김영동교수의 고전 & Life

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[출처] [당시삼백수]여산요 기노시어허주(廬山謠 寄盧侍御虛舟)-이백(李白)|작성자 swings81

(고신위소인무붕) (기잠위붕자) (위야)

그 이익을 보고 먼저 쟁취하려 하며, 혹 이익이 다하면 서로 교류가 소원해져서는,

오히려 서로 해치려 하니, 비록 그 형제 친척이라도 능히 서로 보호하려 하지 않습니다.

그래서 신은 소인에게는 붕당이 없고, 그들이 잠시 붕당을 만드는 것은 거짓된 것이고 생각합니다.

 

 

국문학주1이나 국어학에서는 중세국어로 표기된 글을 현대문과 대칭해서 부르고 있다. 또, 중국에서는 일상어인 ‘백화(白話)’와 대립하여 문언(文言)으로 쓰인 산체문(散體文)을 ‘고문’이라 병칭하기도 한다. 근대 이전의 한문학에서는 다음의 세 가지 경우에 ‘고문’이라는 용어를 쓰고 있다.

첫 번째는 문자인 고대자체(古代字體)로서의 고문이다. 중국 선진(先秦)시대의 과두문(蝌蚪文)주2이나 전서(篆書)같은 문자를 통칭하는 경우이다. 우리나라에서 허목(許穆)이 편찬한 『고문운율(古文韻律)』의 내용이 바로 여기에 해당한다. 자체(字體)로서의 개념이 고문이 가지고 있던 본래적인 뜻이다.

두 번째는 고대 전적(典籍)주3이나 학파로서의 고문이다. 한나라 사람들이 유가주4의 전적을 공자(孔子)주5의 옛 집에서 발견하여 ‘벽중서(壁中書)’라 불렀던 것이 그것이다. 이것은 후대에 경학연구자들 사이에서 금고문논쟁(今古文論爭)이 시작되는 계기가 되었다. 그리하여 고문의 개념이 학파를 지칭하는 말이 되기도 하였다.

세 번째는 문체개념으로서의 고문이다. 중국 당나라주6 이전에는 문체적인 뜻으로 고문이라는 용어가 사용되지 않았다. 당나라 때에 와서 당시 유행하던 조작적이고 수식이 많은 사륙변려의 변체문(騈體文)주7과 다른 산문 체제를 독립적으로 유지한 문체가 출현하였다.

이것을 한문학에서는 보편적으로 이와 같은 성격을 지닌 문체를 고문이라 부르고 있다. 우리나라에서는 김석주(金錫胄)가 편집한 『고문백선(古文百選)』의 내용들이 문체적 개념으로서의 고문을 수용하여 구성되고 있다. 문체적 개념으로서의 고문은 몇 가지 특징을 가지고 있다.

첫 번째는 한유(韓愈)주8를 중심으로 한 당나라 고문운동가들에 의하여 성취된 것이다. 문학 역사상의 새로운 산물이라는 점이다. 두 번째는 고문은 낱말의 의미에서 알 수 있듯이, 복고적인 면모 내지 사조에 영향을 받아 나타났다는 점이다. ‘선진고문(先秦古文)’을 전범으로 생각한 고문운동가들의 처지에서 쉽게 알 수 있다.

세 번째는 고문운동가들이 실천한 고문은 우수한 고대의 문학전통과 정신을 성공적으로 계승하면서 전혀 새로운 문학세계를 창조하고 있다는 점이다. 이것은 당나라의 고문운동가들이 가졌던 문학에 대한 새로운 자각에 이은 참신한 문학관의 형성에서 비롯되었다.

고문은 문학사의 발전에 따라 그 시대의 요구에 적합한 문장이라 말할 수 있다. 그러나 중국에서는 복고 한 방면에만 치중한 고문가들도 있었다. 명나라주9에 와서는 하나의 풍조를 이루기도 하였다. 문장은 반드시 진한의 것을 표방해야 한다는 의고문가(擬古文家)가 그것이다. 그 원인은 ‘당송팔대가(唐宋八大家)’주11의 문체가 점차로 평이하고 위약(萎弱)한 방향으로 변화하기 시작하여 형식에 치우친 ‘대각체(臺閣體)’주12나 ‘팔고문(八股文)’주13이 풍미하게 된 것에 있었다. 이것에 반동하여 새로운 문체혁신운동으로서 의고문파가 형성되기에 이른 것이다.

명나라의 한편에서는 당송고문을 존숭하는 왕신중(王愼中) · 당순지(唐順之) · 귀유광(歸有光) 등이 있었다. 그러나 이들 모두는 당송을 배우는 데에 그치고 창신(創新)의 경지에까지는 나아가지 못하였다. 청나라주14에 와서 당송고문파가 문단에서 큰 세력을 떨쳤다. 중반에는 절충파로서 방포(方苞)주15가 중심이 된 동성파(桐城派)주16가 출현하였다.

