얇음이나 크고 작은 것이 조금도 차이가 없고, 성 밑 돈대는 돌을 다듬어서 쌓았으되 땅 밑에 포갠 것이 다섯이요, 땅 위에 포갠 것이 셋이라 한다. 그 돈대는 가끔 무너진 곳이 있었다. 그 높이는 댓 길쯤 되나, 흙을 섞지 않고 오로지 벽돌에 석회를 발랐는데, 종이를 가린 듯이 얇아서, 겨우 벽돌을 이어붙인 것이 마치 나무에 아교를 합친 듯싶다. 성의 안팎이 대패로 깎은 듯하되, 아래는 넓고 위는 좁아서 비록 대포(大礮)와 충차(衝車)라도 갑자기 깨뜨리기는 어렵게 되어 있다. 대개 그 바깥 벽돌은 비록 이지러졌으나, 그 속에 쌓은 것은 그대로 남아 있었다.

담결핵(痰結核)을 다스리는 데에는 천년 묵은 석회에다가 초를 타서 떡을 만들어 붙이곤 한다. 묵고 오래 된 석회로는 장성이 으뜸이었으므로, 으레 사신이 오가는 편에 이를 구했던 것이다. 내 일찍이 젊었을 때 주먹만큼 큰 것을 본 적이 있었는데, 이제 와서 보고 결코 그 참된 것이 아님을 발견하겠다. 길가의 모든 성의 제도는 모두들 장성과 다름없으니, 어디에서 주먹처럼 큰 석회를 얻을 수 있겠으며, 또한 어찌 일부러 새외로 멀리 돌아서 구득하였겠는가. 이는 우리나라 길가의 무너진 성 밑을 지나다가 주운 것에 지나지 않으리라 생각될 뿐이다.

돌아오는 길에 고북구(古北口)에 들렀다. 내 저번에 새문을 나갈 때에는 마침 밤이 깊어서 두루 구경하지 못하였더니, 이제 그와 반대로 대낮이므로 수역과 더불어 잠깐 모래 벌판에 쉬다가 곧 첫째 관(關)으로 들어섰다. 말 수천 필이 관문이 메도록 서 있고, 둘째 관문을 들어갔더니 군졸 4, 50명이 칼을 차고 삑 둘러섰고, 또 두 사람이 의자를 맞대고 앉았다. 나는 수역과 함께 말에서 내려 조용히 걸었다. 그 둘은 기쁜 얼굴로 재빨리 앞에 와서 몸을 굽히며 읍하고 위안의 말을 간곡히 보내는데, 그 하나는 머리에 수정관(水晶冠)을 썼고, 또 하나는 산호관(珊瑚冠)을 썼다. 그들은 모두 수비하는 참장(叅將)이라 한다.

석진(石晉)의 개운(開運) 2년(945)에 거란주(契丹主) 덕광(德光)이 침입하여 호북구(虎北口)로 돌아오다가, 진(晉)이 태주(泰州)를 치러 갔다는 말을 듣고 다시 군사를 통틀어서 남쪽으로 내려갈 제, 거란주가 수레 속에서 철요기(鐵鷂騎)의 기병(騎兵)에게 명령을 하고 말에서 내려 진군(晉軍)의 녹각(鹿角)을 빼고 들어갔었다. 대개 장성(長城)을 둘러 구(口)라는 이름을 지닌 곳이 무려 몇백이나 되었는데, 태원(太原 산서성에 있다) 분수(汾水)의 북에 역시 호북구라는 지명이 있으니, 그때 덕광(德光)의 군사가 기양(祈陽)으로부터 북으로 향해 갔던 바, 그 길이 아니고 보니 유주(幽州)ㆍ단주(檀州)의 호북이 곧 이 관(關)이리라 생각된다. 당(唐)의 선조에 호(虎)라는 휘(諱)가 있으므로, 당에서 호(虎)를 고쳐 고북구라 하였다. 송인(宋人)이 지은 《사료행정록(使遼行程錄)》에 이르기를,

“단주(檀州)로부터 북으로 80리를 지나고, 거기에서 또 80리를 가서 호북구관(虎北口關)에 이르렀다.”

하였으니, 단주의 고북구 역시 호북구라고 일컬었던 것이다. 송(宋) 선화(宣和) 3년(1121)에 금인(金人)이 요병을 고북구에서 깨뜨렸고, 가정(嘉定) 2년(1209)에 몽고(蒙古)가 금(金)에 침입하여 고북구에 이르매 금인은 물러가서 거용관(居庸關)을 지켰으며, 원(元)의 치화(致和) 원년(1328)에 태정제(泰定帝 야손철목이(也孫鐵木爾))의 아들 아속길팔(阿速吉八)이 상도(上都 찰합이(察哈爾)다륜현(多倫縣))에서 임금이 되어 군대를 보냈는데, 도(道)를 나누어 연(燕)의 철첩목아(鐵帖木兒)와 대도(大都 북경)에서 싸울 때에 탈탈목아(脫脫木兒)는 고북구를 지키다가 상도의 군대와 더불어 의흥(宜興)에서 싸웠고, 명(明)의 홍무(洪武) 22년(1389)에 연왕(燕王)에게 명령을 내려 군사를 거느리고 고북구로 나가서 내안불화(乃顔不花)를 이도(迤都)에서 쳤고, 영락(永樂) 8년(1410)에는 고북구 소관(小關)의 어귀와 대관(大關)의 바깥 문을 메워서 겨우 사람 하나 말 한 필을 용납하게 되었다는데, 이제 이 관은 다섯 겹이나 되는 문이 있으나 아무런 메운 흔적이 없음을 발견하였다.

대개 이 관은 천고의 전쟁을 치른 마당이므로, 천하가 한 번 어지러우면 곧 백골(白骨)이 뫼처럼 포개어지게 되니, 이야말로 진실로 이른바 호북구였다. 이제 태평이 계속된 지 1백여 년이나 되어서 네 경내(境內)에 병혁(兵革)의 어지러움을 보지 못하였을뿐더러, 삼과 뽕나무가 빽빽이 서 있으며, 개와 닭 울음이 멀리 들리어, 이와 같이 풍족한 휴양(休養)과 생식(生息)이야말로 한(漢)ㆍ당(唐) 이후로는 일찍이 보지 못한 일이었으니, 그들은 무슨 덕화(德化)를 베풀었기에 이 경지에 이르렀을까. 그러나 그 높음이 극도에 달하면 반드시 허물어짐은 이치가 으레 그러한 것인만큼, 이곳 백성이 전쟁을 치르지 않은 지가 오래되었은즉, 아아, 앞으로 다가올 토붕(土崩)ㆍ와해(瓦解)도 걱정이 아닐 수 없구려.

이 관(關)은 대개 뫼 위에 자리잡아, 비록 수많은 묏봉우리가 삥 둘렀으나 큰 사막이 오히려 눈앞에 보인다. 《금사(金史)》를 상고하면,

“정우(貞祐) 2년(1214)에 물이 넘쳐 흘러, 고북구의 쇠로 만든 관문을 허물어 버렸다.”

하였으니, 대개 되놈들이 중국을 하찮게 여기는 것은, 그의 나라가 상류(上流)에 웅거하여 형세가 병 목을 거꾸로 달아 놓은 것처럼 된 까닭이다. 내 어렸을 때에 어떤 어른이 백곤(伯鯀)의 홍수(洪水)를 메움에 대하여 다음과 같이 변증(辨證)한 것이 기억에 떠올랐다.

