김영동교수의 고전 & Life

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大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九 (卷第十八)

【經】於一切法不著故。應具足般若波羅蜜。

【論】問曰。云何名般若波羅蜜。

答曰。諸菩薩從初發心。求一切種智。於其中間知諸法實相慧是般若波羅蜜。

問曰。若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。

答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼岸故。名一切種智。

問曰。佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法實相卽是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼未淨。云何能得諸法實相。

答曰。此義後品中當廣說。今但略說。如人入海。有始入者。有盡其源底者。深淺雖異俱名爲入。佛菩薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩惱習。勢力少故不能深入。如後品中說譬喩。如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照物。若前燈無闇則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈倍復明了。

問曰。云何是諸法實相。

答曰。衆人各各說諸法實相自以爲實。此中實相者。不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如是。是名諸法實相。如讚般若波羅蜜偈說。

　般若波羅蜜　　實法不顚倒

　念想觀已除　　言語法亦滅

　無量衆罪除　　淸淨心常一

　如是尊妙人　　則能見般若

　如虛空無染　　無戲無文字

　若能如是觀　　是卽爲見佛

　若如法觀佛　　般若及涅槃

　是三則一相　　其實無有異

　諸佛及菩薩　　能利益一切

　般若爲之母　　能出生養育

　佛爲衆生父　　般若能生佛

　是則爲一切　　衆生之祖母

　般若是一法　　佛說種種名

　隨諸衆生力　　爲之立異字

　若人得般若　　議論心皆滅

　譬如日出時　　朝露一時失

　般若之威德　　能動二種人

　無智者恐怖　　有智者歡喜

　若人得般若　　則爲般若主

　般若中不著　　何況於餘法

　般若無所來　　亦復無所去

　智者一切處　　求之不能得

　若不見般若　　是則爲被縛

　若人見般若　　是亦名被縛

　若人見般若　　是則得解脫

　若不見般若　　是亦得解脫

　是事爲希有　　甚深有大名

　譬如幻化物　　見而不可見

　諸佛及菩薩　　聲聞辟支佛

　解脫涅槃道　　皆從般若得

　言說爲世俗　　憐愍一切故

　假名說諸法　　雖說而不說

　般若波羅蜜　　譬如大火焰

　四邊不可取　　無取亦不取

　一切取已捨　　是名不可取

　不可取而取　　是卽名爲取

　般若無壞相　　過一切言語

　適無所依止　　誰能讚其德

　般若雖叵讚　　我今能得讚

　雖未脫死地　　則爲已得出

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大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八 (卷第十七)

【經】不亂不味故。應具足禪波羅蜜。　

【論】問曰。菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐林澤靜黙山間。獨善其身棄捨衆生。

答曰。菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定得實智慧以度一切。譬如服藥將身權息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名爲福德門。於無量世中。作天王釋提桓因轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五情所欲今世後世皆令具足。如經中說。轉輪聖王以十善敎民。後世皆生天上。世世利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以禪定淸淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。

復次若求世間近事。不能專心則事業不成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之非禪不定。如偈說。

　禪爲守智藏　　功德之福田

　禪爲淸淨水　　能洗諸欲塵

　禪爲金剛鎧　　能遮煩惱箭

　雖未得無餘　　涅槃分已得

　得金剛三昧　　摧碎結使山

　得六神通力　　能度無量人

　囂塵蔽天日　　大雨能淹之

　覺觀風散心　　禪定能滅之

復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當得之。諸天及神仙猶尙不能得。何況凡夫懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王三女。說偈問言。

　獨坐林樹間　　六根常寂黙

　有若失重寶　　無援愁苦毒

　容顔世無比　　而常閉目坐

　我等心有疑　　何求而在此

爾時世尊。以偈答曰。

　我得涅槃味　　不樂處染愛

　內外賊已除　　汝父亦滅退

　我得甘露味　　安樂坐林間

　恩愛之衆生　　爲之起慈心

是時三女。心生慚愧而自說言。此人離欲不可動也。卽滅去不現。

問曰。行何方便得禪波羅蜜。

答曰。却五事(五塵)除五法(五蓋)行五行。云何却五事當呵責五欲。哀哉衆生常爲五欲所惱而猶求之不已。此五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如狗齩骨。五欲增諍如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑貪著五欲至死不捨。爲之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毁壞痛惱而死。又此五欲得時須臾。樂失時爲大苦。如蜜塗刀舐者。貪甛不知傷舌。五欲法者與畜生共。有智者識之能自遠離。如說。有一優婆塞。與衆估客遠出治生。是時寒雪夜行失伴。在一石窟中住。時山神變爲一女。來欲試之。說此偈言。

　白雪覆山地　　鳥獸皆隱藏

　我獨無所恃　　惟願見愍傷

優婆塞兩手掩耳。而答偈言。

　無羞弊惡人　　說此不淨言

　水漂火燒去　　不欲聞汝聲

　有婦心不欲　　何況造邪婬

　諸欲樂甚淺　　大苦患甚深

　諸欲得無厭　　失之爲大苦

　未得願欲得　　得之爲所惱

　諸欲樂甚少　　憂苦毒甚多

　爲之失身命　　如蛾赴燈火

山神聞此偈已。卽擎此人送至伴中。是爲智者呵欲不可著。

五欲者。名爲妙色聲香味觸。欲求禪定皆應棄之。

云何棄色。觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口。急應捨之。若人染著妙色美味亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以知之。如遙見所愛之人卽生喜愛心。若遙見怨家惡人卽生怒害心。若見中人則無怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一時俱捨。譬如洋金燒身。若欲除之。不得但欲棄火而留金。要當金火俱棄。如頻婆娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵婆羅房中。憂塡王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。是名呵色欲。

云何呵聲。聲相不停暫聞卽滅。愚癡之人不解聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲卽失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟淸淨。生邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功德。後世當墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不俱。無相及者。作如是知則不生染著。若斯人者諸天音樂尙不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲。

云何呵香。人謂著香少罪。染愛於香開結使門雖復百歲持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍宮食已以鉢授與沙彌令洗。鉢中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便入師繩床下。兩手捉繩床脚。其師至時與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道何以將來。師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體端正香妙無比心大染著。卽作要願。我當作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此沙彌來。沙彌還已一心布施持戒。專求所願。願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必得作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭而入。卽死變爲大龍。福德大故卽殺彼龍擧池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌言。我心已定心相已出。時師將諸衆僧就池觀之。如是因緣由著香故。

復次有一比丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心悅樂過而心愛。池神語之言。汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偸我香。以著香故諸結使臥者皆起。時更有一人來入池中。多取其花掘挽根莖狼籍而去。池神黙無所言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。我但池岸邊行。便見呵罵言偸我香池神言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我不共語也。汝是禪行好人。而著此香破汝好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黑物點汚衆人皆見。彼惡人者。譬如黑衣點墨人所不見。誰問之者。如是等種種因緣。是名呵香欲。

云何呵味。當自覺悟。我但以貪著美味故當受衆苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。若不觀食法嗜心堅著。墮不淨虫中。如一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪。時沙彌每得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後生此殘酪甁中。沙彌師得阿羅漢道。僧分酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。此是虫何以言愛酪沙彌。答言。此虫本是我沙彌但坐貪愛殘酪故生此甁中。師得酪分虫在中來。師言。愛酪人汝何以來。卽以酪與之。

復次如一國王名月分王。有太子愛著美味。王守園者日送好菓。園中有一大樹。樹上有鳥養子。鳥母常飛至香山中。取好香果以養其子。衆子爭之一果墮地。守園人晨朝見之。奇其非常卽送與王。王珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其子卽以與之。太子食果得其氣味。染心深著日日欲得。王卽召園人問其所由。守園人言。此果無種從地得之。不知所由來也。太子啼哭不食。王催責園人仰汝得之。園人至得果處。見有鳥巢知鳥銜來。翳身樹上伺欲取之。鳥母來時卽奪得果送。日日如是。鳥母怒之於香山中取毒果。其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太子。食之未久身肉爛壞而死。着味如是有失身之苦。如是等種種因緣。是名呵著味欲。

云何呵觸。此觸是生諸結使之火因。繫縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。此則遍滿身識。生處廣故多生染著。此著難離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十六種則生厭心。若於觸中生著雖知不淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。復次以其難捨故。爲之常作重罪。若墮地獄。地獄有二部。一名寒氷二名焰火。此二獄中皆以身觸受罪苦毒萬端。此觸名爲大黑闇處。危難之險道也。復次如羅睺羅母本生經中說。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬毘耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。劬毘耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜。自覺妊身。菩薩出家六年苦行。耶輸陀羅亦六年懷妊不産。諸釋詰之。菩薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無他罪。我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而不産。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如法治罪。劬毘耶白王。願寬恕之。我常與耶輸陀羅共住。我爲其證知其無罪。待其子生知似父不治之無晩。王卽寬置。佛六年苦行旣滿。初成佛時其夜生羅睺羅。王見其似父愛樂忘憂。語群臣言。我兒雖去今得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪黜惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道已。還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸陀羅。常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持一鉢百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無有別異。羅睺羅以七歲身持歡喜丸。徑至佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身復如故。皆空鉢而坐。唯佛鉢中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅卽白王言。以此證驗我無罪也。耶輸陀羅卽問佛言。我有何因緣懷妊六年佛言。汝子羅睺羅。過去久遠世時曾作國王。時有一五通仙人來入王國。語王言。王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。答言。我入王國犯不與取。輒飮王水用王楊枝。王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆以水及楊枝施於一切。仙人言。王雖已施我心疑悔罪不除也。願今見治無令後罪。王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中六日不出。此仙人在王園中六日飢渴。仙人思惟。此王正以此治我。王過六日而出辭謝仙人。我便相忘莫見咎也。以是因緣故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母胎中。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。