방포는 ‘고문의법(古文義法: 고문을 본받는다.)’과 ‘문도합일(文道合一: 글과 도를 하나로 합한다.)’을 내세워 도학가주17의 의리와 고문가주18의 문장 및 진한의 성조(聲調)와 의 규구(規矩: 법도)를 융합해야 함을 주장하였다. 이와 같은 고문관은 요내(姚鼐)주19 · 증국번(曾國藩)주20 등의 명청팔대가(明淸八大家)에게 이어져 청나라 말기까지 계승되었다.

이상 문체개념으로서 고문의 변모양상을 살펴보았다. 결국 진한의 고문과 당송의 고문이 당나라 시대의 고문운동 이후 서로 대립, 갈등하면서, 각 시대 풍기(風氣)에 따라 특징을 달리하고 있었던 셈이다.

우리나라에서는 한문이 수입된 이래로 줄곧 『문선(文選)』의 영향을 받아 고려 초기까지 변체문이 주로 쓰였다. 한국한문학의 비조(시조)로 불리는 최치원(崔致遠)이 그 절정을 이루었다. 그러다가 산문체의 고문을 사용하여 성공적인 문학 활동을 한 이로는 고려 중엽의 김부식(金富軾)을 꼽는다.

그의 『삼국사기』 열전에 수록된 많은 작품들은 고문체의 문학성이 풍부한 문장으로 평가받고 있다. 당송고문이 실제로 우리나라에 처음 제창된 것은 고려 말엽의 이제현(李齊賢)부터였다. 그의 고문관은 이론적으로 체계화되어 있지는 않다. 그러나 과문(科文)의 폐단을 지적한 점 등으로 보면 확고한 고문관이 정립되어 있었던 것 같다.

그렇지만 그가 한유와 같은 고문운동을 전개하였다고 말할 수는 없다. 적어도 운동은 계기적으로 상당한 인원에 의하여 뚜렷한 양상을 보일 때에 붙일 수 있는 이름이다. 그렇다면 이제현의 경우는 하나의 고문가로서 뒷날의 고문가들에게 모범이 된 인물로 보는 것이 온당할 것이다.

고려 말기에 오면 성리학이 도입됨에 따라 고문론자들이 꺼리는 어록체(語錄體)주21 · 주소체(註疏體)의 문장이 보급되었다. 고려 말과 조선 초의 문체가 대개 이러한 면모를 닮게 되었다. 이수광(李睟光)이 “ 김종직(金宗直)은 동방의 거벽(巨擘)이었지만 속하문자(俗下文字)를 많이 썼다. 그러나 그 밖에 다른 문사들은 말할 것도 없다.”고 지적한 것에서도 그와 같은 현실을 실감할 수 있다.

조선 중기에 최립(崔岦)은 이러한 문풍을 타파하기 위하여, 명나라의 의고문파의 고문이론을 흡수하여 진한고문을 본받고자 하였다. 윤근수(尹根壽) · 신유한(申維翰) 등도 약간 다르지만 이에 속하는 인물들이다. 이러한 경향은 조선 중기에 임진왜란을 전후하여 상당한 세력으로 문단을 지배하였다.

허균(許筠)은 의고문을 반대하는 고문이론을 주장하여 본격적인 의미에서의 고문론자로 평가되고 있다. 그는 「문설(文說)」에서 문답형식을 동원하여 고문을 회복하기 위하여, 옛 명문을 표절하고 험사교어(險辭巧語)주28하는 것은 진정한 고문이 아님을 강조하였다. 또한, 당송고문의 진정한 가치는 복고에 있지 않고, 바로 자기 시대의 문체를 만들었다는 데 있다고 파악하였다. 그래서 그는 당대의 상용어를 그대로가 아닌, 갈고 다듬어 창조하여 사용하는 것이 참다운 고문이 될 수 있음을 주장하였다.

허균의 뒤로 장유(張維) · 이식(李植) · 김창협(金昌協) 등이 계속 나타났다. 그들은 종래의 부솔(膚率)주29, 이속(俚俗)주30, 용미(冗靡)주31하던 누습에서 탈피하였다. 그리고 다양하고 참신한 문장을 구사하여 후세 고문가들의 전범(본보기가 될 만한 모범)이 되었다. 이들의 고문관은 의고문을 배격하고, 한결같이 개성 있는 고문론을 강조한 것에서 처지를 같이하고 있다. 장유는 진부한 말을 버리고 창조된 언어로 작문할 것을 강조하였다. 형식보다는 내실을 기할 것과 문장의 화려함보다는 이승(理勝)주22한 글을 쓸 것을 주장하였다.

김창협은 『잡지(雜識)』에서 당나라의 한유가 진언(陳言)주23을 버릴 것을 강조한 것은 세속의 용상어(庸常語)만이 아니라 경서주24에 보이는 글이라 해도 옛 사람들이 일단 말하였던 것은 모두 진언으로서 버려야 할 것이라 하였다. 그는 자신의 고문관에서 보다 강도 있는 개성추구정신을 나타내었다.