“중국에 커다란 근심 두 가지가 있으니, 곧 하(河)와 호(胡)이다. 대개 백곤의 재주나 힘이나 인격이나 슬기 그 어느 것이나 저 되놈이 멋대로 날뛸 것을 알고도 남음이 있었으므로, 그는 유주(幽州)와 기주(冀州)를 소개(疏開)하고 항산(恒山)과 대군(代郡)을 파서 구주(九州)의 물을 이끌어 사막에 끌어 대고는, 중국으로 하여금 도리어 그 상류에 웅거하여 되놈[胡]을 견제하기를 꾀하였다. 그리하여 당시의 사악(四岳) 역시 그의 제안을 옳게 여겨 한 번 시험해 보려 하였으니, 이는 이른바 ‘시험해 보고 말 것이다.’가 곧 그것이다. 그러므로 요(堯)는 비록 물을 거꾸로 따냄이 옳다고 여기지 않았건마는, 백곤의 변론이 몹시 강력하므로 반박을 하지 못하였으며, 우(禹)도 물의 역행이 마땅한 일이 아님을 알았지마는, 백곤의 재주와 슬기가 심히 뛰어났으므로 감히 간하지도 못하였으니, 이는 이른바 ‘명령을 어기고 화합을 깨뜨린다.’가 곧 그것이었던 것이다. 대개 백곤의 사람됨이 사납고도 꼿꼿하였을뿐더러, 제 마음대로 의견을 주장하되, 오로지 되놈으로써 중국 만세의 걱정을 삼아, 저 높은 데까지도 물에 잠길 것은 눈앞의 둘째 일로 보고서, 지형도 측량하지 않고 공비도 아낌 없이 기어코 거꾸로 개울을 파서 거슬러 흐르게 하였으니, 이는 이른바 물이 거슬러 행함을 강수(洚水)라 하므로, ‘강수란 곧 홍수(洪水)이다.’라는 말이 곧 그것이다. 그러나 개울도 치고 구덩이도 파려니와, 소개도 하고 씻어 내기도 하는 도중에 지세가 점차 높아짐에 따라 흙이 저절로 메워지게 되었으니, 이가 이른바, ‘백곤이 홍수를 메웠다.’는 것이다. 만일 그렇지 않다면, 그가 유독 무슨 마음으로 이처럼 커다란 물을 메워서 스스로 죄과를 범하였으며, 또 당시의 사악과 십이목(十二牧)은 어찌하여 한 목구멍에서 나다시피 그를 역천(力薦)하였으며, 또 요로서도 어떻게 차마 9년 동안이나 두고 보면서 그가 패할 것을 기다렸을까. 아아, 백곤이 만일 이 공업을 이룩하였더라면, 중국이 되놈을 막는 것이나 하(河)를 막는 계책이 한꺼번에 이룩되어 만세를 두고 힘을 입히는 동시에, 그의 커다란 공로와 거룩한 사업이 당연히 우(禹)의 우위에 올랐을 것을.”

하였다. 그러나 이제 이곳 지형을 살펴본즉, 이는 맹랑한 말이다. 그리고 이백(李白)의 시에 이르기를,

황하수 깊은 물이 하늘 높이 내리는 듯 / 黃河之水天上來

이라 하였으니, 대개 그 지형이 서편이 높아서 황하가 마치 하늘 위로 내려 흐르는 듯싶다는 것이다.

관내(關內) 점방에서 점심을 먹게 되었다. 그 벽 위에 황제의 어필 칠절(七絶) 한 수가 붙어 있었다. 이는 공민(孔敏)에게 내린 것이다. 황제가 일찍이 남으로 순행하고는 곧장 열하로 돌아올 제, 모든 공씨(孔氏)가 나와서 배알하기에 황제가 이 시를 읊어 권장하였다. 그리하여 공씨의 문장(門長) 공민이 이에 발(跋)을 달았는데, 황제의 은악(恩渥)과 영총(榮寵)을 극도로 포장하였을뿐더러, 벌써 돌에 새겨 널리 찍어서 이 점주(店主)에게 한 벌을 주고 갔다 한다.

그 시는 비록 변변하지 못하나 글씨는 묘하게 썼다. 점주가 나에게 이를 사라고 조르기에 시험조로 그 값을 물었더니, 그는 돈 서른 냥을 부른다. 식사가 끝난 뒤 곧 떠나서 셋째 관문에 들어갔다. 양편 벼랑에 석벽이 깎은 듯이 높이 서 있고, 그 가운데에는 차 한 대가 지나칠 수 있게 되었으며, 아래에는 깊은 시내와 커다란 바위가 더덕더덕하였다. 기공(沂公) 왕증(王曾)과 정공(鄭公) 부필(富弼)이 일찍이 거란에 사신갈 제 역시 이 길을 경유하였으므로, 그의 행정록(行程錄) 중에,

“고북구는 양편에 준험한 석벽이 있고, 그 사이에는 길이 났으되, 겨우 수레를 용납할 만하다.”

하였음을 보아서 그가 이곳으로 지나간 것을 알 수 있겠다. 한 소사(蕭寺)에서 쉴 때, 거기에 영빈(潁濱)소철(蘇轍)의 시가 새겨져 있었다.

어지런 뫼가 둘렀으니 갈 곳 없음 의아하더니 / 亂山環合疑無路

가는 길 얽힌 채 시내 곁을 둘러 있네 / 小徑縈回長傍溪

꿈속에 잠긴 듯이 서촉 길을 헤매니 / 彷佛夢中尋蜀道

흥주에서 동편 골이 봉주에선 서라네 / 興州東谷鳳州西

《송사(宋史)》를 상고해 보면,

“원우(元祐 1086~1094) 연간에 소철이 그의 형 소식(蘇軾)을 대신하여 한림학사(翰林學士)가 되었고, 얼마 아니 되어 예부 상서(禮部尙書)의 직을 대리하여 거란에 사신갔으므로, 그의 관반(館伴)시독학사(侍讀學士)왕사동(王師同)이 능히 소순(蘇洵)ㆍ소식의 글과 소철의 복령부(茯苓賦)를 외었다.”

하였으니, 이 시는 곧 문정공(文定公 소철의 시호)이 사신으로 갈 때에 이곳으로 지나치다가 쓴 것이리라. 살고 있는 중은 겨우 둘뿐이고, 난간 밑에는 바야흐로 오미자(五味子) 두어 섬을 말리고 있기에, 내 우연히 두어 낱을 주워서 입에 넣었다. 한 중이 주시(注視)하더니, 별안간 크게 노하여 눈을 부릅뜨며 호통하는데, 그의 행동이 몹시 흉패(凶悖)하였다. 나는 곧 일어서서 난간 가로 비켜 섰다.

마침 마두(馬頭) 춘택(春宅)이 담뱃불을 붙이러 들어섰다가, 그 꼴을 보고는 크게 노하여 줄곧 앞으로 다가서며,

“우리 영감께옵서 더운 날씨에 찬물 생각이 나셔서, 이 자리에 가득 찬 것들 중에서 불과 몇 알 아니 되는 것을 씹어 침을 돋우려 함이거늘, 너같이 양심 없는 이 까까중놈아, 하늘에도 높은 하늘이 있고, 물에도 깊은 물이 있거늘, 이 당나귀처럼 높낮이도 분간하지 못하고 얕은 것과 깊은 것도 측량한 줄 모르는 이런 무례한 놈, 이게 무슨 꼴이냐.”