是時世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊坐時諦視不眴。世尊出時尋後觀之遠沒乃止。心大懊恨。每一思至躄地氣絶。傍人以水灑之乃得蘇息。常獨思惟。天下誰能善爲呪術。能轉其心令復本意歡樂如初。卽以七寶名珠著金槃上以持募人。有一梵志應之言。我能呪之令其意轉。當作百味歡喜丸。以藥草和之。以呪語禁之。其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其敎法。遣人請佛。願與聖衆俱屈威神。佛入王宮。耶輸陀羅卽遣百味歡喜丸著佛鉢中。佛旣食之。耶輸陀羅冀想如願歡娛如初。佛食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者藥力未行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食訖而呪願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發必還宮中。佛食如常身心無異。諸比丘明日食時。著衣持鉢入城乞食。具聞此事增益恭敬。佛力無量神心難測不可思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以歡喜丸惑我。爾時世尊。爲諸比丘說本生因緣。過去久遠世時。婆羅奈國山中有仙人。以仲春之月於澡槃中小便。見鹿麚麀合會。婬心卽動精流槃中。麀鹿飮之卽時有娠。滿月生子形類如人。唯頭有一角其足似鹿。鹿當産時至仙人菴邊而産。見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此鹿子。自念本緣。知是己兒取已養育。及其年大懃敎學問。通十八種大經。又學坐禪行四無量心卽得五神通。一時上山値大雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷其足。便大瞋恚。以鍕持盛水呪令不雨。仙人福德諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀五果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅奈國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地傷足。瞋呪此雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不雨我國了矣。無復人民。王卽開募。其有能令仙人失五通。屬我爲民者。當與分國半治。是婆羅奈國有婬女。名曰扇陀。端正無雙。來應王募問諸人言。此是人非人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。若是人者我能壞之。作是語已取金槃盛好寶物。語國王言。我當騎此仙人項來。婬女卽時求五百乘車載五百美女。五百鹿車載種種歡喜丸。皆以衆藥和之。以衆彩畫之令似雜果及持種種大力美酒色味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像仙人。於仙人菴邊作草庵而住。一角仙人遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以爲淨水。與歡喜丸以爲果蓏。食飮飽已語諸女言。我從生已來初未得如此好果好水。諸女言。我以一心行善故天與我。願得此好果好水。仙人問諸女。汝何以故膚色肥盛。答言。我曹食此好果。飮此美水故肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗卽亦可之。女手柔軟觸之心動。便復與諸美女更互相洗。欲心轉生遂成婬事。卽失神通天爲大雨。七日七夜令得歡喜飮食。七日已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不美更索前者。答言。已盡今當共行。去此不遠有可得處。仙人言。隨意。卽便共出。媱女知去城不遠。女便在道中臥言。我極不能復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上當項汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王勅嚴駕出而觀之。問言。何由得爾。女白王言。我以方便力故今已如此。無所復能。令住城中好供養恭敬之。足五所欲。拜爲大臣住城少日。身轉羸瘦。念禪定心樂厭此世欲。王問仙人。汝何不樂身轉羸瘦。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊處不能去心。王自思惟。若我强違其志。違志爲苦苦極則死。本以求除旱患。今已得之。當復何緣强奪其志。卽發遣之。旣還山中精進不久還得五通。佛告諸比丘。一角仙人我身是也。婬女者耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結爲之所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我不可得也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何況愚夫。如是種種因緣。是名呵細滑欲。

如是呵五欲除五蓋者。

復次貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著貪欲無由近道。如除欲蓋偈所說。

　入道慚愧人　　持鉢福衆生

　云何縱塵欲　　沈沒於五情

　著鎧持刀杖　　見敵而退走

　如是怯弱人　　擧世所輕笑

　比丘爲乞士　　除髮著袈裟

　五情馬所制　　取笑亦如是

　又如豪貴人　　盛服以嚴身

　而行乞衣食　　取笑於衆人

　比丘除飾好　　毁形以攝心

　而更求欲樂　　取笑亦如是

　已捨五欲樂　　棄之而不顧

　如何還欲得　　如愚自食吐

　如是貪欲人　　不知觀本願

　亦不識好醜　　狂醉於渴愛

　慚愧尊重法　　一切皆已棄

　賢智所不親　　愚騃所愛近

　諸欲求時苦　　得之多怖畏

　失時懷熱惱　　一切無樂時

　諸欲患如是　　以何當捨之

　得諸禪定樂　　則不爲所欺

　欲樂著無厭　　以何能滅除

　若得不淨觀　　此心自然無

　著欲不自覺　　以何悟其心

　當觀老病死　　爾乃出四淵

　諸欲難放捨　　何以能遠之

　若能樂善法　　此欲自然息

　諸欲難可解　　何以能釋之

　觀身得實相　　則不爲所縛

　如是諸觀法　　能滅諸欲火

　譬如大澍雨　　野火無在者

如是等種種因緣。滅除欲蓋。

瞋恚蓋者。失諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂之怨家。善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛敎瞋弟子偈言。

　汝當知思惟　　受身及處胎

　穢惡之幽苦　　旣生之艱難

　旣思得此意　　而復不滅瞋

　則當知此輩　　則是無心人

　若無罪報果　　亦無諸呵責

　猶當應慈忍　　何況苦果劇

　當觀老病死　　一切無免者

　當起慈悲心　　云何惡加物

　衆生相怨賊　　斫刺受苦毒

　云何修善人　　而復加惱害

　常當行慈悲　　定心修諸善

　不當懷惡意　　侵害於一切

　若勤修道法　　惱害則不行

　善惡勢不竝　　如水火相背

　瞋恚來覆心　　不知別好醜

　亦不識利害　　不知畏惡道

　不計他苦惱　　不覺身心疲

　先自受苦因　　然後及他人

　若欲滅瞋恚　　當思惟慈心

　獨處自淸閑　　息事滅因緣

　當畏老病死　　九種瞋惱除

　如是思惟慈　　則得滅瞋毒

如是等種種因緣。除瞋恚蓋。

睡眠蓋者。能破今世三事欲樂利樂福德。能破今世後世究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言。

　汝起勿抱臭身臥　　種種不淨假名人

　如得重病箭入體　　諸苦痛集安可眠

　一切世間死火燒　　汝當求出安可眠

　如人被縛將去殺　　災害垂至安可眠

　結賊不滅害未除　　如共毒蛇同室宿

　亦如臨陣白刃間　　爾時安可而睡眠

　眠爲大闇無所見　　日日侵誑奪人明

　以眠覆心無所識　　如是大失安可眠

如是等種種因緣。呵睡眠蓋。

掉悔蓋者。掉之爲法破出家心。如人攝心猶不能住。何況掉散。掉散之人如無鉤醉象決鼻駱駝。不可禁制。如偈說。

　汝已剃頭著染衣　　執持瓦鉢行乞食

　云何樂著戲掉法　　旣無法利失世樂

悔法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入心堅不可拔。如偈說。

　不應作而作　　應作而不作

　悔惱火所燒　　後世墮惡道

　若人罪能悔　　已悔則放捨

　如是心安樂　　不應常念著

　若有二種悔　　不作若已作

　以是悔著心　　是則愚人相

　不以心悔故　　不作而能作

　諸惡事已作　　不能令不作

如是等種種因緣。呵掉悔蓋。

疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者無所能取。如說疑義偈言。

　如人在岐道　　疑惑無所趣

　諸法實相中　　疑亦復如是

　疑故不懃求　　諸法之實相

　是疑從癡生　　惡中之弊惡

　善不善法中　　生死及涅槃

　定實眞有法　　於中莫生疑

　汝若生疑心　　死王獄吏縛

　如師子搏鹿　　不能得解脫

　在世雖有疑　　當隨妙善法

　譬如觀岐道　　利好者應逐

如是等種種因緣故。應捨疑蓋。

棄是五蓋。譬如負債得脫。重病得差。飢餓之地得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得自免濟安隱無患。行者亦如是。除却五蓋其心安隱淸淨快樂。譬如日月以五事覆曀。煙雲塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明照。人心亦如是。爲五蓋所覆自不能利。亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五支成就。初禪欲名欲。於欲界中出欲。得初禪精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節食攝心不令馳散念。名念初禪樂。知欲界不淨狂惑可賤。初禪爲尊重可貴。巧慧名觀察籌量欲界樂。初禪樂輕重得失一心。名常繫心緣中不令分散。復次專求初禪放捨欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不爲怨之所害也。如佛爲著欲婆羅門說。我本觀欲。欲爲怖畏憂苦因緣。欲爲少樂其苦甚多。欲爲魔網纏綿難出。欲爲燒熱乾竭諸樂。譬如樹林四邊火起。欲爲如臨火坑甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡羅刹。如惡毒入口。如呑銷銅。如三流狂象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如鳥入網。如魚呑鉤。如豺搏狗。如烏在鵄群。如蛇値野猪。如鼠在猫中。如群盲人臨坑。如蠅著熱油。如𤻝人在陣。如躄人遭火。如入沸醎河。如舐蜜塗刀。如四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜塗毒甕。如毒蛇篋。如夢虛誑。如假借當歸。如幻誑小兒。如焰無實。如沒大水。如船入摩竭魚口。如雹害穀。如礔礰臨人。諸欲亦如是。虛誑無實無牢無强。樂少苦多。欲爲魔軍破諸善功德。常爲劫害衆生故。出如是等種種諸喩。呵五欲除五蓋行五法。得至初禪。

問曰。八背捨八勝處十一切入四無量心諸定三昧。如是等種種定。不名波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。

答曰。此諸定功德。都是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅蜜一切皆攝。復次禪最大如王。說禪則攝一切。說餘定則不攝。何以故。是四禪中智定等而樂。未到地中間地智多而定少。無色界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪强一輪弱則不安隱。智定不等亦如是。復次是四禪處有四等心。五神通背捨勝處。一切處無諍三昧。願智頂禪自在定練禪。十四變化心般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴等。略說則百二十。諸佛三昧不動等。略說則百八。及佛得道捨壽。如是等種種功德妙定皆在禪中。以是故禪名波羅蜜。餘定不名波羅蜜。