이식은 「작문모범(作文模範)」에서 현실적인 문체를 강조하였다. 그리고 시대마다 풍속과 사정이 현격히 차이가 있기에 그 시대에 맞는 고문을 쓸 것을 주장하였다. 그가 의고문파를 배격한 이유가 바로 여기에 있다. 고문가들의 고문관을 계승하면서 보다 혁신적인 내용과 표현을 통한 문학세계를 창조한 이는 박지원(朴趾源)이다. 그는 조선 후기의 역사 흐름에 부응하여 새로운 문체를 창출하여 당시 정조의 ‘문체반정’의 대상인물의 하나로 지목되기도 하였다. 그의 고문이론은 한마디로 ‘법고이창신(法古而創新 : 옛 것을 기준으로 새것을 만든다.)’이라 하겠다. 이는 그의 투철한 역사의식의 소산이다.

그는 복고를 주장하는 의고문파들의 퇴영적 역사의식을 극복하였다. 그리고 발전적으로 전통을 계승하여 새로운 문체를 창조하고자 하는 최초의 고문운동가들의 정신을 당대의 현실에서 실천하고자 한 것이다. 박지원은 「초정집서(楚亭集序)」에서 고정 불변하는 예(禮)나 악(樂)이 없는 것과 마찬가지로, 그 시대의 현실에 맞는 문체를 쓰게 되면 오늘날의 글(今文 금문)이 곧 고전적인 가치를 획득한 글(古文 고문)이 될 수 있음을 논증하였다. 결국, 세월의 흐름과 풍속의 변천 속에서 자신이 살고 있는 시대의 현실과 자신의 문제를 진실하게 다루면 자연히 금문이 곧 고문이 된다는 논리이다. 이 논리는 금문을 통한 고문이론의 설법이다. 매우 독창적이고도 현실성이 강한 점이 특징이다. 그는 실제로 『열하일기』를 통하여 그의 이와 같은 고문관을 구현하고 있다.

홍석주(洪奭周)는 전통적인 주자학을 옹호하면서 청나라의 고증학을 비판하였던 인물이다. 「답이심부서(答李審夫書)」에서 진한고문을 추앙하는 의고문가들을 공격하여 모방을 거부하였다는 점에서 앞서의 고문가들과 맥이 통한다. 그는 도학가적인 취향이 있으면서도 문의 중요성에 대해서 깊이 인식하고 있었다. 그의 많은 논문들이 고문과 관련하여 쓰이고 있다.

김매순(金邁淳)은 선대인 창협의 가학(家學)을 이어받아 홍석주와 같이 도문일치(道文一致)주25의 문학론을 강조하였다. 그는 「답사심서(答士心書)」에서 복고를 함은 형세에 맞지 않는다고 하였다. 그리고 현재적인 소재를 효과적으로 담아낼 수 있는 방법을 찾아야 한다고 생각하였다. 그러나 그러기 위해서는 당송고문을 통하여 문장의 묘리를 터득하고 나아가 진한고문의 진수를 체득할 것을 권장하고 있다.

근대의 이건창(李建昌)과 김택영(金澤榮) 또한 모방과 표절을 배격하고 개성 있는 문장을 강조한 사람들이다. 이건창은 글이란 결국 자신의 마음에 맞게 지을 뿐이라 하였다. 글은 마음에 흡족하면 그만이지 천하후세를 염두에 둘 것이 없다. 더구나 당대의 기림을 바랄 필요가 없다고 말하였다. 이것은 상당히 독자성이 강하고 주체적인 관점에 선 문학관이다. 그러므로 이전의 것들과는 차이점이 발견된다. 그는 이와 같은 그의 문학관을 실천하기 위하여, 말을 어떻게 놓을 것인가 하는 조사(措辭)에 신중을 기하였다.

김택영은 신기(神氣)를 중요하게 여겼다. 그는 글이란 엄정한 구조가 중요하기는 하나 일정한 법칙만을 고수해서도 안 된다고 하였다. 그러므로 글에는 변(變)의 묘가 필요함을 역설하였다. 그 이유는 변하지 않는 중에서도 크게 변해야만 그 법이 생명력을 갖게 되고 문장이 묘한 경지에 이르러 신기가 나타나게 되기 때문이라는 것이다.

근대에 편집된 『여한십가문초(麗韓十家文抄)』는 앞서의 문인들의 고문선(古文選)으로 한국 고문연구의 지침서이다. 이 책에 수록된 작품들을 통하여 본 한국 고문의 특징은 다음과 같다.

첫째, 고문이란 스스로 일가를 이룬 글이다. 둘째, 시대 현실에 적합한 글로서 그 시대의 진실된 감정을 담고 있는 글이다. 셋째, 진부한 어구나 표현을 쓰지 않고 기승전결(起承轉結)의 법을 사용한다. 그리고 도(道)를 싣고 있으면서도 유기적으로 쓴 글을 고문이라 할 수 있다. 이렇게 정의할 수 있다면, 이는 보편적 산문체로서의 고문일반이 가지는 통시적 · 포괄적 개념으로 확장될 수 있을 것이다.