하며 꾸짖는다. 중은 모자를 벗어 던졌다. 입가에는 흰 거품이 부풀어 오르고 어깻죽지를 기웃거리면서 까치걸음으로 앞으로 나서서,

“너희들 영감 내게 무슨 감정이 있어, 하늘 높다 하나 너나 두려워하지, 나는 두려울 게 없어. 제 아무리 관노야(關老爺)가 현령(顯靈)하고 태세(太歲)가 문에 들었다 하더라도, 난 그가 두려울 게 없어.”

한다. 춘택이 곧 그에게 뺨 한 대를 치고 이어서 수없이 우리나라의 무리한 욕지거리를 더한다. 중이 그제야 뺨을 손으로 가리고 비틀거리며 들어가 버린다. 나는 목청을 높여 춘택에게 요란을 일으키지 못하게 하였다. 춘택은 오히려 분기를 이기지 못하여, 곧장 그 자리에서 싸워 죽이고 말 기세였다. 한 중은 부엌문에 서서 웃음을 머금은 채 편을 들지도 않았을 뿐 아니라, 역시 말리지도 않는다. 춘택은 또 한 주먹으로 그를 두들겨 엎고는,

“우리 영감께옵서 이 일을 만세야(萬歲爺 황제를 높여서 하는 말) 앞에 여쭙는다면, 네놈의 대가리를 쪼개 버리든지, 그렇지 않다면 이 절을 소탕하여 깨끗이 평지를 만들겠어, 이놈.”

하며 호통친다. 중은 옷을 툭툭 털고 일어나며,

“너희 영감 말이야, 공짜로 오미자를 훔치고, 또 네놈을 시켜 사발처럼 모진 주먹을 보내니, 이게 무슨 도리야.”

하며 꾸짖으나, 그의 기색은 차차 죽어 간다. 춘택은 더욱 기를 내어,

“무슨 공짜야, 기껏해야 한 말이 되겠느냐, 한 되가 되겠느냐. 그까짓 눈꼽처럼 작은 한 알 때문에 우리 영감님의 높으신 위신을 깎았단 말이냐. 만세야께옵서 만일 이 일을 아신다면 너같은 까까중놈의 대가리통을 대번에 쪼개 버릴 거야. 그리고 우리 영감께옵서 이 일을 만세야께 여쭙는다면, 네놈이 우리 영감은 두렵지 않다지마는 만세야도 두렵지 않단 말이냐.”

하고, 폭언을 퍼부었다. 그제야 중이 기가 죽어서 다시 앙갚음의 말도 내지 못한다. 춘택은 또 무수히 욕지거리를 하는데, 세력을 피며 걸핏하면 만세야를 팔아 댄다.

이때에는 응당 만세야의 두 귀가 가려웠으리라 생각된다. 대개 춘택이 말끝마다 황제를 일컬으니, 그가 헛 세력을 믿고 성세를 과장하는 꼴이야말로 사람으로 하여금 절도(絶倒)하게 할 일이다. 그 중은 진짜 그를 두려워하여, 만세야라는 석 자를 듣자 마치 뇌성이나 귀신을 본 것처럼 떨 뿐이었다.

그제야 춘택이 벽돌 하나를 뽑아서 중에게 던지려 한다. 두 중은 별안간 웃음을 지으며 달아나 숨어 버렸다가, 곧 산사(山楂 아가위) 두 낱을 갖고 와서 오히려 웃는 얼굴로 바치며 청심환을 요구한다.

그러고 보면, 애초에 이러한 짓은 청심환을 얻기 위함에 불과한 것이었다. 그의 마음씨를 따져 본다면, 실로 나쁘다 이르지 않을 수 없겠다. 나는 곧 청심환 한 알을 주었더니, 중은 머리를 무수히 조아리곤 한다. 그 염치 없는 일이 심하였다. 대체 산사는 살구처럼 굵기는 하지마는, 몹시 시금털털하여 먹을 수 없었다.

옛 성인은 남의 물건을 사양하고 받으며 취하고 주는 것을 심히 삼갔으니, 말하기를,

“만일 옳은 일이 아니라면, 비록 한낱 지푸라기라도 함부로 남에게 주지도 않을뿐더러, 남에게 받지도 않는 거야.”

하였던 것이다. 대체 한 낱의 지푸라기로 말한다면, 천하에 지극히 작고도 가벼운 물건이어서, 족히 만물 중에서 손꼽을 존재조차 없겠으니, 어찌 이것으로써 사양하고 받는다든지 취하고 준다든지 하는 순간을 논할 나위가 될까보냐. 그러나 성인(聖人)은 이와 같이 엄청나게 심한 말씀을 하여 마치 이에 커다란 염치와 의리가 존재하는 듯 말하였음을 이상하게 여겼더니, 이제 이 오미자로 인하여 일어난 일을 체험하고 나서, 비로소 성인의 한낱 지푸라기를 이끈 말씀이 과연 지나치게 심함이 아님을 깨달았으니, 아아, 성인이 어찌 나를 속이겠느냐. 두어 낱의 오미자는 실로 한낱 지푸라기와 같은 물건이건마는 저 완패(頑悖)한 중이 나에게 무례(無禮)한 행위를 한 것은 가위 횡역(橫逆)의 경지에 이른 것이다.

그리하여 이로 말미암아 다투기 시작하여서 주먹다짐에까지 이르렀을뿐더러 바야흐로 그들이 싸울 때에는 분한 마음을 이기지 못하여 제각기 생사를 분간하지 않았으니, 이때를 당해서는 비록 두어 낱의 오미자일망정 재화가 산더미처럼 높았던 만큼 이는 결코 천하에 지극히 가늘고도 가벼운 물건이라 얕보기는 어려울 것이다. 옛날 춘추(春秋) 전국(戰國) 때에 종리(鍾離)에 살고 있는 한 여인이 초(楚)의 여인과 뽕 따기를 다투다가 종말에는 두 나라의 전쟁을 일으켰던 일이 연상된다.

이제 그를 이 일에 비한다면, 두어 낱의 오미자가 벌써 성인이 이른바 한낱의 지푸라기보다 많았을뿐더러 그 옳고 그름을 따지는 것이 초의 여인이 뽕 따기 다툼과 다름 없음을 보아서, 만일 이때에 그들이 싸우는 도중에 목숨을 잃은 사변이 생겼더라면, 어찌 군사를 일으켜 문책할 일이 없었을 것을 누가 예측하겠느냐.

내 일찍이 학문이 추솔하고도 얕아서 애초에 갓을 바로잡고 들메 끈을 매는 혐의를 삼가지 못하여 스스로 공짜로 오미자를 먹었다는 모욕을 취하였으니, 어찌 부끄럽고도 두려움을 이루 말할 수 있으리오.