問曰。汝先言呵五欲除五蓋。行五法得初禪。修何事依何道能得初禪。

答曰。依不淨觀安那般那念等諸定門。如禪經禪義偈中說。

　離欲及惡法　　有覺幷有觀

　離生得喜樂　　是人入初禪

　已得離婬火　　則獲淸涼定

　如人大熱悶　　入冷池則樂

　如貧得寶藏　　大喜覺動心

　分別則爲觀　　入初禪亦然

　知二法亂心　　雖善而應離

　如大水澄靜　　波蕩亦無見

　譬如人大極　　安隱睡臥時

　若有喚呼聲　　其心大惱亂

　攝心入禪時　　以覺觀爲惱

　是故除覺觀　　得入一識處

　內心淸淨故　　定生得喜樂

　得入此二禪　　喜勇心大悅

　攝心第一定　　寂然無所念

　患喜欲棄之　　亦如捨覺觀

　由受故有喜　　失喜則生憂

　離喜樂身受　　捨念及方便

　聖人得能捨　　餘人捨爲難

　若能知樂患　　見不動大安

　憂喜先已除　　苦樂今亦斷

　捨念淸淨心　　入第四禪中

　第三禪中樂　　無常動故苦

　欲界中斷憂　　初二禪除喜

　是故佛世尊　　第四禪中說

　先已斷憂喜　　今則除苦樂

復次持戒淸淨閑居獨處。守攝諸根初夜後夜專精思惟。棄捨外樂以禪自娛。離諸欲不善法。依未到地得初禪。

初禪如阿毘曇說。

禪有四種。一味相應。二淨三無漏。四初禪所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禪三禪四禪亦如是。如佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲如先說。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外二事故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法功德故。心大驚悟常爲欲火所燒。得初禪時如入淸涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。

問曰。有覺有觀爲一法是二法耶。

答曰。二法。麤心初念是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鐘初聲大時名爲覺。後聲微細名爲觀。

問曰。如阿毘曇說。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今云何言麤心初念名爲覺細心分別名爲觀。

答曰。二法雖在一心二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是。如佛說若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所謂慳貪。實應說五下分結盡得阿那含。云何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結使皆從而生。是故慳盡餘結亦斷。覺觀隨時受名。亦復如是。行者知是覺觀雖是善法而嬈亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。覺觀嬈動禪心。譬如淸水波盪則無所見。又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱亂。攝心內定覺觀嬈動。亦復如是。如是等種種因緣呵覺觀。覺觀滅內淸淨繫心一處。無覺無觀定生喜樂入二禪。

旣得二禪。得二禪中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者。知覺觀過罪故滅。內淸淨者。入深禪定。信捨初禪覺觀所得利重所失甚少所獲大多。繫心一緣故。名內淸淨。行者觀喜之過亦如覺觀。隨所喜處多喜多憂。所以者何。如貧人得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜卽轉而成憂是故當捨。離此喜故。行捨念智。受身樂。是樂聖人能得能捨。一心在樂入第三禪。

捨者捨喜心不復悔。念智者旣得三禪中樂。不令於樂生患。受身樂者。是三禪樂遍身皆受。聖人能得能捨者。此樂世間第一能生心著。凡夫少能捨者。以是故佛說。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之失。亦如觀喜。知心不動處最爲第一。若有動處是則有苦。行者以第三禪樂動故求不動處。以斷苦樂先滅憂喜。故不苦不樂捨念淸淨入第四禪。

是四禪中無苦無樂。但有不動智慧。以是故說第四禪捨念淸淨。第三禪樂動故說苦。是故第四禪中說斷苦樂。如佛說。過一切色相不念別相。滅有對相得入無邊虛空處。行者作是念。若無色則無飢渴寒熱之苦。是身色麤重弊惡虛誑非實。先世因緣和合報得此身。種種苦惱之所住處。云何當得免此身患。當觀此身中虛空。常觀身空如籠如甑。常念不捨則得度色不復見身。如內身空外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無苦無樂其心轉增。如鳥閉著甁中甁破得出。是名空處定。是空無量無邊。以識緣之緣多則散能破於定。行者觀虛空。緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺誑和合則有非是實也。如是念已。捨虛空緣但緣識。云何而緣現前識。緣過去未來無量無邊識。是識無量無邊。如虛空無量無邊。是名識處定。是識無量無邊。以識緣之識多則散能破於定。行者觀是緣識。受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如是觀已則破識相。是呵識處讚無所有處。破諸識相繫心在無所有中。是名無所有處定。無所有處緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如是思惟。無想處如癰。有想處如病如癰如瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。

問曰。非有想非無想處。有受想行識。云何言非有想非無想。

答曰。是中有想微細難覺故。謂爲非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法實相。是爲涅槃。佛法中雖知有想。因其本名。名爲非有想非無想處。

問曰。云何是無想。

答曰。無想有三種。一無想定。二滅受(想)定。三無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟子欲滅心入滅受(想)定。是諸禪定有二種。若有漏若無漏。有漏卽是凡夫所行如上說。無漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下地欲。若無漏道。離自地欲及上地。以是故凡夫於有頂處不得離欲。更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九種上中下。上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下中．下下。斷此九種故。佛弟子若依有漏道欲得初禪。是時於未到地。九無礙道八解脫道中。現在修有漏道。未來修有漏無漏道。第九解脫道中。於未到地現在修有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禪邊地有漏。

若無漏道欲得初禪亦如是。若依有漏道離初禪欲。於第二禪邊地。九無礙道八解脫道中。現在修二禪邊地有漏。未來修二禪邊地有漏道。亦修無漏初禪及眷屬。第九解脫道中。於第二禪邊地。現在修二禪邊地有漏道。未來修二禪邊地初禪無漏及眷屬二禪淨無漏。若無漏道離初禪欲。九無礙道八解脫道中。現在修自地無漏道。未來修初禪及眷屬有漏無漏道。第九解脫道中。現在修自地無漏道。未來修初禪及眷屬有漏無漏道。及修二禪淨無漏乃至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想處離欲時。九無礙道八解脫道中。但修一切無漏道。第九解脫道中。修三界善根及無漏道。除無心定。

修有二種。一得修二行修。得修名本所不得而今得。未來世修自事亦修餘事。行修名曾得於現前修。未來亦爾不修餘。如是等種種諸禪定中修。

復次禪定相略說有二十三種。八味八淨七無漏。復有六因。相應因．共因．相似因．遍因．報因．名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自地中增相應因共有因初味定初味定因乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣因緣．次第緣．緣緣．增上緣。因緣者如上說。初禪無漏定次第生六種定。一初禪淨二無漏。二禪三禪亦如是。二禪無漏定次第生八種定。自地淨無漏初禪淨無漏。三禪四禪亦如是。三禪無漏定次第生十種。自地二下地四上地四。第四禪空處亦如是。識處無漏定次第生九種。自地二下地四上地三。無所有處無漏定次第生七種。自地二下地四上地一。非有想非無想處淨次第生六心。自地二下地四。諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第二種味淨。乃至非想非非想處味亦如是。淨無漏禪一切處緣。味禪緣自地中味。亦緣淨愛。無無漏緣故不緣無漏。淨無漏根本無色定。不緣下地有漏。名因增上緣。通一切四無量心三背捨八勝處。八一切處皆緣欲界五神通。緣欲色界。餘各隨所緣。滅受想定無所緣。一切四禪中有練法。以無漏練有漏故。得四禪心自在。能以無漏第四禪。練有漏第四禪。然後第三第二第一禪。皆以自地無漏練自地有漏。

問曰。何以名練禪。

答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離欲時淨有漏不樂。而自得今欲除其滓穢故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無漏練有漏亦復如是。從無漏禪起入淨禪。如是數數。是名爲練。復次諸禪中有頂禪。何以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞法阿羅漢。於一切深禪定得自在。能起頂禪。得是頂禪能轉壽爲富轉富爲壽。復有願智四辯無諍三昧。願智者。願欲知三世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界第四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。餘二辯九地攝。欲界四禪四無色定。無諍三昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。

問曰。得諸禪更有餘法耶。

答曰。味定生亦得退亦得。淨禪生時得。離欲時得無漏。離欲時得。退時得九地無漏定。四禪三無色定未到地禪中間能斷結使。未到地禪中間捨根相應。若人成就禪。下地變化心亦成就。如初禪成就。有二種變化心。一者初禪。二者欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪三禪四禪中。欲聞見觸時皆用梵世識。識滅時則止。四無量意五神通八背捨八勝處十一切入九次第定九相十想三三昧三解脫門三無漏根三十七品。如是等諸功德。皆禪波羅蜜中生。是中應廣說。

問曰。應說禪波羅蜜。何以但說禪。

答曰。禪是波羅蜜之本。得是禪已憐愍衆生。內心中有種種禪定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當令衆生皆得禪定內樂離不淨樂。依此禪樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波羅蜜。復次於此禪中。不受味不求報不隨報生。爲調心故入禪。以智慧方便還生欲界。度脫一切衆生。是時禪名爲波羅蜜。

復次菩薩入深禪定。一切天人不能知其心。所依所緣見聞覺知法中心不動。如毘摩羅鞊經中。爲舍利弗說宴坐法。不依身不依心不依三界。於三界中不得身心。是爲宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人天樂。便捨欲樂求禪定。是爲自求樂利不足奇也。菩薩則不然。但爲衆生欲令慈悲心淨。不捨衆生。

菩薩禪。禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂。而衆生捨之而求外樂。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而行乞求。智者愍其自有妙物不能知見而從他乞。衆生亦如是。心中自有種種禪定樂。而不知發反求外樂。復次菩薩知諸法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故著禪味。