한국한문학에서 고문에 대한 논의와 연구가 일정 정도 이루어졌지만 아직 완결된 상태는 아니다. 고문에 대한 심도 있는 개념 정립, 고문가들의 작품 분석, 문학 현상의 출현 배경과 과정을 탐색하는 것에서 한 발 더 나아가야 한다. 각 시대별로 독서계층이 즐겨 읽었던 고전작품은 무엇이었으며, 그것이 어떠한 방면으로 고문가들에게 영향을 주었는지에 관해서도 폭넓게 연구해야 한다. 아울러 고문 연구가 옛말의 연구에만 그쳐서는 연구의 의의가 반감될 것이다. 오히려 현재의 문체론 내지는 작문론에까지 그 이론적 기초를 제공할 수 있도록 진행되어야 할 것이다. 진정한 고문 연구가 곧 금문 연구임을 잊지 않는다면 앞으로의 연구방향은 자명하다 하겠다.

주석

한유(韓愈), 평회서비(平淮西碑)

 

天以唐

(천이당): 하늘은 당나라가

克肖其德

(극초기덕): 선왕의 덕을 잘 따르고

聖子神孫

(성자신손): 신성한 자손들이

繼繼承承

(계계승승): 연이어 왕업을 계승하여

於千萬年

(어천만년): 천만 년을 두고라도

敬戒不怠

(경계불태): 공경하고 경계하며 게을리 하지 않을 듯 하여

全付所覆

(전부소복): 온 천하를 전부 맡기시었으니

四海九州

(사해구주): 사방 바다 안 중국 땅의

罔有內外

(망유내외): 안팎을 논할 것 없이

悉主悉臣

(실주실신): 전체를 다스리어 모두가 신하노릇을 하게 되었다

高祖太宗

(고조태종): 고조와 태종께서

旣除旣治

(기제기치): 잘 정리하시고 다스리시고

高宗中睿

(고종중예): 고종과 중종 그리고 예종이

休養生息

(휴양생식): 백성들을 쉬면서 보양케 하여 나라의 생산성이 번성하게 되었으며

至于玄宗

(지우현종): 현종에 이르러서는

受報收功

(수보수공): 그 결과를 받아들이어 발전시키니

極熾而豐

(극치이풍): 지극히 왕성하고 풍부해 졌으나

物衆地大

(물중지대): 물산이 많고 땅이 커서

蘖牙其間

(얼아기간): 그 사이에 혼란의 싹이 움트고 있었다

肅宗代宗

(숙종대종): 숙종과 대종과

德祖順考

(덕조순고): 덕종, 순종께서는

以勤以容

(이근이용): 부지런하고 너그러이 다스리시어

大慝適去

(대특적거): 큰 죄인 안녹산은 잘 제거하였으나

稂莠不薅

(랑유불호): 가라지풀 같은 잔적은 다 뽑아버리지 못하였다

相臣將臣

(상신장신): 그러나 재상들이나 장수들은

文恬武嬉

(문념무희): 문인으로서 편안히 지내고 무인으로서 즐기기만 하려 하여

習熟見聞

(습숙견문): 보고 듣는 일들에 익숙하여져서

以爲當然

(이위당연): 당연하다고만 여기고 있었다

​

睿聖文武皇帝

(예성문무황제): 성스러운 문무의 덕을 갖추신 헌종 황제께서는

旣受群臣朝

(기수군신조): 여러 신하들의 입조를 맞이하여

乃考圖數貢

(내고도수공): 여러 고을의 지도를 연구하고

曰嗚呼

(왈오호): 공물을 따져보신 다음 말씀하셨다

天旣全付予有家

:(천기전부여유가) “아! 하늘은 이미 우리에게 온 천하를 내려주시고 다스리게 하시어

今傳次在予

(금전차재여): 지금은 차례를 따라 내게로 왕위가 전하여졌다

予不能事事

(여불능사사): 내가 일을 제대로 처리하지 못한다면

其何以見于郊廟

(기하이견우교묘): 어떻게 하느님과 조상들을 뵈올 수가 있겠는가.”

群臣震懾

(군신진섭): 이에 여러 신하들은 떨리고 두려워서

犇走率職

(분주솔직): 부지런히 뛰어다니며 직책을 수행하게 되었다

明年平夏

(명년평하): 다음 해에는 하주의 반적을 평정하고

又明年平蜀

(우명년평촉): 또 다음 해에는 촉 땅의 반적을 평정하고

又明年平江東

(우명년평강동): 다시 다음 해에는 강동을 평정하고

又明年平澤潞

(우명년평택로): 또 다음 해에는 택주와 노주를 평정하고

遂定易定(수정이정)

(수정이정): 다시 역주와 정주를 평정한 뒤에는

致魏博貝衛澶相

(치위박패위단상): 위주, 박주, 패주, 위주, 전주, 상주가 항복해서

無不從志

(무불종지): 뜻을 따르지 않는 일이 없게 되었다

皇帝曰

(황제왈): 황제께서는 이르기를

不可究武

(불가구무): “무력을 끝까지 쓸 수는 없으니

予其少息

(여기소식): 나도 좀 쉬어야 하겠다.”고 하시었다

​

九年蔡將死

(구년채장사): 원화 9년에 채주의 장수 오소양이 죽자

蔡人立其子

(채인립기자): 채주 사람들이 그의 아들을 내우고자 하였으나

不許遂燒舞陽

(불허수소무양): 윤허가 나지 않자 마침내 무양을 불태우고

犯葉襄城

(범섭양성): 섭과 양성을 침범하여

以動東都

(이동동도): 동도 낙양을 소동케하며

放兵四劫

(방병사겁): 군사들을 풀어 사방을 약탈하였다.