길가에서 빈 차가 열하로 달려가는 것이 날마다 몇천 몇만인지 모를 만큼 많았으니, 이는 황제가 장차 준화(遵化) 역주(易州) 등지에 거둥하는 까닭으로 짐바리를 실으러 가는 것이다. 그리고 몇천의 탁타(槖駝)가 떼를 지어 물건을 싣고 나온다. 이놈들은 대체 한결같이 크고 작은 놈이 없이 모두 엷은 흰 빛에 약간 누런 빛을 띠었으며, 짧은 털에 머리는 말과 다름 없으나 작은 눈매는 양과 같고, 꼬리는 마치 소와 같이 생겼다. 그리고 다닐 때에는 반드시 목을 움츠리고 머리를 쳐들되 마치 나는 해오라기처럼 생겼고, 무릎에는 두 마디가 생겼으며, 발은 두 쪽으로 쪼개졌고, 걸음은 학처럼, 소리는 거위 소리 같았다. 옛날 가서한(哥舒翰)이 서하(西河)에 머무르고 있을 제, 그 주사관(奏事官)이 장안(長安)으로 향할 때마다 흰 탁타를 타고 하루에 5백 리를 달린 일도 있거니와 석진(石晉)의 개운(開運) 2년에 부언경(苻彦卿)이 거란 철요(鐵鷂)의 군사를 크게 깨치매 거란 임금이 해차(奚車)를 타고 달아날 제 뒤에 적병이 급하게 쫓아오기에 덕광(德光)이 탁타 한 마리를 잡아 그를 태워서 달아났다 하였는데, 이제 탁타의 걸음걸이를 보건대, 몹시 더디고도 둔하니 뒤에 쫓아오는 적군에게 포로를 면하기 어려울 듯싶다. 혹시나 그놈들 중에서도 석계륜(石季倫)의 소와 같이 잘 달리는 놈이 있었는지는 알 수 없는 일이다. 고려 태조(太祖) 때에 거란이 탁타 40마리를 바쳤으나, 태조는 거란이 워낙 무도(無道)한 나라라 하여 다리 밑에 매어놓은 지 10여일 만에 모두 굶어 죽었으니, 거란은 비록 무도한 나라라 할지라도 탁타야 무슨 죄가 있겠는가. 대체 탁타는 하루에 소금 몇 말과 꼴 열 단쯤을 먹기는 일쑤인 만큼 나라에서 세운 목장이 몹시 빈곤할뿐더러 꼬마 목노(牧奴)가 그를 기르기가 어려움은 물론이요, 또는 그를 이용하여 물건을 싣고자 하여도 도시의 건물마저 낮고 좁으며 문과 거리가 더욱 비좁아서 그를 수용할 수 없는 형편이었으니, 실로 이는 쓸데없는 물건이 되고 말았던 것이다. 이제까지도 그 다리 이름을 탁타교라 하여 개성(開城)유수부(留守府)에서 3리쯤 가서 있는데, 다리 곁에 돌을 세워 탁타교(橐駝橋)라 새겼으나, 토인(土人)들은 탁타교라 부르지 않고 모두 약대다리(若大多利)라 한다. 이는 사투리로 약대는 탁타, 교량은 다리이기 때문이다. 이에서 또 와전되어 야다리(野多利)라 부르는 것이 일쑤이다.

내 처음 개성에 놀러 갔을 때 탁타교를 물었으나, 어느 곳에 있는지를 아는 이가 없었으니 아아, 사투리가 아무런 의미 없이 함부로 되었음이 이와 같구려. 이날 80리를 갔다.

[주B-001]환연도중록(還燕道中錄) : ‘다백운루본’에는 이 편이 〈진덕재야화(進德齋夜話)〉의 뒤에 위치하였으나, 여기에서는 ‘박영철본’을 따랐다.

[주D-001]동릉(東陵) : 청 능묘의 총칭. 세조의 효릉(孝陵), 성조의 경릉(景陵), 고종의 유릉(裕陵), 문종의 정릉(定陵), 목종의 혜릉(惠陵)이 모두 이어 있다.

[주D-002]척남궁(戚南宮) : 명의 명장 척계광(戚繼光). 남궁은 봉호인 듯하고, 자는 원경(元敬).

[주D-003]이목(李牧) : 전국 시대의 명장. 염파(廉頗)와 같이 치는 명장.

[주D-004]첨람(襜襤) …… 누번(樓煩) : 전국 때 조(趙) 곧 지금의 산서성 서북에 있던 부족.

[주D-005]석진(石晉) : 오대 때의 후진(後晉). 석은 그의 성.

[주D-006]철요기(鐵鷂騎) : 거란의 기병대 이름인 듯하다.

[주D-007]녹각(鹿角) : 군대에서 쓰는 나무로 만든 방어물(防禦物)의 일종.

[주D-008]백곤(伯鯀) : 하우씨(夏禹氏)의 아버지로서 9년의 홍수를 맡아 다스리다가 실패하여 귀양살이를 당한 사람.

[주D-009]사악(四岳) : 요(堯)의 때에 있었다는 사방 산악을 맡은 책임자.

[주D-010]시험해 …… 것이다 : 《서경(書經)》에 나오는, 백곤의 치수에 관한 말의 한 구절.

[주D-011]명령을 …… 깨뜨린다 : 《서경(書經)》에 나오는, 백곤의 치수에 관한 말의 한 구절.

[주D-012]강수란 곧 홍수(洪水)이다 : 《맹자(孟子)》의 고자편(告子篇)에서 나온 한 구절.

[주D-013]백곤이 …… 메웠다 : 《서경》에 나오는, 백곤의 치수에 관한 말의 한 구절.

[주D-014]황하수 …… 듯 : 《이태백집(李太白集)》 장진주(將進酒).

[주D-015]소철(蘇轍) : 송의 문학가. 연빈은 호요, 철은 이름이며, 자는 자유(子由). 소식은 아우.

[주D-016]소순(蘇洵) : 송의 문학가. 순은 이름. 자는 명윤(明允)이요, 호는 노천(老泉)이며, 소식의 아버지.

[주D-017]관노야(關老爺) : 관우(關羽)의 혼령. 노야는 높여서 하는 말.

[주D-018]태세(太歲) …… 들었다 : 살(殺)이 들었다는 말.

[주D-019]옛날 …… 일 : 《사기(史記)》에 나오는 구절.

[주D-020]갓을 …… 혐의 : 일명씨가 지은 군자행(君子行) 중에, “오이밭에서는 들메 끈을 매지 말 것이요, 오얏나무 밭에서는 갓을 바로잡지 말 것이다.” 했는데, 군자는 혐의로운 일을 애당초 하지 않는다는 뜻.

[주D-021]가서한(哥舒翰) : 당 현종 때 장수로서 서장 지방에 공을 세웠다.

[주D-022]석계륜(石季倫) : 중국 고대 춘추 시대 진(晉)의 부호 석숭(石崇). 계륜은 자.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

18일 갑자(甲子)

아침에는 개더니 늦게 가는 비가 잠시 내렸으나, 곧 멎고 오후에는 바람과 우레가 크게 일어 소낙비가 쏟아졌다.