問曰。阿羅漢辟支佛俱不著味。何以不得禪波羅蜜。

答曰。阿羅漢辟支佛雖不著味。無大悲心故不名禪波羅蜜。又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。麤細大小深淺內緣外緣一切盡行。以是故菩薩心中名禪波羅蜜。餘人但名禪。復次外道聲聞菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味著或邪見或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。於諸法中不以利智貫達諸法實相。獨善其身斷諸佛種。菩薩禪中無此事。欲集一切諸佛法故。於諸禪中不忘衆生。乃至昆虫常加慈念。如釋迦文尼佛。本爲螺髻仙人。名尙闍利。常行第四禪。出入息斷在一樹下坐兀然不動。鳥見如此謂之爲木。卽於髻中生卵。是菩薩從禪覺知頭上有鳥卵。卽自思惟。若我起動鳥母必不復來。鳥母不來鳥卵必壞。卽還入禪。至鳥子飛去爾乃起。

復次除菩薩。餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心次第入禪。何以故。菩薩世世修諸功德。結使心薄心柔軟故。復次餘人得總相智慧。能離欲如無常觀苦觀不淨觀。菩薩於一切法中能別相分別離欲。如五百仙人飛行時。聞甄陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲以諸法實相讚佛。是時須彌山及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子皆於座上不能自安。天須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功德報聲。又復以智慧變化作聲。所不能忍。若八方風起。不能令須彌山動。劫盡時毘藍風至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩於一切法中。別相觀得離諸欲。諸餘人等但得禪之名字。不得波羅蜜。復次餘人知菩薩入出禪心。不能知住禪心所緣所到知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尙不能知。何況餘人。譬如象王渡水。入時出時足跡可見。在水中時不可得知。若得初禪同得初禪人能知。而不能知菩薩入初禪。有人得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩薩入初禪心。乃至非有想非無想處亦如是。復次超越三昧中。從初禪起入第三禪。第三禪中起入虛空處。虛空處起入無所有處。二乘唯能超一不能超二。菩薩自在超。從初禪起或入三禪如常法。或時入第四禪。或入空處識處無所有處或非有想非無想處。或入滅受想定。滅受想定起或入無所有處或識處空處四禪乃至初禪。或時超一或時超二。乃至超九。聲聞不能超二。何以故。智慧功德禪定力薄故。譬如二種師子。一黃師子。二白髮師子。黃師子雖亦能超。不如白髮師子王。如是等種種因緣分別禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪定。攝心不動不生覺觀。亦能爲十方一切衆生以無量音聲說法而度脫之。是名禪波羅蜜。

問曰。如經中說。先有覺觀思惟然後能說法。入禪定中無語覺觀。不應得說法。汝今云何言常在禪定中不生覺觀而爲衆生說法。

答曰。生死人法入禪定。先以語覺觀然後說法。法身菩薩離生死身。知一切諸法。常住如禪定相。不見有亂。法身菩薩變化無量身。爲衆生說法。而菩薩心無所分別。如阿修羅琴。常自出聲隨意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心。是福德報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別亦無散心。亦無說法相。是無量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩。種種法音隨應而出。慳貪心多聞說布施之聲。破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思惟。漸以三乘而得度脫。

復次菩薩觀一切法。若亂若定皆是不二相。餘人除亂求定。何以故。以亂法中起瞋想。於定法中生著想。如鬱陀羅伽仙人。得五通日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。夫人手觸卽失神通。從王求車乘駕而出。還其本處入林樹間。更求五通一心專至。垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。捨樹至水邊求定。復聞魚鬪動水之聲。此人求禪不得。卽生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮三惡道。是爲禪定中著心因緣。外道如此。佛弟子中亦有一比丘。得四禪生增上慢謂得四道。得初禪時謂是須陀洹。第二禪時謂是斯陀含。第三禪時謂是阿那含。第四禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進。命欲盡時見有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃佛爲欺我。惡邪生故失四禪中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。命終卽生阿鼻地獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何處。佛言。是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人增上慢。得四禪時謂得四道故。臨命終時見四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿羅漢今還復生。佛爲虛誑。是時卽見阿鼻泥犁中陰相。命終卽生阿鼻地獄中。是時佛說偈言。

　多聞持戒禪　　未得無漏法

　雖有此功德　　此事不可信

是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生瞋等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩利根智慧觀故。於五蓋無所捨。於禪定相無所取。諸法相空故。云何於五蓋無所捨。貪欲蓋非內非外亦不兩中間。何以故。若內法有不應待外生。若外法有於我亦無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先世來。何以故。一切法無來故。如童子無有欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世不來。亦不至後世。不從諸方來。亦不常自有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵來。亦不從五情出。無所從生無所從滅。是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然。何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪欲生。未有貪欲故。若後有生先有貪欲。則生無所生。若一時生則無生者無生處。生者生處無分別故。復次是貪欲貪欲者不一不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪欲者貪欲不可得。是但從和合因緣生。和合因緣生法卽是自性空。如是貪欲貪欲者異不可得。若一貪欲貪欲者則無分別。如是等種種因緣貪欲生不可得。若法無生是法亦無滅。不生不滅故則無定無亂。如是觀貪欲蓋。則與禪爲一。餘蓋亦如是。若得諸法實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋實相卽是禪實相。禪實相卽是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋禪定及支一相無所依入禪定。是爲禪波羅蜜。復次若菩薩行禪波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禪波羅蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得神通。一念之頃不起於定。能供養十方諸佛。華香珍寶種種供養。復次菩薩以禪波羅蜜力變身無數。遍入五道以三乘法敎化衆生。復次菩薩入禪波羅蜜中。除諸惡不善法。入初禪乃至非有想非無想定。其心調柔一一禪中行大慈大悲。以慈悲因緣。拔無量劫中罪。得諸法實相智故。爲十方諸佛及大菩薩所念。

復次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼觀十方五道中衆生。見生色界中者受禪定樂味。還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸天七寶池中華香自娛。後墮醎沸屎地獄中。見人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮猪羊畜獸中無所別知。如是等種種。失大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得卑賤。於此衆生生悲心。漸漸增廣得成大悲不惜身命。爲衆生故懃行精進以求佛道。

復次不亂不味故。名禪波羅蜜。如佛告舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅蜜。不亂不味故。

問曰。云何名亂。

答曰亂有二種。一者微二者麤微者有三種。一愛多二慢多三見多。云何愛多。得禪定樂其心樂著愛味。云何慢多。得禪定時自謂難事已得而以自高。云何見多。以我見等入禪定。分別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂。從是因緣於禪定退起三毒。是爲麤亂。味者初得禪定一心愛著是爲味。

問曰。一切煩惱皆能染著。何以故但名愛爲味。

答曰。愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住愛亦專著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性欲樂專求。欲與禪定不相違故。旣得禪定深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必望現報則無福德。於禪受味愛著於禪。亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲味。

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大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七 (卷第十六)

27. 초품 중 비리야바라밀(毘梨耶波羅蜜)의 뜻을 풀이함

問曰。云何名精進相。

【문】 어떤 것이 정진의 모습인가?

答曰。於事必能起發無難。志意堅强心無疲惓所作究竟。以此五事爲精進相。復次如佛所說。精進相者。身心不息故。譬如釋迦牟尼佛。先世曾作賈客主。將諸賈人入嶮難處。是中有羅刹鬼。以手遮之言。汝住莫動不聽汝去。賈客主卽以右拳擊之。拳卽著鬼挽不可離。復以左拳擊之亦不可離。以右足蹴之足復粘著。復以左足蹴之亦復如是。以頭衝之頭卽復著。鬼問言。汝今如是欲作何等心休息未。答言。雖復五事被繫。我心終不爲汝息也。當以精進力。與汝相擊要不懈退。鬼時歡喜心念。此人膽力極大。卽語人言。汝精進力大。必不休息放汝令去。行者如是。於善法中初夜中夜後夜誦經坐禪求諸法實相。不爲諸結使所覆身心不懈。是名精進相。是精進名心數法懃行不住相。隨心行共心生。或有覺有觀或無覺有觀或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。於一切善法中懃修不懈。是名精進相。

또한 부처님께서 말씀하셨듯이 정진의 모습이란 몸과 마음이 쉬지 않기 때문이다. 예컨대 부처님께서는 전생에 객주(客主)였는데 여러 상인들을 데리고 험난한 길을 지나게 되었다. 이때 나찰 귀신이 나타나서 손으로 막으면서 말하기를 “너는 꼼짝 말라. 네 앞길을 막노라” 하니, 객주는 곧 오른손을 들어 그를 쳤다. 하지만, 주먹이 붙어 당겨도 떨어지지 않았다. 다시 왼손으로 쳤으나 역시 떨어지지 않았다. 오른발로 찾으나 발까지 붙었고, 다시 왼 발로 찾으나 역시 마찬가지였고, 머리로 받았으나 머리마저 붙어버렸다. 이에 귀신이 물었다.
“네가 지금 이렇게 되었는데 다시 무엇을 하자는 것이냐. 마음이 쉬었느냐?”
객주가 대답했다.
“비록 다섯 활개가 묶였으나 끝내 너 때문에 쉴 수는 없다. 반드시 정진의 힘으로써 너에게 반격을 하리니, 결코 그만두지 않겠다.”
이때 귀신은 기뻐하면서 ‘이 사람의 담력(膽力)이 대단하구나’라고 생각하고는 곧 그에게 말했다.
“네 정진의 힘이 커서 결코 그칠 것 같지 않으니 너를 보내주겠노라.”
수행자도 그와 같아서 착한 법에 대하여 초저벽ㆍ밤중ㆍ새벽에 경을 읽고 좌선하여 모든 법의 실상을 구하고 모든 번뇌에 얽매이지 않고 몸과 마음을 게을리 하지 않으면 이를 정진의 모습이라 한다.