皇帝歷問于朝

(황제력문우조): 황제께서는 조정에서 여러 사람들에게 대책을 물으셨으나

一二臣外

(일이신외): 한 두 신하 이외에는

皆曰

(개왈): 모두 말하기를,

蔡帥之不庭授

:(채수지부정수) “패주의 장수가 조정의 명령을 따르지 않은 것은

于今五十年

(우금오십년): 지금까지 오십 년이나 됩니다

傳三姓四將

(전삼성사장): 그 사이 세 성의 네 장수에게 전하여지며

其樹本堅

(기수본견): 그 뿌리가 굳게 박히었고

兵利卒頑

(병리졸완): 무기가 좋은 위에 병졸들도 완고해서

不與他等

(불여타등): 다른 곳과 같지 않습니다

因撫而有

(인무이유): 그러니 잘 달래어 거느리어야

順且無事

(순차무사): 순종하게 되고 무사할 것입니다.” 하였다

大官臆決唱聲

(대관억결창성): 대관들이 멋대로 결단을 내리고 소리쳐 아뢰니

萬口和附

(만구화부): 모든 사람들의 입이 이에 부화하여

幷爲一談

(병위일담) 다 같이 한가지 이야기만 하여

牢不可破

(뢰불가파): 그 굳은 뜻을 깨칠 수가 없을 듯하였다.

​

 

皇帝曰

(황제왈): 황제께서 말씀하시기를

惟天惟祖宗

(유천유조종): “하늘과 조상들께서

所以付任予者

(소이부임여자): 내게 막중한 책임을 부여한 까닭은

庶其在此

(서기재차): 아마도 이런 때를 위해서일 것이니

予何敢不力

(여하감불력): 내 어찌 노력하지 않겠는가

況一二臣同

(황일이신동): 하물며 한 두 명의 신하들은 내게 찬동하고 있으니

不爲無助

(불위무조): 돕는 이가 없다고 할 수는 없다

曰光顔

(왈광안): 이광안이여,

汝爲陳許帥

(여위진허수): 그대를 진주와 허주를 함께 다스리는 충무절도사에 임명하니

維是河東魏博郃陽三軍之在

(유시하동위박합양삼군지재행자) : 하동의 위주, 박주, 함양의 행영 중에 있는 삼군을

汝皆將之

:(여개장지) 그대가 모두 통솔하도록 하시오

曰重胤

(왈중윤): 오중윤이여,

汝故有河陽懷

(여고유하양회): 그대는 본시 하양과 회주를 맡고 있었으나

今益以汝

(금익이여): 이제 여주도 그대에게 덧붙여주니

維是朔方義成陝益鳳翔

(유시삭방의성섬익봉상): 북방의 의주, 성주, 협주, 익주, 봉상,

延慶七軍之在行者

(연경칠군지제행자)를: 연주, 경주의 행영 중에 있는 칠군을

汝皆將之

(여개장지): 그대가 모두 통솔하도록 하시오

曰弘

(왈홍): 한홍이여,

汝以卒萬二千

(여이졸만이천): 그대는 만이천 명의 군사로

屬而子公武

(속이자공무): 그대의 아들 공무와 연락하여

往討之

(왕토지): 그들을 토벌하도록 하오

曰文通

(왈문통): 이문통이여,

汝守壽

(여수수): 그대는 수주를 수비하고 있으니

維是宣武淮南宣歙浙西四軍之行于壽者

(유시선무회남선흡절서사군지행우수자): 선무, 회남, 선섭, 절서의 사군으로써 수주에 행영하고 있는 군대를

汝皆將之

(여개장지): 그대가 모두 통솔하도록 하시오

曰道古

(왈도고): 이고도여,

汝其觀察鄂岳

(여기관찰악악): 그대는 악주와 악주의 관찰사의 소임을 맡으시오

曰愬

(왈소): 이소여,

汝帥唐鄧隨

(여수당등수): 그대는 당주, 등주, 수주의 절도사이니

各以其兵

(각이기병): 따로 그 곳 군대로서

進戰

(진전): 나아가 싸우도록하시오

曰度

(왈도): 배도이시여

汝長御史

(여장어사): 그대는 어사중승이니

其往視師

(기왕시사): 가서 군사들을 돌보도록 하시오

曰度

(왈도): 배도여,

惟汝予同

(유여여동): 그대야말로 나와 뜻이 같으니

汝遂相予

(여수상여): 그대는 내 재상이 되어

以賞罰用命不用命

(이상벌용명불용명): 명을 잘 받드는가 받들지 못하는가를 따져 상이나 벌을 내리도록 하시오

曰弘

(왈홍): 한홍이여,

汝其以節度

(여기이절도): 그대는 절도사로서

都統諸軍

(도통제군): 제군도통도 겸하도록하시오

曰守謙

(왈수겸): 양수겸이여,

汝出入左右

(여출입좌우): 그대는 내 가까이 출입하는 벼슬로써

汝惟近臣

(여유근신): 가까운 신하이니 가서

其往撫師

(기왕무사): 군사들을 선무토록 하시오

曰度

(왈도): 배도여,

汝其往

(여기왕): 그대는 가서

衣服飮食予士

(의복음식여사): 의복과 음식을 군사들에게 대어주어

無寒無飢

(무한무기): 헐벗고 굶주리지 않도록 함으로써

以旣厥事

(이기궐사): 그 일을 완수하여

遂生蔡人

(수생채인): 채주 사람들을 잘 살게해주기를 바라오

賜汝節斧(사여절부)