아침에 떠나서 차화장(車花莊)ㆍ사자교(獅子橋)를 지났는데, 행궁(行宮)이 있었다. 목가곡(穆家谷)에 이르러 점심 식사를 마치고, 곧 떠나서 석자령(石子嶺)을 지나 밀운(密雲)에 이르매, 청실(淸室)의 모든 왕과 보국공(輔國公 황실로서 봉작을 받은 자)과 수없는 관원이 북경으로 돌아가는 자가 길에 잇달았다. 백하(白河)에 이르매, 나루에 모여든 사람들이 서로 먼저 건너려고 시끄럽게 다투는데 이들을 한꺼번에 건너주기가 어려우므로 바야흐로 부교(浮橋)를 매는 것이다. 모든 배들은 대개 돌을 운반하는 것이었고 사람을 건너주는 배는 다만 한 척이 있을 뿐이다. 앞서 이곳을 지날 때에는 군기(軍機)가 나와 맞이하고 낭중(郞中)은 건너는 일을 감독하고 황문(黃門)은 길을 인도하였으며,제독과 통관들의 기세가 당당하여 물가에서 채찍을 들어 친히 지휘하였으되, 그야말로 산하(山河)를 움직일 지경이더니, 이제 연경으로 돌아오는 길에는 그들 근신(近臣)의 호송도 없거니와 황제 또한 한 마디 위로의 말씀이 없었다. 이는 대체로 사신들이 부처님 뵙기를 꺼려한 까닭으로 이러한 푸대접을 받은 것이다. 그들의 기색을 살펴보면, 갈 때와 올 때의 대우가 다름을 나는 느꼈다. 대개 저 백하(白河)는 그저께 건너던 물이었으며 모래 언덕은 전날 발을 멈춘 곳이었고, 제독의 수중에 가진 채찍이나 물 위에 떠 노는 배까지도 올 때의 것들과 다름이 없다. 그럼에도 불구하고 제독은 입을 다물고 통관마저 머리를 숙였을 뿐이었으며, 저 강산은 아무런 변함이 없건만 세태의 염량(炎凉)은 완연히 눈앞에 떠오른다.

아아 슬프도다. 대개 시세의 믿지 못할 것이 이러하구려. 그리고 세력이 있는 곳에는 모두들 달음질쳐서 따르곤 하였으나, 눈 한번 끔벅할 사이에 시세는 옮겨지고, 일은 식어져서 전연 빙자할 곳 없이 되어 마치 저 진흙에 빠진 소가 바다로 들어가는 듯이 얼음산이 햇빛을 만나 녹듯이 천고의 모든 일이 거의 이와 다름 없으니, 어찌 슬프지 않을까보냐. 이렇게 생각하는 차에 별안간 어지러운 구름이 공중을 덮으면서 바람과 우레가 크게 일었다. 그러나 오히려 갈 때에 비하여 그처럼 가공할 위세는 아니었다. 그러나 다만 갈 때나 올 때가 모두 이러함을 보아서 이상한 일이라 아니할 수는 없겠다. 옛 역사를 더듬어 보건대,

“명(明)의 천순(天順) 7년(1463)에 밀운(密雲)회유현(懷柔縣)에 홍수가 나서 백하가 몇 길이나 불어 올라 밀운의 군기고(軍機庫)와 문서방(文書房)이 표류되었다.”

하였으니, 아마 이곳은 옛 전쟁터로서 맹풍(盲風)ㆍ괴우(怪雨)가 일기 일쑤여서 분노한 번개와 우레와 그 침울한 원혼이 오히려 풀리지 않은 것이 아닌가 생각된다.

물길을 지나오는 곳마다 그들의 배는 제도가 한결같지 않았음은 물론 이 백하의 배는 마치 우리나라의 나룻배와 비슷하면서 어떤 것에는 톱으로 배 한 허리를 에워서 몇 채를 노끈으로 묶어 하나를 만든 것이 있었다. 그 꼴이 하나만으로서도 이상한데 거기다 셋을 연결한 것은 더욱 그러함을 느꼈다.

글자를 만드는 데는 상형(象形)이 가장 많았음이 사실이다. 그리하여 배 주(舟) 자의 변에는 도(舠)니 첩(艓)이니 작(舴)이니 항(航)이니 맹(艋)이니 정(艇)이니 함(艦)이니 몽(艨)이니 하는 따위가 모두 그 꼴을 따라서 이름을 지은 것이 가지마다 모두 그렇거늘, 어쩐지 우리나라에서는 작은 배는 걸오(傑傲)니 나룻배는 날오(捏傲)니 커다란 배는 만장이(漫藏伊)니 곡식을 실은 배는 송풍배(松風排)니 하였을 뿐 아니라, 바다에 출범(出帆)할 때에는 당돌이(唐突伊) 상류에 뜰 때에는 물우배(物遇排)라 하였고, 또 관서(關西)에서는 배를 마상이(馬上伊)라 일컫는다. 그 제도는 비록 각기 같지 않으나, 다만 선(船)의 한 글자로 통일되어 있을 뿐이요, 또 비록 도(舠)ㆍ첩(艓)ㆍ작(舴)ㆍ맹(艋) 등의 글자를 차용(借用)하였으나, 그 이름과 실물은 맞지 않는 것이다.

때마침 사오십 필의 기병이 회오리바람처럼 달려온다. 그 기세가 퍽이나 사나워 우리나라의 피로하고 잔약한 말은 안중에도 없는 듯하다. 그들은 한꺼번에 배에 오른다. 가장 뒤에 따르는 기병 하나가 팔에는 푸른 매를 끼고 채찍을 드날려 단번에 배에 뛰어오르려다가 말의 뒷굽이 미끄러져 안장채를 맨 채 물속에 떨어지자 한 번 덤벙거리며 다시 솟구쳐 일어서려다가 할 수 없이 가라앉아 힘없이 몸을 굴려 이윽고 물 위에 솟아 지친 몸을 이끌고 배에 오른다. 그리고 매는 마치 기름 항아리에 던져진 나방과 같고, 말은 오줌에 빠진 쥐와 같았을뿐더러 그 고운 옷과 화려한 채찍이 애처롭게도 물망울져 몸둘 곳이 없음에도 오히려 말만을 채찍질하자 매는 더욱 놀라 날곤 한다. 대개 제몸을 과장하고 남을 업신여기는 갚음이 즉시에 이르고 마는 것을 보아서 족히 경계하여야 함을 느꼈다. 물을 건넌 뒤에 그를 따르는 기병에게 물었더니, 그는 말 등에서 몸을 갸우뚱하면서 채찍으로써 진흙 위에다가,

“그이는 사천장군(四川將軍)이랍니다. 나이가 늙어서 용맹이 줄었답니다.”

한다. 부마장(駙馬莊)에 이르러서 묵었다. 객점은 그 성 밑에 있고 성은 곧 회유현(懷柔縣)이다. 밤에 문을 나서 뒷간으로 향하였다. 때마침 그들은 20, 30명씩 또는 4백여 명씩 한 곳에 몰려 달릴 제 한 대열마다 등불 하나가 앞을 인도한다. 그들은 아마 모두 귀족인 듯싶다. 그리하여 수레와 말소리가 밤새 끊이지 않았다. 이날 모두 65리를 갔다.

[주B-001]환연도중록(還燕道中錄) : ‘다백운루본’에는 이 편이 〈진덕재야화(進德齋夜話)〉의 뒤에 위치하였으나, 여기에서는 ‘박영철본’을 따랐다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

19일 을축(乙丑)

개었다 가끔 비가 뿌리다가 늦어서 갰으나 날씨가 몹시 뜨거웠다.