於五根中名精進根。根增長名精進力。心能開悟名精進覺。能到佛道涅槃城。是名正精進。四念處中能懃繫心。是精進分。四正懃是精進門。四如意足中。欲精進卽是精進。六波羅蜜中名精進波羅蜜。

이런 정진을 일컬어 ‘마음에 속하는 법[心數法]으로 부지런히 행하여 머무르지 않는 모습’이라 한다. 마음을 따라서 행하기도 하고 마음과 함께 생기기도 하나니, 혹은 각(覺)과 관(觀)이 다 있기도 하고, 혹은 각은 없으되 관만 있기도 하고, 혹은 각도 관도 없기도 하다. 아비담(阿毘曇)에서 자세하게 설명하였다.

問曰。汝先讚精進。今說精進相。是名何精進。

【문】 그대는 먼저는 정진을 찬탄하더니, 이제는 정진의 모습을 이야기 한다. 이는 어느 정진을 말하는가?

答曰。是一切善法精進中相。

【답】 온갖 착한 법에 속하는 정진의 모습이다.

問曰。今說摩訶般若波羅蜜論議中。應說精進波羅蜜。何以故。說一切善法中精進。

【문】 지금은 마하반야바라밀을 이야기하는 과정이니, 응당 정진바라밀을 말해야 되거늘 어찌하여 온갖 착한 법 가운데의 정진을 말하는가?

答曰。初發心菩薩於一切善法中精進。漸漸次第得精進波羅蜜。

【답】 처음 발심한 보살이 모든 착한 법 가운데서 정진해 차츰차츰 정진바라밀을 얻기 때문이다.

問曰。一切善法中精進多。今說精進波羅蜜。已入一切善法精進中。

【문】 모든 착한 법 가운데 정진이 많으니, 지금 정진바라밀을 말할 때 이미 온갖 착한 법의 정진에 들어간 것이다.

答曰。爲佛道精進名爲波羅蜜。諸餘善法中精進。但名精進。不名波羅蜜。

【답】 불도를 구하기 인하여 정진함을 바라밀이라 한다. 그 밖의 모든 착한 법에 대한 정진은 그냥 정진이라 할지언정 바라밀이라 하지는 않는다.

問曰。一切善法中懃何以不名精進波羅蜜。而獨名菩薩精進爲波羅蜜。

【문】 모든 착한 법에 대하여 부지런한 것은 어찌하여 정진바라밀이라 하지 않고 오직 보살의 정진만을 바라밀이라 하는가?

答曰。波羅蜜名到彼岸。世間人及聲聞辟支佛。不能具足行諸波羅蜜。是故不名爲精進波羅蜜。復次是人無大慈大悲。棄捨衆生不求十力四無所畏十八不共法一切智及無礙解脫無量身無量光明無量音聲無量持戒禪定智慧。以是故是人精進不名波羅蜜。

【답】 바라밀이란 피안에 도달함을 말한다. 세상 사람과 성문ㆍ벽지불은 모든 바라밀을 구족해 행할 수 없다. 그러므로 정진바라밀이라 하지 않는다.

復次菩薩精進不休不息一心求佛道。如是行者名爲精進波羅蜜。如好施菩薩。求如意珠抒大海水。正使筋骨枯盡終不懈廢。得如意珠以給衆生濟其身苦。菩薩如是難爲能爲。是爲菩薩精進波羅蜜。

또한 이 사람들은 대자대비가 없어 중생을 버리고, 10력(力)ㆍ4무소외(無所畏)ㆍ18불공법(不共法)ㆍ일체지(一切智) 및 무애해탈(無碍解脫)ㆍ무량신(無量身)ㆍ무량광(無量光)ㆍ무량음성(無量音聲)ㆍ무량지계(無量持戒)ㆍ선정ㆍ지혜를 구하지 않는다. 이런 까닭에 이러한 사람들의 정진은 바라밀이라 하지 않는 것이다.
『대지도론』 16권(ABC, K0549 v14, p.651c01)

復次菩薩以精進力爲首。行五波羅蜜。是時名爲菩薩精進波羅蜜。譬如衆藥和合能治重病。菩薩精進亦如是。但行精進不能行五波羅蜜。是不名菩薩精進波羅蜜。

또한 보살은 정진하여 쉬거나 멈추지 않고 한결같은 마음으로 불도를 구하나니, 이와 같이 행한다면 일컬어 정진바라밀이라 한다. 예컨대 호시보살(好施菩薩)1)은 여의주(如意珠)를 구해 큰 바닷물에 들 때 뼈와 힘줄이 끊어지더라도 끝내 쉬지 않고 마침내 여의주를 얻어 중생들에게 베풀고 그 몸의 괴로움도 제해 주었다. 보살도 그와 같아서 하기 어려운 일을 능히 하나니, 이것이 보살의 정진바라밀이다.

復次菩薩精進。不爲財利富貴力勢。亦不爲身不爲生天轉輪王梵釋天王。亦不自爲以求涅槃。但爲佛道利益衆生。如是相名爲菩薩精進波羅蜜。

또한 보살은 정진의 힘으로 으뜸을 삼아 다섯 가지 바라밀을 행하나니, 이런 때를 일컬어 보살의 정진바라밀이라 한다. 비유하건대 여러 가지 약초가 화합하여 중병을 고치는 것과 같다. 보살의 정진도 그와 같아서 정진만을 행하고 다섯 바라밀을 행하지 못한다면, 이는 보살의 정진바라밀이라 부르지 않는다.

復次菩薩精進。修行一切善法大悲爲首。如慈父愛子。唯有一子而得重病。一心求藥救療其病。菩薩精進以慈爲首亦復如是。救療一切心無暫捨。

또한 보살은 정진하되 온갖 착한 법을 닦고 대비를 으뜸 삼는다. 마치 인자한 아버지가 자식을 사랑하되 외아들이 중병에 걸리면 일심으로 약을 구해 치료해 주는 것과 같으니, 보살이 정진을 닦되 자비로써 으뜸을 삼는 것도 그와 같아서 일체를 구하고 치료해 주되 잠시도 마음에서 버리지 않는다.

復次菩薩精進。以實相智慧爲首。行六波羅蜜。是名菩薩精進波羅蜜。

또한 보살은 정진하되 실상(實相) 지혜로써 으뜸을 삼아 6바라밀을 행하나니, 이것을 보살의 정진바라밀이라 한다.

問曰。諸法實相無爲無作。精進有爲有作相。云何以實相爲首。

【문】 모든 법의 실상은 무위(無爲)이고 무작(無作)이며, 정진은 유위(有爲)이고 유작(有作)의 모습이거늘 어찌 실상으로 으뜸을 삼는가?

答曰。雖知諸法實相無爲無作。以本願大悲欲度衆生故。於無作中以精進力度脫一切。復次若諸法實相無爲無作如涅槃相。無一無二。汝云何言實相與精進相異耶。汝卽不解諸法相。

【답】 비록 모든 법의 실상이 무위이고 무작임을 알기는 하나, 본원(本願)의 대비로써 중생을 제도하려는 까닭에 작위 없는 가운데서 정진의 힘으로 모든 중생을 제도하려는 것이다.

復次爾時菩薩觀三界五道衆生各失所樂。無色界天。樂定心著。命盡不覺。墮在欲界中受禽獸形。色界諸天亦復如是。從淸淨處墮。還受婬欲在不淨中。欲界六天樂著五欲。還墮地獄受諸苦痛。見人道中。以十善福貿得人身。人身多苦少樂壽盡多墮惡趣中。見諸畜生受諸苦惱。鞭杖驅馳負重涉遠。項領穿壞熱鐵燒爍。此人宿行因緣。以繫縛衆生鞭杖苦惱。如是等種種因緣故。受象馬牛羊麞鹿畜獸之形。婬欲情重無明偏多。受鵝鴨孔雀鴛鴦鳩鴿鷄鷖鸚鵡百舌之屬。受此衆鳥種類百千。婬行罪故。身生毛羽隔諸細滑。嘴 麤䩕不別觸味。瞋恚偏多。受毒蛇蝮蝎蚑蜂百足含毒之虫。愚癡多故。受蚓蛾蜣蜋蟻螻鵂鷖角鵄之屬諸騃虫鳥。憍慢瞋恚多故。受師子虎豹諸猛獸身。邪慢緣故。受生驢猪駱駝之中。慳貪嫉妬輕躁短促故。受獼猴𤠙玃熊羆之形。邪貪憎嫉業因緣故。受猫狸土虎諸獸之身。無愧無慚饕餐因緣故。受烏鵲鵄鷲諸鳥之形。輕慢善人故。受鷄狗野干等身。大作布施瞋恚曲心。以此因緣故受諸龍身。大修布施心高陵瘧苦惱衆生。受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故。受諸畜生禽獸之苦。

菩薩得天眼觀衆生輪轉五道迴旋其中。天中死人中生。人中死天中生。天中死生地獄中。地獄中死生天上。天上死生餓鬼中。餓鬼中死還生天上。天上死生畜生中。畜生中死生天上。天上死還生天上地獄餓鬼畜生亦如是欲界中死色界中生。色界中死欲界中生。欲界中死無色界中生。無色界中死欲界中生。欲界中死欲界中生。色界無色界亦如是。活地獄中死黑繩地獄中生。黑繩地獄中死活地獄中生。活地獄中死還生活地獄中。合會地獄乃至阿鼻地獄亦如是。炭坑地獄中死。沸屎地獄中生。沸屎地獄中死。炭坑地獄中生。炭坑地獄中死。還生炭坑地獄中。燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄亦如是。展轉生其中。卵生中死胎生中生。胎生中死卵生中生。卵生中死還生卵生中。胎生濕生化生亦如是。閻浮提中死弗婆提中生。弗婆提中死閻浮提中生。閻浮提中死還生閻浮提中。劬陀尼鬱怛羅越亦如是。四天處死三十三天中生。三十三天中死四天處生。四天處死還生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如是。梵衆天中死梵輔天中生。梵輔天中死梵衆天中生。梵衆天中死還生梵衆天中。梵輔天少光天無量光光音少淨無量淨遍淨阿那跋羅伽得生。大果虛空處。識處。無所有處。非有想非無想處。亦如是。非有想非無想天中死阿鼻地獄中生。如是展轉生五道中。