(사여절부): 그대에게 절부와

通天御帶

(통천어대): 통천어대와

衛卒三百

(위졸삼백): 위졸 삼백 명을 내리는 바이오

凡玆廷臣

(범자정신): 여러 조정의 신하들은

汝擇自從

(여택자종): 그대가 택하여 자신을 따르도록 하되

惟其賢能

(유기현능): 오직 현명하고 능력있는 사람들을 택할 것이며

無憚大吏

(무탄대리): 고관이라 하더라도 꺼리지 말고 택하시오

庚申予其臨門送汝

(경신여기임문송여): 경신 날에 내가 문 앞에서 그대를 전송토록 하겠소

曰御史

(왈어사): 어사여,

予閔士大夫戰甚苦

(여민사대부전심고): 사대부들이 싸움에 심한 고통을 겪는 것을 나는 매우 가엾게 여기고 있으니

自今以往

(자금이왕): 지금부터는

非郊廟祭祀

(비교묘제사): 교묘의 제사를 제외하고는

其無用樂

(기무용락): 음악을 연주하는 일이 없도록 하시오.“

​

顔胤武

(안윤무): 이광안과 오중윤과 한공무가

合攻其北

(합공기북): 그들의 북방을 함께 공격하여

大戰十六

(대전십육): 열 여섯 번 크게 싸우며

得柵城縣二十三

(득책성현이십삼): 성책과 고을 스물세 곳을 뺏고서

降人卒四萬

(강인졸사만): 만 명의 군졸을 항복케 하였다.

道古攻其東南

(도고공기동남): 이도고는 그들의 동남쪽을 공격하여

八戰降卒萬三千

(팔전강졸만삼천): 여덟 번 싸우면서 군졸 삼천 명을 항복케 하고

再入申

(재입신): 다시 신주로 들어가

破其外城

(파기외성): 그 외성을 파괴하였다

文通戰其東

(문통전기동): 이문통은 그 곳 동쪽에서

十餘遇

(십여우): 십여 차례나 싸워

降萬二千

(강만이천): 만 이천명을 항복케 하였다

愬入其西

(소입기서): 이소는 그 곳 서쪽으로 처들어가

得賊將

(득적장): 적장들을 사로잡았으나

輒釋不殺

(첩석불살): 그 때마다 죽이지 않고 풀어주었는데,

用其策

(용기책): 그러한 계책을 씀으로써

戰比有功

(전비유공): 싸움에는 더욱 큰 공을 끼쳤었다.

​

十二年八月

(십이년팔월): 원화 십이 년 팔월에

丞相度至師

(승상도지사): 승상 배도가 군중에 이르니

都統弘

(도통홍): 도통인 한홍은

責戰益急

(책전익급): 더욱 다급히 싸움을 독촉하였다

顔胤武

(안윤무): 이광안, 오중윤, 한공무가

合戰益用命

(합전익용명): 합쳐 싸우며 더욱 명령을 충실히 수행하니

元濟盡幷其衆洄曲以備

(원제진병기중회곡이비): 오원제는 그의 무리들을 모두 모아 희곡에서 대비하였다

十月壬申

(십월임신): 시월 임신일에

愬用所得賊將

(소용소득적장): 이소는 그가 잡은 적장을 이용하여

自文城

(자문성): 문서으로부터

因天大雪

(인천대설): 큰 군이 내리는 날에

疾馳百二十里

(질치백이십리): 백이십리나 급히 달려가

用夜半到蔡

(용야반도채): 한 밤중에 채주에 이르러

破其門

(파기문): 그 성문을 깨뜨리고

取元濟以獻

(취원제이헌): 오원제를 잡아 바친 뒤에

盡得其屬人卒

(진득기속인졸): 그의 부하들도 모두 사로잡았다

辛巳丞相度入蔡

(신사승상도입채): 신사일에 승상 배도가 채주로 들어와서

以皇帝命

(이황제명): 황제의 명으로

赦其人

(사기인): 그 곳 사람들을 용서하니

淮西平

(회서평): 회서지방이 평정되었다

大饗賚功 

(대향뢰공): 크게 잔치를 벌이어 공을 세운 사람들에게 상을 내리고

師還之日

(사환지일): 군대가 개선하는 날에는

因以其食

(인이기식): 그 때 장만했던 음식들을

賜蔡人

(사채인): 채주 사람들에게도 내려 주었다.