새벽에 회유현을 떠나 남석교(南石橋)에 이르러서 점심을 먹었다. 비로소 홍시(紅柹)를 맛보았다. 그 꼴을 보니 네 골이 졌는데다 또 턱이 생긴 것이 마치 우리나라의 이른바 반시(盤柹)와 다름없으나, 다만 달고 연하기 짝이 없고 또 물이 많았다. 이 감은 계주(薊州)의 반산(盤山)에서 나는데, 그곳 울창한 숲이 모두 감ㆍ배ㆍ대추 따위라 한다. 임구(林溝)를 지나 청하(淸河)에 이르러서 묵었다. 이곳에는 곧 한길이 나옴을 보아서 갈 때의 길이 아님을 알았다. 길에 한 묘우(廟宇)에 들렀다. 강희 황제의 어필로,

“좌성 우불(左聖右佛)”

이라 쓰여 있으니, 좌성은 곧 관운장(關雲長)을 말함이다. 그리고 좌우의 주련(柱聯)에는 그의 도덕과 학문을 높이 찬양하였다. 대개 그들이 관공(關公)을 숭봉한 것은 명(明) 초기의 일이었으며, 심지어 그의 이름을 휘하여 패관(稗官) 기서(奇書) 들까지도 모두 관모(關某)라 일컫는다. 그리하여 명(明)ㆍ청(淸)의 즈음에는 공이(公移)와 부첩(簿牒)까지도 관성(關聖)이니 관부자(關夫子)니 하고 높여 불렀다. 그 그릇됨과 야비함을 그대로 좇아서 천하의 사대부(士大夫)들이 모두 그를 학문하는 이로 높여 왔던 것이다. 대개 소위 학문이란 삼가 생각함과, 밝게 변증(辨證)함과, 상세히 물음과, 널리 배움을 이름이다. 그리하여 한갓 덕성(德性)만을 높임에 그쳐서는 아니 되므로 문학(問學)을 거듭하지 않을 수 없는 것이다. 비록 옛날 하우씨(夏禹氏)가 아름다운 경고에 절하고 촌음(寸陰)을 아낀 것이나, 안자(顔子)가 허물을 거듭 범하지 않고 노여움을 남에게 옮기지 않았다 하더라도 오히려 그의 마음이 추솔한 점이 없지 않다고 하였은즉, 학문의 극치(極致)에 이르러서도 객(客)된 기운이 전혀 없을 수는 없다는 것이다. 이러한 객기(客氣)를 온전히 제거함에 있어서의 제몸의 사욕(私慾)을 누르며 잃어버렸던 것을 예법의 행동 안으로 돌아오도록 하는 방법을 써야 할 것이다. 대체 ‘나’라는 것이 벌써 사욕에 지나지 않으니, 만일 일호라도 그 사욕이 몸에 따르면 성인은 반드시 그를 마치 원수나 도적처럼 간주하여 기어코 끊어 없애버려야 한다. 그러므로 《서경(書經)》에는,

“상(商)을 쳐서 기어코 이겨야 하겠다.”

하였고, 《역경(易經)》에는 또,

“고종(高宗)이 귀방(鬼方)을 쳐서 3년 만에 이겼다.”

하였으니, 전쟁을 3년 동안이나 이끌어 가면서도 반드시 이기고 만다는 것은 실로 싸움을 이기지 못한다면, 나라가 나라의 구실을 하지 못하는 까닭이리라. 그러므로 제몸의 사욕이 이긴 뒤에서야 비로소 예법으로 돌아올 것이니, 이 돌아온다는 말은 일호라도 미진한 것이 없음을 의미함이다. 예를 들면 저 해와 달이 때로는 다 먹혔다가 다시 그 둥근 형태로 돌아올 수 있고, 또 잃었던 물건을 도로 추심(推尋)하면 그 무게가 조금도 감하지 않는 것과 다름없는 것이다.

이 경지에 이르러서는 결코 슬기와 어짊과 용맹의 세 달덕(達德)을 갖추지 않는 이로서는 이 학문이란 이룩하기 어려울 것이다. 이제 관공(關公)과 같은 정의와 용맹이야말로 자기의 사욕을 이기기 전에 벌써 예법에 돌아온 분이겠지만, 다만 이제 그를 학문한 분으로 일컫는 것은 다만 그가 《춘추(春秋)》에 밝았던 까닭이리라.

그리하여 그가 일찍이 오(吳)ㆍ위(魏)의 참적(僭賊)을 엄격히 배격했던바, 그가 어찌 스스로 망녕되게 높여 준 ‘제(帝)’라는 칭호를 마음 편히 차지할까 보냐. 그의 영혼이 천추에 살아 있다면 반드시 이런 따위의 명분에 어긋난 일을 받지 않을 것이요, 만일 그의 영혼이 이미 사라졌다면 이렇게 아첨해 본들 무엇이 유익하리오. 그리고 그들 오경박사(五經博士) 역시 성현의 후예로서 이어받는 것이었으므로, 동야씨(東野氏 주공(周公)의 후예)ㆍ공씨(孔氏 공자의 후예)를 비롯하여 안씨(顔氏 안회(顔回)의 후예)ㆍ증씨(曾氏 증참(曾參)의 후예)ㆍ맹씨(孟氏 맹가(孟軻)의 후예) 등은 으레 모두 성인의 후예니 현인의 후예니 하였고, 관씨(關氏 관우의 후예)의 박사(博士) 역시 성인의 후예라 하여 동야씨ㆍ공씨의 사이에 참렬시켰으니 심히 부당한 일이다. 뿐만 아니라 전(滇 운남성(雲南省))에 문묘(文廟)가 있는데 왕희지(王羲之)를 주로 모셨으니, 이는 그를 서성(書聖)이니 필종(筆宗)이니 하여 높였음에 그릇됨을 깨닫지 못함이다.

성도(聖道)가 더욱 멀고 오랑캐들이 바꾸어 가며 중국의 임금이 되었으므로 제각기 제 방법으로 천하를 어지럽게 하여 바른 학문이 아득히 끄나풀처럼 끊어지지 않을 뿐인즉, 어찌 천년 후의 사람들이 저 《수호전(水滸傳)》으로써 정사(正史)를 삼지 않을 줄 알리오. 혹은 이르기를,

“남만(南蠻)ㆍ북적(北狄)이 줄곧 중국의 임금 노릇을 한다면, 왕 우군(王右軍)을 문묘에 주사(主祀)함도 가할 것이며, 《수호전》으로써 정사(正史)를 삼는다 하더라도 아니 될 것 없을 것인 동시에, 비록 공(孔)ㆍ안(顔)을 내쫓아 버리고 석가(釋迦)를 들여 모신다 하더라도, 나는 아무런 유감이 없을 거요.”

하고는, 서로 한바탕 크게 웃고 일어섰다. 연경으로 돌아가는 관원들이 이곳에 이르러서는 더욱 많아졌음을 깨달았다. 그리하여 빈 차가 열하로 향하는 것이 밤낮으로 끊어지지 않았다. 마부나 역군들 중에 일찍이 서산(西山)에 가본 자는 멀리 서남쪽에 둘려 있는 돌산을 가리키며,

“이게 곧 서산이야.”

한다. 구름 속에 출몰하는 천백(千百)의 봉우리가 보일락말락하고 산 위에는 흰 탑이 뾰족뾰족 공중에 솟았으며 병풍처럼 둘린 산들은 그림폭에 푸른 빛이 뜨는 듯이 얽히었다. 그들 둘이 서로 수작하는 말을 들어본즉,

“저 수정궁(水晶宮)ㆍ봉황대(鳳凰臺)ㆍ황학루(黃鶴樓) 등에 붙어 있는 그림이 모두 이를 모방해 그린 거야.”