菩薩見是已生大悲心。我於衆生爲無所益。雖與世樂樂極則苦。當以佛道涅槃常樂益於一切。云何而益。當懃大精進乃得實智慧。得實智慧知諸法實相。以餘波羅蜜助成以益衆生。是爲菩薩精進波羅蜜。

見餓鬼中飢渴故兩眼陷毛髮長。東西馳走若欲趣水。護水諸鬼以鐵杖逆打。設無守鬼水自然竭。或時天雨雨化爲炭。或有餓鬼常被火燒。如劫盡時諸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走。毛髮蓬亂以覆其身。或有餓鬼常食屎尿涕唾歐吐盪滌餘汁。或時至廁溷邊立伺求不淨汁。或有餓鬼常求産婦藏血飮之。形如燒樹咽如針孔。若與其水千歲不足或有餓鬼。自破其頭以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山鐵鎖鎖頸叩頭求哀歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口。好以麤語加被衆生。衆生憎惡見之如讎。以此罪故墮餓鬼中。如是等種種罪故。墮餓鬼趣中受無量苦痛。

見八大地獄苦毒萬端。活大地獄中諸受罪人各各共鬪。惡心瞋諍手捉利刀互相割剝。以槊相刺。鐵叉相叉。鐵棒相棒。鐵杖相捶。鐵鏟相貫。而以利刀互相切膾。又以鐵爪而相爴裂。各以身血而相塗漫。痛毒逼切悶無所覺。宿業因緣冷風來吹。獄卒喚之咄諸罪人還活。以是故名活地獄。卽時平復復受苦毒。此中衆生以宿行因緣好殺物命。牛羊禽獸。爲田業舍宅奴婢妻子國土錢財故而相殺害。如是等種種殺業報故。受此劇罪。

見黑繩大地獄中罪人。爲惡羅刹獄卒鬼匠。常以黑熱鐵繩。拼度罪人。以獄中鐵斧煞之斫之。長者令短短者令長。方者使圓圓者使方。斬截四肢却其耳鼻落其手足。以大鐵鋸解析揣截。破其肉分臠臠稱之。此人宿行因緣讒賊忠良。妄語惡口兩舌無義語枉殺無辜。或作姧吏酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊故受此罪。

見合會大地獄中。惡羅刹獄卒作種種形。牛馬猪羊麞鹿狐狗虎狼師子六駮大鳥鵰鷲鶉鳥。作此種種諸鳥獸頭。而來呑噉齩嚙䶩掣罪人。兩山相合大熱鐵輪轢諸罪人令身破碎。熱鐵臼中搗之令碎。如笮蒲萄亦如壓油。譬如蹂場聚肉成𧂐。積頭如山。血流成池。鵰鷲虎狼各來諍掣。此人宿業因緣多殺牛馬猪羊麞鹿狐免虎狼師子六駮大鳥衆鳥。如是等種種鳥獸多殘賊故還爲此衆鳥獸頭來害罪人。又以力勢相陵枉壓羸弱。受兩山相合罪。慳貪瞋恚愚癡怖畏故。斷事輕重不以正理。或破正道轉易正法。受熱鐵輪轢熱鐵臼搗。

第四第五名叫喚大叫喚。此大地獄其中罪人羅刹獄卒頭黃如金。眼中火出著赤色衣。身肉堅勁走疾如風。手足長大口出惡聲。捉三股叉箭。墮如雨刺射罪人。罪人狂怖叩頭求哀。小見放捨小見憐愍。卽時將入熱鐵地獄縱廣百由旬。驅打馳走足皆焦然。脂髓流出如笮蘇油。鐵棒棒頭頭破腦出如破酪甁。斫剉割剝身體糜爛。而復將入鐵閣。屋間黑烟來熏。互相推壓更相怨毒。皆言何以壓我纔欲求出其門以閉。大聲嘷呼音常不絶。此人宿行因緣。皆由斗秤欺誑非法斷事。受寄不還。侵陵下劣。惱諸窮貧令其號哭。破他城郭壞人聚落傷害劫剝。室家怨毒擧城叫喚。有時譎詐欺誑誘之。令出而復害之。如是等種種因緣故。受如此罪。

大叫喚地獄中人。皆坐熏殺穴居之類。幽閉囹圄或闇烟窟中而熏殺之。或投井中劫奪他財。如是等種種因緣。受大叫喚地獄罪。

第六第七熱大熱地獄。中有二大銅鑊。一名難陀二名跋難陀(秦言喜大喜也)醎沸水滿中。羅刹鬼獄卒以罪人投中。如廚士烹肉。人在鑊中脚上頭下。譬如煮豆熟爛。骨節解散皮肉相離。知其已爛以叉叉出。行業因緣冷風吹活。復投炭坑中。或著沸屎中。譬如魚出於水而著熱沙中。又以濃血而自煎熬。從炭坑中出。投之焰床强驅令坐。眼耳鼻口及諸毛孔一切火出。此人宿世惱亂父母師長沙門婆羅門。於諸好人福田中惱令心熱。以此罪故受熱地獄罪。或有宿世煮生繭。或生炙猪羊。或以木貫人而生炙之。或焚燒山野及諸聚落佛圖精舍。及天神等。或推衆生著火坑中。如是等種種因緣。生此地獄中。

見阿鼻地獄。縱廣四千里周迴鐵壁。於七地獄其處最深。獄卒羅刹以大鐵椎椎諸罪人。如鍛師打鐵。從頭剝皮乃至其足。以五百釘釘挓其身如挓牛皮。互相掣挽應手破裂。熱鐵火車以轢其身驅入火坑。令抱炭出熱沸屎河驅令入中。有鐵嘴毒虫。從鼻中入脚底出。從足下入口中出。竪劍道中驅令馳走。足下破碎如廚膾肉。利刀劍槊飛入身中。譬如霜樹落葉隨風亂墜。罪人手足耳鼻支節。皆被斫剝割截在地流血成池。二大惡狗一名賖摩二名賖婆羅。鐵口猛毅破人筋骨。力踰虎豹猛如師子。有大刺林驅逼罪人强令上樹。罪人上時刺便下向。下時刺便上向。大身毒蛇蝮蝎惡虫競來齧之。大鳥長嘴破頭噉腦。入醎河中隨流上下。出則蹈熱鐵地行鐵刺上。或坐鐵杙杙從下入。以鉗開口灌以洋銅。呑熱鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。腹然五藏皆焦直過墮地。但見惡色恒聞臭氣常觸麤澁遭諸苦痛迷悶委頓。或狂逸唐突或藏竄投擲或顚匐墮落。此人宿行多造大惡五逆重罪。斷諸善根法言非法非法言法。破因破果憎嫉善人。以是罪故入此地獄受罪最劇。如是等種種八大地獄周圍其外復有十六小地獄爲眷屬。八寒氷八炎火。其中罪毒不可見聞。八炎火地獄者。一名炭坑二名沸屎三名燒林四名劍林五名刀道六名鐵刺林七名醎河八名銅橛。是爲八。八寒氷地獄者。一名頞浮陀(少多有孔)二名尼羅浮陀(無孔)三名阿羅羅(寒戰聲也)四名阿婆婆(亦患寒聲)五名睺睺(亦是患寒聲)六名漚波羅(此地獄外壁似靑蓮花也)七名波頭摩(紅蓮花罪人生中受苦也)八名摩訶波頭摩。是爲八。

若破淸淨戒出家法。令白衣輕賤佛道。或排衆生著火坑中。或衆生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣。墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝燒罪人身。

若沙門婆羅門福田食。以不淨手觸。或先噉或以不淨物著中。或以熱沸屎灌他身破淨命。以邪命自活。如是等種種因緣。墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水。中有虫以鐵爲嘴破罪人頭噉腦破骨食髓。

若焚燒草木傷害諸虫。或燒林大獵爲害彌廣。如是等種種因緣。墮燒林地獄中。草木火然以燒罪人。

若執持刀劍鬪諍傷殺。若斫樹壓人以報宿怨。若人以忠信誠告而密相中陷。如是等種種因緣。墮劍林地獄中。此地獄罪人入中。風吹劍葉割截手足耳鼻皆令墮落。是時林中有烏鷲惡狗來食其肉。

若以利刀刺人。若橛若槍傷人。若斷截道路撥徹橋樑。破正法道示以非法道。如是等種種因緣。墮利刀道地獄中。利刀道地獄者。於絶壁狹道中。竪利刀令罪人行上而過。

若犯邪婬侵他婦女貪受樂觸。如是等種種因緣。墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬。上有大毒蛇化作美女身。喚此罪人上來共汝作樂。獄卒驅之令上。刺皆下向貫刺罪人。身被刺害入骨徹髓。旣至林上化女還復蛇身。破頭入腹處處穿穴皆悉破爛。忽復還活身體平復。化女復在樹下喚之獄卒以箭仰射呼之令下刺復仰刺。旣得到地化女身復毒蛇破罪人身。如是久久從熱鐵刺林出。遙見河水淸涼快樂。走往趣之入中變成熱沸醎水。罪人在中須臾之頃。皮肉離散骨立水中。獄卒羅刹以叉鉤出之。持著岸上。此人宿行因緣。傷殺水性魚鼈之屬。或時排人及諸衆生令沒水中。或投之沸湯或投之氷水。如是等種種惡業因緣故受此罪。