凡蔡卒三萬五千

(범채졸삼만오천): 그리고 채주의 군졸 삼만오천 명 중

其不樂爲兵

(기불락위병): 병졸 노릇을 좋아하지 않고

願歸爲農者十九

(원귀위농자십구): 돌아가 농사를 짓기 바라는 자들이 열 명에 아홉 명 꼴이었는데

悉縱之

(실종지): 그들을 모두 놓아주었다

斬元濟於京師

(참원제어경사): 오원제는 경사에서 목이 잘리었다

​

冊功

(책공): 공로를 따져

弘加侍中

(홍가시중): 한홍에게는 시중 벼슬이 가해지고

愬爲左僕射

(소위좌복사): 이소는 좌복야가 되어

帥山南東道

(수산남동도): 산남동도의 절도사도 겸하였다

顔胤皆加司空

(안윤개가사공): 이광안, 오중윤에게는 모두 사공 벼슬이 보태어지고

公武以散騎常侍

(공무이산기상시): 한공무는 산기상시로써

帥鄜坊舟延

(수부방주연): 부방단연의 절도사도 겸하게 되었다

道古進大夫

(도고진대부): 이도고는 대부로 승진하였고

文通加散騎常侍

(문통가산기상시): 이문통은 산기상시 벼슬이 보태어졌다

丞相度朝京師

(승상도조경사): 승상 배도가 경사로 돌아와

進封晉國公

(진봉진국공): 황제께 나아가니 진국공으로 봉해지고

進階金紫光祿大夫

(진계금자광록대부): 금자광록대부로 승진한 뒤

以舊官相

(이구관상): 옛 벼슬대로 승상 직책을 그대로 맡게 되었으며,

而以其副摠

(이이기부총): 그의 부사였던 마총은

爲工部尙書

(위공부상서): 공부상서가 되어

領蔡任

(령채임): 채주를 다스리는 자사가 되었었다

​

旣還奏

(기환주): 돌아와 전공을 상주하고 나자

群臣請紀聖功

(군신청기성공): 여러 신하들이 위대한 공로를 기록하여

被之金石

(피지금석): 쇠나 돌에 새겨놓을 것을 요청하였다

皇帝以命臣愈

(황제이명신유): 황제께서는 그것을 나 한유에게 명하셨으니

臣愈

(신유): 나[한유]는

再拜稽首而獻

(재배계수이헌문): 두 번 절하고 머리를 조아리며 다음과 같은 글을 지어 올리게 된 것이다

 

曰唐承天命

(왈당승천명): 당나라가 천명을 받들어

遂臣萬方

(수신만방): 온 천하를 신하로 삼았으니

孰居根土

(숙거근토): 누가 가까운 땅에 살면서

襲盜以狂

(습도이광): 반란과 도둑질로 미쳐 날뛰랴

往在玄宗

(왕재현종): 지난 날 현종 때에는

崇極而圮

(숭극이비): 극도로 흥성했다 무너졌었네

河北悍驕

(하북한교): 하북 지방엔 악독하고 교만한 자들 생기고

河南附起

(하남부기): 하남 지방에선 이를 따라 반란을 일으키니

四聖不宥

(사성불유): 숙종, 대종, 덕종, 순종의 네 성왕께선 용서치 않으시고

屢興師征

(누흥사정): 여러 번 군사 일으키어 정벌하셨고

有不能克

(유불능극): 다 평정하지 못한 경우엔

益戍以兵

(익수이병): 병졸로써 수비를 강화하였네

夫耕不食

(부경불식): 남자들은 농사지어도 먹지 아니하고

婦織不裳

(부직불상): 부인들은 길쌈하여도 입지 아니하며,

輸之以車

(수지이거): 그것들을 수레로 날라다가

爲卒賜糧

(위졸사량): 병졸들의 군량으로 대어주었었네

外多失朝

(외다실조): 그러나 밖으로는 내조하지 않은 자가 많아져서

曠不嶽狩

(광불악수): 오랜 동안 사악을 순수하지 않게 되었고

百隷怠官

(백례태관): 여러 관리들은 업무에 태만하여

事亡其舊

(사망기구): 나라 일 옛날 같지 않게 되었네

帝時繼位

(제시계위): 현종 황제께서는 이런 때 왕위를 이으시어

顧膽咨嗟

(고담자차): 사방을 도아보고 한탄하셨네

惟汝文武

(유여문무): “그대들 문무 백관들이여

孰恤予家

(숙휼여가): 누가 우리 왕실을 구제해 주겠는가?”