한다. 강 남쪽에 넓은 호수(湖水)가 열리고 흰 돌을 깎아 다리를 만들었는데, 수기(繡綺)니 어대(魚帒)니 십칠(十七)이니 하는 다리들이 모두 넓이 수십 보에 길이 백여 길이었으며, 굼틀굼틀 무지개처럼 누웠으며 좌우에는 돌 난간이 둘려 있는데, 용을 그린 배와 비단으로 꾸민 돛이 다리 밑에 출몰한다. 이는 40리나 되는 먼 곳의 물을 이끌어서 호수를 만들었으며 폭포가 돌 틈에서 뿜으니, 이가 곧 옥천(玉泉)이다. 황제가 강남(江南)에 거둥할 때나 또는 막북(漠北)에 머물 적에도 반드시 이곳을 거치며 이 샘물을 마신다 한다. 이 샘의 물맛이 천하에 첫째이므로 연경의 팔경(八景) 중에 옥천수홍(玉泉垂紅)이 그 하나라 한다. 마부 취만(翠萬)은 이미 다섯 차례나 왔고, 역졸 산이(山伊)는 두 번이나 구경하였다 하므로, 곧 둘과 서산으로 가기로 약속하였다.

[주B-001]환연도중록(還燕道中錄) : ‘다백운루본’에는 이 편이 〈진덕재야화(進德齋夜話)〉의 뒤에 위치하였으나, 여기에서는 ‘박영철본’을 따랐다.

[주D-001]삼가 …… 배움 : 《중용(中庸)》에 나오는 몇 구절.

[주D-002]문학(問學) : 송(宋)의 철학가 육구연(陸九淵)은 존덕성(尊德性)을 주장하였고, 주희(朱熹)는 도문학(道問學)을 주장하였다.

[주D-003]고종(高宗) : 은(殷)을 중흥시킨 임금 무정(武丁). 고종은 묘호.

[주D-004]오경박사(五經博士) : 한 무제(漢武帝) 때 실시한 유학. 오경에 능통한 학자에게 준 학위 혹은 관직.

[주D-005]왕 우군(王右軍) : 왕희지(王羲之). 우군은 그의 벼슬.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

20일 병인(丙寅)

개다.

새벽에는 잠깐 비가 뿌렸으나 곧 멎고 일기가 약간 서늘하다.

아침에 떠나 20여 리를 가서 덕승문(德勝門)에 이르렀다. 이 문의 제도는 조양(朝陽)ㆍ정양(正陽) 등 아홉 문과 다름없을뿐더러 흙탕이 심하여, 만일 그 가운데에 한 번 빠진다면 솟아나기 어려우리라 생각된다. 양(羊) 수천 마리가 길에 빽빽하게 몰려드는데, 다만 몇 명의 목동(牧童)이 앞에서 이끌 뿐이다.

덕승문은 곧 원(元)의 건덕문(建德門)인데, 명(明)의 홍무(洪武) 원년(1368)에 대장군(大將軍)서달(徐達)이 지금의 이름으로 고쳤다 한다. 문 밖 8리 되는 곳에 토성(土城)의 옛 터가 있으니, 이는 원대에 쌓았던 것이다. 정통(正統) 14년(1449) 10월 기미에 먀선(乜先 ‘乜’를 ‘也’로도 쓴다)이 상황(上皇 현존한 황제의 아버지를 말함. 당시는 명 영종(明英宗))을 모시고, 토성에 올라 통정사참의(通政司叅議)왕복(王復)을 좌통정(左通政)으로 삼고, 중서사인(中書舍人)조영(趙榮)을 태상시소경(太常寺少卿)으로 삼아서 상황을 토성에 나와 뵙게 하였으니 곧 이곳이었다. 그리고 《명사(明史)》를 상고하면,

“먀선이 상황을 끼고 자형관(紫荊關)을 깨뜨리고 줄곧 경사(京師)를 엿볼 제 병부상서(兵部尙書)우겸(于謙)이 석형(石亨)과 더불어 부총병(副摠兵)범광무(范廣武)를 거느리고 덕승문 밖에 진을 벌여 먀선을 막을 제, 병부의 사무를 시랑(侍郞)오녕(吳寧)에게 맡기고, 모든 성문을 닫고 친히 싸움을 독려하되, ‘싸움에 임하여 장수가 군졸을 돌보지 않은 채 먼저 물러서는 자 있다면, 그 장수를 벨 것이요, 군사로서 장수를 돌보지 않은 채 먼저 물러서는 자 있다면, 후대(後隊)가 전대(前隊)를 죽일 것이다.’ 하고 호통쳤다. 이에 장수와 군졸들이 각기 반드시 죽을 것을 짐작하고 그 명령을 따랐다. 그리고 경신(庚申)에 적군(敵軍)이 덕승문을 엿보기에 우겸이 석형으로 하여금 빈 집 속에 군사를 매복하고는 기병 몇에게 시켜 적을 꾀었다. 이에 적이 기병 1만 명을 거느리고 와서 접근하자 복병이 일어나 먀선의 아우 발라(孛羅)가 포탄에 맞아 죽었다. 그런 지 닷새 만에 먀선이 가끔 도전하였으나, 응하지 않았을뿐더러 또 싸워도 이롭지 못하였기 때문에 강화를 청하였으나, 마침내 뜻대로 되지 않으므로 할 수 없이 상황을 모시고 북으로 떠났다.”

하였으니, 이제 이 문 밖의 여염이나, 시전이 번화하고 화려함이 정양문 밖과 다름없고 또 승평(昇平)한 지 날이 오래되어 이르는 곳마다 모두 그러하였다.

관(館)에서 묵었다. 역관ㆍ비장과 일행 중의 하인들이 모두 길 왼편에서 대기하다가 말에서 내려 다투어 손을 잡으며 그간의 노고를 위로한다. 그러나 다만 내원이 보이지 않는다. 대개 그는 멀리 나와 맞이하기 위하여 홀로 먼저 밥을 먹고 동문으로 잘못 가버렸으므로 서로 어긋났다 한다. 창대가 장복을 보더니, 그 사이 서로 떠났던 괴로움을 말하기 전에 대뜸,

“너 별상금(別賞金) 얼마나 갖고 왔니.”

하자, 장복 역시 안부하기 전에 얼굴에 가득찬 웃음으로,

“넌, 상금이 몇 냥이더냐.”

하며 반문한다. 창대는,

“천 냥이야, 의당 너와 반분해야지.”

한다. 장복은 또,

“넌, 황제를 뵈었니.”

하자, 창대는,

“뵈었고 말고. 황제 말이야, 그 눈은 호랑이, 그 코는 화롯덩이 같고, 옷을 벗은 채 발가숭이로 앉아 있데그려.”

한다. 장복은 또,

“그의 쓴 것은 무엇이던.”

하매, 창대는,

“황금 투구를 썼지 뭐야. 그리고 나를 부르더니 커다란 잔에 술을 부어 주며, 넌 서방님을 잘 모시고 험한 길을 꺼리지 않고 왔다니, 기특도 하이 하데그려. 그리고 상사님껜 일품 각로(一品閣老)요, 부사껜 병부상서(兵部尙書)로 높여 주데그려.”