若在銅橛地獄。獄卒羅刹問諸罪人。汝何處來。答言。我苦悶不知來處。但患飢渴若言渴。是時獄卒卽驅逐罪人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口灌以洋銅。若言飢坐之銅橛呑以鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。腹然五藏爛壞直過墮地。此人宿行因緣劫盜他財以自供口。諸出家人或時詐病多求酥油石蜜。或無戒無禪無有智慧。而多受人施或惡口傷人。如是等種種宿業因緣。墮銅橛地獄。

若人墮頞浮陀地獄中。其處積氷毒風來吹。令諸罪人皮毛裂落筋肉斷絶骨破髓出。卽復完堅受罪如初。此人宿業因緣。寒月剝人或劫盜凍人薪火。或作惡龍瞋毒忿恚。放大雹雨氷凍害人。或輕賤謗毁若佛及佛弟子持戒之人。或口四業作衆重罪。如是等種種因緣。墮頞浮陀地獄中。

尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔時得出入。尼羅波絶無孔罅無出入處。呵婆婆呵羅羅睺睺此三地獄。寒風噤戰口不能開。因其呼聲而以名獄。

漚波羅獄中。凍氷浹渫有似靑蓮花。波頭摩。狀如此間赤蓮花。摩呵波頭摩。是中拘迦離住處。有智之人聞是驚言。咄以此無明恚愛法故。乃受此苦。出而復入無窮無已。菩薩見此如是思惟。此苦業因緣皆是無明諸煩惱所作。我當精進懃修六度集諸功德。斷除衆生五道中苦。興發大哀增益精進。如見父母幽閉囹圄拷掠搒笞憂毒萬端。方便求救心不暫捨。菩薩見諸衆生受五道苦念之如父亦復如是。

復次菩薩精進世世勤修。求諸財寶給施衆生心無懈廢。自有財物能盡施與心亦不懈。

復次精進持戒。若大若小一切能受。一切能持不毁不犯。大如毛髮。設有違失卽時發露初不覆藏。

復次懃修忍辱。若人刀杖打害罵詈毁辱及恭敬供養。一切能忍不受不著。於深法中其心不沒亦不疑悔。復次專精一心修諸禪定。能住能守得五神通及四等心勝處背捨十一切處。具諸功德得四念處及諸菩薩見佛三昧。

復次菩薩精進求法不懈。身心懃力供養法師。種種恭敬供給給使。初不違失亦不廢退。不惜身命以爲法故。誦讀問答。初中後夜思惟憶念籌量分別。求其因緣選擇同異。欲知實相一切諸法自相異相總相別相一相有相無相如實相。諸佛菩薩無量智慧心不沒不退。是名菩薩精進。如是等種種因緣。能生能辦種種善法。是故名爲精進波羅蜜。波羅蜜義如先說。復次菩薩精進。名爲精進波羅蜜。餘人精進不名波羅蜜。

問曰。云何爲精進滿足。

答曰。菩薩生身法性身能具功德。是爲精進波羅蜜滿足。滿足義如上說。身心精進。不廢息故。

問曰。精進是心數法。經何以名身精進。

答曰。精進雖是心數法。從身力出故名爲身精進。如受是心數法。而有五識相應受。是名身受有意識相應受是爲心受。精進亦如是。身力懃修若手布施。口誦法言。若講說法。如是等名爲身口精進。復次行布施持戒。是爲身精進。忍辱禪定智慧是名心精進。復次外事懃修是爲身精進。內自專精是爲心精進。麤精進名爲身。細精進名爲心。爲福德精進名爲身。爲智慧精進是爲心。若菩薩初發心乃至得無生忍。於是中間名身精進。生身未捨故得無生忍。捨肉身得法性身。乃至成佛。是爲心精進。

復次菩薩初發心時功德未足故。種三福因緣。布施持戒善心漸得福報。以施衆生。衆生未足。更廣修福發大悲心。一切衆生不足於財多作衆惡。我以少財不能滿足其意。其意不滿不能懃受敎誨。不受道敎不能得脫生老病死。我當作大方便給足於財令其充滿。便入大海求諸異寶。登山履危以求妙藥。入深石窟求諸異物石汁珍寶以給衆生。或作薩陀婆冒涉嶮道。劫賊師子虎狼惡獸。爲布施衆生故。懃求財寶不以爲難。藥草呪術能令銅變爲金。如是種種變化致諸財物。及四方無主物以給衆生。是爲身精進。得五神通能自變化作諸美味。或至天上取自然食。如是等名爲心精進。能集財寶以用布施。是爲身精進。以是布施之德。得至佛道。是爲心精進。生身菩薩行六波羅蜜。是爲身精進。法性身菩薩行六波羅蜜。是爲心精進(未得法身心則隨身。已得法身則心不隨身。身不累心也)。復次一切法中皆能成辦不惜身命。是爲身精進。求一切禪定智慧時心不懈惓。是爲心精進。復次身精進者。受諸懃苦終不懈廢。如說。波羅柰國梵摩達王。遊獵於野林中見二鹿群。群各有主。一主有五百群鹿。一主身七寶色。是釋迦牟尼菩薩。一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大衆殺其部黨。起大悲心逕到王前。王人競射飛矢如雨。王見此鹿直進趣已無所忌憚。勅諸從人攝汝弓矢無得斷其來意。鹿王旣至跪白人王。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時皆受死苦。若以供膳輒當差次日送一鹿以供王廚。王善其言聽如其意。於是二鹿群主大集差次各當一日送應次者。是時提婆達多鹿群中。有一鹿懷子來白其主。我身今日當應送死。而我懷子子非次也。乞垂料理使死者得次生者不濫。鹿王怒之言。誰不惜命。次來但去何得辭也。鹿母思惟。我王不仁不以理恕不察我辭。橫見瞋怒不足告也。卽至菩薩王所以情具白。王問此鹿。汝主何言。鹿曰。我主不仁。不見料理而見瞋怒。大王仁及一切故來歸命。如我今日天地雖曠無所控告。菩薩思惟。此甚可愍。若我不理抂殺其子。若非次更差次未及之。如何可遣。唯有我當代之思。之旣定。卽自送身遣鹿母還。我今代汝汝勿憂也。鹿王逕到王門。衆人見之怪其自來以事白王。王亦怪之而命令前問言。諸鹿盡耶。汝何以來。鹿王言。大王仁及群鹿人無犯者。但有滋茂何有盡時。我以異部群中有一鹿懷子。以子垂産身當殂割子亦倂命。歸告於我我以愍之。非分更差是亦不可。若歸而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德無量。若人無慈與虎狼無異。王聞是言卽從坐起。而說偈言。

　我實是畜獸　　名曰人頭鹿

　汝雖是鹿身　　名爲鹿頭人

나는 실로 이 축생이고 금수이니
인간의 머리를 한 사슴이라 불리리라.
그대는 비록 사슴의 몸을 하고 있건만
사슴의 머리를 한 인간이라 불리리라.

  以理而言之　　非以形爲人

　若能有慈惠　　雖獸實是人

도리에서 본다면 결코
모양을 보고 인간이라 할 것 아니니,
비록 짐승이라도 자비롭다면
실로 이것이 인간이라네.

　我從今日始　　不食一切肉

　我以無畏施　　且可安汝意

오늘부터 나는
일체의 고기를 삼가리니
두려움 없도록 베풀고
그대의 마음 편안케 해 주리라.

諸鹿得安王得仁信。

復次如愛法梵志。十二歲遍閻浮提。求知聖法而不能得。時世無佛佛法亦盡。有一婆羅門言。我有聖法一偈若實愛法當以與汝。答言。實愛法。婆羅門言。若實愛法當以汝皮爲紙以身骨爲筆以血書之。當以與汝。卽如其言破骨剝皮以血寫偈。

　如法應修行　　非法不應受

　今世亦後世　　行法者安隱

법답게 닦아야 하고
비법을 받아들여서는 안 되니
금생에나 후생에
법을 행하는 자 안온하리.  

復次昔野火燒林。林中有一雉懃身自力。飛入水中漬其毛羽來滅大火。火大水少往來疲乏不以爲苦。是時天帝釋來問之言。汝作何等。答言。我救此林愍衆生故。此林蔭育處廣淸涼快樂。我諸種類及諸宗親幷諸衆生皆依仰此。我有身力云何懈怠而不救之。天帝問言。汝乃精懃當至幾時。雉言。以死爲期。天帝言。汝心雖爾誰證知者。卽自立誓。我心至誠信不虛者火卽當滅。是時淨居天。知菩薩弘誓。卽爲滅火。自古及今唯有此林。常獨蔚茂不爲火燒。如是等種種。宿世所行難爲能爲。不惜身命國財妻子象馬七珍頭目骨髓懃施不惓。如說。菩薩爲諸衆生。一日之中千死千生如檀尸忍禪。般若波羅蜜中所行如是。菩薩本生經中種種因緣相。是爲身精進。於諸善法修行。信樂不生疑悔而不懈怠。從一切賢聖。下至凡人求法無厭。如海呑流。是爲菩薩心精進。

問曰。心無厭足是事不然。所以者何。若所求事辦所願已成是則應足。若理不可求事不可辦。亦應捨廢。云何恒無厭足。如人穿井求泉。用功轉多。轉無水相。則應止息。亦如行道。已到所在不應復行。云何恒無厭足。

答曰。菩薩精進。不可以世間譬喩爲比。如穿井力少則不能得水。非無水也。若此處無水餘處必有如有所至。必求至佛至佛無厭誨人不惓。故言無厭。復次菩薩精進志願弘曠。誓度一切而衆生無盡。是故精進亦不可盡。汝言事辦應止是事不然。雖得至佛衆生未盡不應休息。譬如火相若不滅終不冷。菩薩精進亦復如是。未入滅度終不休息。以是故十八不共法中。欲及精進二事常修。復次菩薩不住法住般若波羅蜜中不廢精進。是菩薩精進非佛精進。復次菩薩未得菩薩道。生死身以好事施衆生。衆生反更以不善事加之。或有衆生。菩薩讚美反更毁辱。菩薩恭敬而反輕慢。菩薩慈念反求其過。謀欲中傷。此衆生等無有力勢來惱菩薩。菩薩於此衆生發弘誓願。我得佛道要當度此惡中之惡諸衆生輩。於此惡中其心不懈生大悲心。譬如慈母憐其子病憂念不捨如是相是爲菩薩精進。