한다. 이는 모두 거짓말 아닌 것이 없으나 비단 장복이 이에 속았을 뿐 아니라, 하인들 중에 제법 사리를 아는 자치고도 믿지 않는 이 없었다. 변군(卞君)과 조 판사(趙判事)가 나와 환영한다. 곧 서로 이끌고 길 곁 주루(酒樓)에 올랐다. 파란 기에 옛 시 두 구를 썼다.

서로 만나 의기 높아 님과 함께 마시려니 / 相逢意氣爲君飮

높은 다락 수양 밑에 말을 매고 오르려네 / 繫馬高樓垂柳邊

이제 수양버들에 말을 매고 높은 다락에 올라 술을 마시매, 더욱 고인의 시 읊음이 즉사(即事)를 묘사함에 지나지 않았으나, 그 참된 뜻이 완연히 나타나 있음을 느끼곤 하였다. 이 다락은 아래위 모두 마흔 칸에 아로새긴 난간과 그림 기둥에 단청이 눈부시고 분벽(粉壁)ㆍ사창(紗窓)이 아득히 신선이 살고 있는 곳 같았다. 그리고 그 좌우에는 고금의 법서(法書)와 명화(名畵)가 많이 진열되어 있고, 또 술자리에서 읊은 아름다운 시구가 많이 붙어 있었다. 이는 대개 조신(朝臣)들이 공무를 끝내고 돌아오는 길에, 또는 해내의 명사들이 석양(夕陽)에 모여들어 수레와 말이 구름처럼 많을 제, 술이 취한 뒤 시 읊기는 물론이요, 글씨와 그림의 고하를 논평하여 온 저녁을 묵으면서 다투어 그 아름다운 시구와 글씨ㆍ그림을 남기기를 날마다 이러하였으나, 어제 남긴 것이 오늘 다 팔리곤 한다. 이런 일을 술집에서 몹시 부러워하므로 서로 다투어서 그 교의ㆍ탁자ㆍ그릇ㆍ골동 들을 사치하게 벌여놓을뿐더러 온갖 화초를 줄지어 놓아 시의 자료로 이바지하였으며, 좋은 먹과 아름다운 종이, 보배로운 벼루, 부드러운 붓들은 으레 그 가운데에 갖추어 있었다. 옛날 양무구(楊無咎)가 어떤 기생집에 들렀을 제, 짧은 바람벽 위에 절지매(折枝梅) 한 폭을 그려 붙였더니, 오가는 사대부들이 이를 감상하기 위하여 일부러 이 집을 찾아 들었으므로, 그 기생의 문호가 더욱 번영하였다. 그러나 그 뒤 이 그림을 도적에게 잃어버리자 찾아드는 수레와 말이 점차 적어졌다 하였고, 또 장 일인(張逸人)은 일찍이 최씨(崔氏)의 주로(酒罏)에,

무릉성 깊은 곳에 최씨 집 아름다운 술 / 武陵城裏崔家酒

이 인간에 없을 것이 하늘 위나 있었던고 / 地上應無天上有

구름인 양 이 내 몸이 한 말 그냥 마시고서 / 雲遊道士飮一斗

백운 깊은 저 동구에 취한 채 누웠다오 / 醉臥白雲深洞口

라는, 시 한 절을 썼으므로 손님이 더욱 많이 찾아들었다 한다. 대개 중국의 명사와 대부들은 기생집과 술집에 출입함을 혐의롭게 여기지 않았으므로, 여씨(呂氏)의 가훈(家訓) 중에서 다방과 술집에 나들며 거니는 것을 경계한 것이다. 이제 우리나라 사람들의 술 마시는 것을 연하여 어느 나라 사람들보다 더할 수 없는 독음(毒飮)이었으나, 그 소위 술집이란 모두 항아리 구멍처럼 생긴 들창에 새끼로 얽은 문에 지나지 못하였으며, 흔히들 길 왼편 소각문(小角門)에 새끼로 발을 늘이고 체바퀴로 등롱(燈籠)을 만들어서 단 것이 반드시 술집임을 알게 된다. 그리고 우리나라 시인(詩人)들의 시중에 나타난 파란 기(旗)는 모두 실상이 아니었으니, 나는 여태까지 술집 등마루에 나부끼는 깃발 하나를 본 적이 없었다. 그러나 그들의 술 배는 너무나 커서 반드시 커다란 사발에 술을 따라 이맛살을 찌푸리며 한꺼번에 기울이곤 한다. 이는 무작정 술을 뱃속에 따르는 것이요, 마시는 것은 아닐 것이며 배 불리기 위함이요, 취미를 돋우기 위한 것은 아니다. 그러므로 그들은 한 번 술을 마시면 반드시 취하게 되고, 취하면 문득 주정을 하게 되고 주정이 나면 문득 서로 격투를 시작하여, 술집의 항아리와 사발들을 남김없이 차 깨뜨려 버린다. 이 지경에 이르러서는 소위 풍류(風流)ㆍ문아(文雅)의 모임이라는 참된 취지가 아랑곳없을뿐더러 도리어 중국의 술 마심이야 아무런 배불릴 것이 없음을 비난하는 것이 일쑤이다. 이제 이런 술집을 압록강 동편에 옮겨 본다 하더라도 하루저녁을 참지 못하여 벌써 그 보배로운 그릇과 골동을 두들겨 깨고, 아름다운 화초를 꺾고 밟아 버릴 것이 가장 아까운 일이리라 생각된다. 그 실례 하나를 들어 보면, 이주민(李朱民)은 풍류ㆍ문아를 지닌 선비로서 한평생 중국을 기갈(饑渴)처럼 연모하였지마는, 유독 술마심에 있어서는 중국의 옛법을 기뻐하지 않아 술잔의 대소와 술의 청탁을 헤아리지 않고, 손결에 닿으면 곧 기울여 입을 벌리고 한꺼번에 따르곤 하면, 친구들은 이를 ‘복주(覆酒 술을 엎어 버린다는 뜻)’라 하여 아학(雅謔)을 삼곤 하였다. 이번 걸음에 그가 같이 오기로 되었으나, 어떤 이가,

“그는 주정을 부려서 가까이할 수 없겠어요.”

하고, 고자질하였다. 그러나 내 일찍이 그와 함께 10년 동안을 마셨으되, 얼굴에 단풍 빛 오른 적이나 입에 감거품 게워 내는 것을 한번도 본 적이 없이 마실수록 더욱 얌전해지고, 다만 그의 술 엎는 방법이 조금 결점이 있을 뿐이다. 그리고 주민은 늘,

“옛날 두자미(杜子美)도 술을 엎었다오. 그의 시에 이르기를, ‘아이야, 이리 나오너라 장중배를 엎으련다[呼兒且覆掌中杯]’라고 하였으니, 이건 입을 벌리고 누워 아이들로 하여금 술을 입에다 엎는 게 아니겠어.”

하고, 증거를 댄다. 그러면 온 자리에 모인 사람들이 허리를 꺾곤 하였다. 이제 만리 타향에서 별안간 친구의 옛 일이 기억에 떠오른다. 알지 못하겠다, 주민이 이날 이 시간에 어느 집 술 자리에 앉아서 왼손으로써 잔 잡고, 다시 이 만리 타향에 노니는 나를 생각할런지.