復次行布施波羅蜜時。十方種種乞兒來欲求索。不應索者皆來索之。及所愛重難捨之物。語菩薩言。與我兩眼。與我頭腦骨髓愛重妻子及諸貴價珍寶。如是等難捨之物。乞者强索。其心不動慳瞋不起。見疑心不生。一心爲佛道故布施。譬如須彌山四方風吹所不能動。如是種種相。是名精進波羅蜜。復次菩薩精進。遍行五波羅蜜。是爲精進波羅蜜。

問曰。若行戒波羅蜜時。若有人來乞三衣鉢盂。若與之則毁戒。何以故佛不聽故。若不與則破檀波羅蜜。精進云何遍行五事。

答曰。若新行菩薩。則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時。見餓虎飢急欲食其子。菩薩是時興大悲心卽以身施。菩薩父母以失子故。憂愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪而不籌量。父母憂苦虎得殺罪。但欲滿檀自得福德。又如持戒比丘。隨事輕重擯。諸犯法。被擯之人愁苦懊惱。但欲持戒不愍其苦。或時行世俗般若息慈悲心。如釋迦牟尼菩薩。宿世爲大國王太子。父王有梵志師詐以不食五穀。衆人敬信以爲奇特。太子思惟人有四體必資五穀。而此人不食必是曲取人心非眞法也。父母告子此人精進不食五穀是世希有。汝何愚甚而不敬之。太子答言。願小留意。此人不久證驗自出。是時太子求其住處至林樹間。問林中牧牛人。此人何所食噉。牧牛者答言。此人夜中少多服酥以自全命。太子知已還宮欲出其證驗。卽以種種諸下藥草熏靑蓮華。淸旦梵志入宮坐王邊。太子手執此花來供養之拜已授與。梵志歡喜自念。王及夫人內外大小皆服事我。唯太子不見敬信。今日以好華供養甚善無量。得此好華敬所來處。擧以向鼻嗅之。華中藥氣入腹。須臾腹內藥作欲求下處。太子言。梵志不食何緣向廁。急捉之須臾便吐王邊。吐中純酥。證驗現已。王與夫人乃知其詐。太子言。此人眞賊求名故以誑一國。如是行世俗般若。但求滿智。寢憐愍心不畏人瞋。或時菩薩行出世間般若。於持戒布施心不染著。何以故施者受者所施財物。於罪不罪於瞋不瞋。於進於怠攝心散心不可得故。復次菩薩行精進波羅蜜。於一切法不生不滅非常非無常非苦非樂非空非實非我非無我非一非異非有非無。盡知一切諸法因緣和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是觀。知一切有爲皆是虛誑心息無爲。欲滅其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍衆生故。還行菩薩法集諸功德。菩薩自念我雖知諸法虛誑。衆生不知是事。於五道中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種好。一切智慧大慈大悲無礙解脫。十力四無所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精進波羅蜜。如佛所說。爾時菩薩精進不見身不見心。身無所作心無所念。身心一等而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。如夢所爲覺無所作。是名寂滅諸精進故名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪僞故。以一切作法皆是虛妄不實。如夢如幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有所求索。是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄。而常成就不退。是名菩薩眞實精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講說。一切諸法以智分別好惡麤細虛實多少。供養無量諸佛。慇懃精進求此功德。欲具足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散佛。布髮泥中。得無生法忍。卽時六波羅蜜滿。於空中立偈讚然燈佛。見十方無量諸佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相。名爲精進波羅蜜。

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六

【經】身心精進不懈息故應具足毘梨耶波羅蜜。　

【論】毘梨耶(秦言精進)

問曰。如精進。是一切善法本。應最在初。今何以故第四。

答曰。布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因緣故能布施。若爲今世若爲後世。若爲道故布施。不須精進。如持戒者。見爲惡之人王法治罪。便自畏懼不敢爲非。或有性善不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病死。是中心生口言。我從今日不復殺生。如是等卽是戒。豈須精進波羅蜜而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故不報。或少力或畏罪或修善人法或爲求道故黙然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相。行般若波羅蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中應懃修精進一心行禪。

復次布施持戒忍辱。是大福德安隱快樂。有好名譽。所欲者得。旣得知此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火已得見煙。倍復力勵必望得火。欲成佛道凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍是爲福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜。是爲智慧門。菩薩入福德門。除一切罪所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故散亂心。不能得見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福願求。亦非麤觀能得。要須身心精懃急著不懈爾乃成辦。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不捨精進。如是乃能得禪定智慧。得是二事則衆事皆辦。以是故精進第四。名爲禪定實智慧之根。上三中雖有精進少故不說。

問曰。有人言。但行布施持戒忍辱故得大福德。福德力故所願皆得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜爲。

答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復次有人。如民大居士等欲得無量寶物則應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿羅漢道乞食七日不得空鉢而還。後以禪定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要須懃大精進。

問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。

答曰。一切今世後世道德利益皆由精進得。復次若人欲自度身。尙當懃急精進。何況菩薩誓願欲度一切。如讚精進偈中說。

　有人不惜身　　智慧心決定

　如法行精進　　所求事無難

　如農夫懃修　　所收必豐實

　亦如涉遠路　　懃則必能達

　若得生天上　　及得涅槃樂

　如是之因緣　　皆由精進力

　非天非無因　　自作故自得

　誰有智慧人　　而不自勉勵

　三界火熾然　　譬如大炎火

　有智決斷人　　乃能得免離

　以是故佛告　　阿難正精進

　如是不懈怠　　直至於佛道

　勉强而懃修　　穿地能通泉

　精進亦如是　　無求而不得

　能如行道法　　精進不懈者

　無量果必得　　此報終不失

復次精進法。是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況於小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。

復次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尙不能得。何況佛道。

復次諸大菩薩荷負衆生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是爲精進。復次一切衆事。若無精進則不能成。譬如下藥以巴豆爲主。若除巴豆則無下力。如是意止神足根力覺道必待精進。若無精進則衆事不辦。如戒唯在八道不在餘處。信在根力餘處則無。如精進者無處不有。旣總衆法而別自有門。譬如無明使遍在一切諸使中。而別有不共無明。

問曰。菩薩欲得一切佛法。欲度一切衆生。欲滅一切煩惱。皆得如意。云何增益。精進而能得佛。譬如小火不能燒大林。火勢增益能燒一切。

答曰。菩薩從初發心作誓願。當令一切衆生得歡樂。常爲一切不自惜身。若惜身者於諸善法不能成辦。以是故增益精進。復次菩薩種種因緣呵懈怠心。令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧。呑滅功德增長不善。懈怠之人。初雖小樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸功德譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無復遺餘。如偈說。

　應得而不得　　已得而復失

　旣自輕其身　　衆人亦不敬

　常處大闇中　　無有諸威德

　尊貴智慧法　　此事永以失

　聞諸妙道法　　不能以益身

　如是之過失　　皆由懈怠心

　雖聞增益法　　不能得上及

　如是之過罪　　皆由懈怠心

　生業不修理　　不入於道法

　如是之過失　　皆由懈怠心

　上智所棄遠　　中人時復近

　下愚爲之沒　　如猪樂在溷

　若爲世中人　　三事皆廢失

　欲樂及財利　　福德亦復沒

　若爲出家人　　則不得二事

　生天及涅槃　　名譽二俱失

　如是諸廢失　　欲知其所由

　一切諸賊中　　無過懈怠賊

　以是衆罪故　

　懶心不應作　　馬井二比丘　

　懈怠墜惡道　　雖見佛聞法　

　猶亦不自免

如是等種種。觀懈怠之罪精進增長。復次觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而不證涅槃。憐愍衆生集諸善法。是精進波羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶。以精進福德力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。旣得佛道。於一切諸法一相無相其實皆空。而爲衆生說諸法種種名字種種方便。度脫衆生老病死苦。將滅度時以法身。與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度衆生而不捨精進力。復次如阿難。爲諸比丘說七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝說精進覺意耶。阿難言說精進覺意。如是三問三答。佛卽從坐起告阿難。人能愛樂修行精進。無事不得得至佛道終不虛也。如是種種因緣。觀精進利而得增益。如是精進。佛有時說爲欲。或時說精進。有時說不放逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名爲欲。發行不住是爲精進。能自勸勵不令行事稽留。是爲不放逸。以是故知欲生精進。精進生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得成佛道。復次菩薩欲脫生老病死亦欲度脫衆生。常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大衆中。現前一心不放逸故大得名利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放逸所願皆得。復次譬如水流能決大石。不放逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破煩惱諸結使山。

復次菩薩有三種思惟。若我不作不得果報。若我不自作不從他來。若我作者終不失。如是思惟當必精進。爲佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死屍骨中。歌儛而來。說此偈言。

　林中小比丘　　何以生懈廢

　晝來若不畏　　夜復如是來

是比丘驚怖起坐內自思惟。中夜復睡。是神復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。何以故。爾是比丘大怖卽起思惟。專精念法得阿羅漢道。是名自强精進不放逸力能得道果。復次是精進不自惜身而惜果報。於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身不廢道業。譬如失火以甁水投之。唯存滅火而不惜甁。如仙人師敎弟子說偈言。

　決定心悅豫　　如獲大果報

　如願事得時　　乃知此最妙

如是種種因緣。觀精進之利。能令精進增益。復次菩薩修諸苦行。若有人來求索頭目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精進智慧方便之力受之尙苦。何況愚騃三塗衆生。我當爲此衆生故。懃修精進早成佛道而度脫之。