旣斬吳蜀

(기참오촉): 그리고 오와 촉 지방을 평정하시고

旋取山東

(선취산동): 곧 산동 지방도 되찾았으며

魏將首義

(위장수의): 위박 절도사가 가장 먼저 의로움을 깨달아

六州降從

(육주강종): 여섯 주를 가지고 항복해 왔었네

淮蔡不順

(회채불순): 회서, 패주만은 순종하지 않고

自以爲强

(자이위강): 스스로 강하다 여기고서

提兵叫讙

(제병규환): 군사를 이끌고 시끄러이 굴며

欲事故常

(욕사고상): 옛날대로 버티려 하였었네

始命討之

(시명토지): 비로소 그들을 토벌하라는 명이 내려지니

遂連姦鄰

(수연간린): 그들은 마침내 이웃의 간사한 자들과 결탁하고

陰遣刺客

(음견자객): 몰래 자객을 보내어

來賊相臣

(래적상신): 재상 무원형을 해쳤었네

方戰未利

(방전미리): 막 싸우기 시작하자 불리한 일이 생기니

內驚京師

(내경경사): 안으로 온 장안을 경동시켰고

群公上言

(군공상언): 여러 신하들은 상주하여

莫若惠來

(막약혜래): 은혜로써 달래는게 좋을 것이라 하였었네

​

帝爲不聞

(제위불문): 황제께서는 듣지 아니하고

與神爲謀

(여신위모): 천신에게 의논하시어

乃相同德

(내상동덕): 뜻이 같은 이들을 재상으로 삼으시고

以訖天誅

(이흘천주): 하늘의 주벌을 내리게 하셨네

乃勅顔胤

(내칙안윤): 이에 이광안, 오중윤과

愬武古通

(소무고통): 이소, 한공무, 이도고, 이문통에게 명을 내리어

咸統於弘

(함통어홍): 모두 한홍의 통솔을 받으며

各奏汝功

(각주여공): 각각 자신들의 공로를 발휘하게 하셨네

三方分攻

(삼방분공): 이들이 세 방향으로 나뉘어 공격하니

五萬其師

(오만기사): 그 군대는 오만 명이었고

大軍北乘

(대군북승): 대군이 북쪽에서 가세하니

厥數倍之

(궐수배지): 병력은 두 배가 되었다네

嘗兵洄曲

(상병회곡): 회곡을 치고 나니

軍士蠢蠢

(군사준준): 적병들은 어지러워졌고

旣翦陵雲

(기전릉운): 능운을 뺏고 나니

蔡卒大窘

(채졸대군): 채주의 졸개들은 크게 궁지에 몰렸었네

勝之邵陵

(승지소릉): 소릉에서도 싸워 이기니

郾城來降(언성래강)

(언성래강): 언성이 항복하여왔으나,

自夏及秋

(자하급추): 여름에서 가을에 이르기까지는

複屯相望

(복둔상망): 거듭 군대를 머물게 관망하기만 했었네

 

兵頓不勵

(병돈불려): 싸움 멈추고 힘쓰지 않자

告功不時

(고공불시): 보고되어 오는 전과가 불리해졌는데

帝哀征夫

(제애정부): 황제께서는 출정한 군인들을 가엾게 여기시고

命相往釐

(명상왕리): 승상에게 명하시어 가서 돌보아주도록 하시니

士飽而歌

(사포이가): 군사들은 배불리 먹고 노래하며 사기 드높고

馬騰於槽

(마등어조): 말도 말구유 위로 뛰어오르며

試之新城

(시지신성): 싸우려하게 되었네. 그들을 신성에서 싸우도록 하여보니

賊遇敗逃

(적우패도): 적은 마나자마자 패하여 달아났네

盡抽其有

(진추기유): 그 곳에 있는 적들을 모두 무찌르고

聚以防我

(취이방아): 다시 군사를 모아 우리 편을 방위하게 하고는

西師躍入

(서사약입): 서편 군대로 하여금 쳐들어가게 하니

道無留者

(도무유자): 길에는 남아있는 적이 없게 되었네

頟頟蔡城

(액액채성): 편안할 날 없던 채주성은

其疆千里

(기강천리): 그 땅이 사방 천리인데

旣入而有

(기입이유): 쳐들어가 점령하자

莫不順俟

(막불순사): 순종하며 처분을 기다리지 않은 자가 없었네

帝有恩言

(제유은언): 황제께선 은혜로운 말씀을

相度來宣

(상도래선): 승상 배도로 하여금 와서 선포하게 하니

誅止其魁

(주지기괴): 처벌은 그들 괴수에게만 그치고

釋其下人

(석기하인): 그 아래 사람들은 모두 놓아 준다는 것이었네

​

蔡人卒夫

(채인졸부): 채주의 졸개들은

投甲呼舞

(투갑호무): 갑옷을 벗어던지고 소리치며 춤추고

蔡之婦女

(채지부여): 채주의 부녀자들은

迎門笑語

(영문소어): 문 앞에 나와 마주보며 웃고 이야기하였네

蔡人告飢

(채인고기): 채주의 사람들이 굶주림을 호소하자

船粟往哺

(선속왕포): 배로 곡식을 나라다가 먹여주고

蔡人告寒

(채인고한): 채주의 사람들이 헐벗음을 호소하자

賜以繒布

(사이증포): 비단과 무명을 나누어 주었네

始時蔡人

(시시채인): 처음엔 채주 사람들이

禁不往來

(금불왕래): 서로 왕래를 하지 않고 있었는데

今相從戱

(금상종희) 이제는 서로 희롱까지 하면서

里門夜開

(리문야개): 마을 문을 밤에도 닫지 않고 열어놓게 되었네

始時蔡人

(시시채인): 처음엔 채주 사람들이

進戰退戮

(진전퇴륙): 싸우러 나갔다간 죽어 돌아왔는데

今旰而起

(금간이기): 이제는 늦게 일어나

左餐右粥

(좌찬우죽): 밥도 먹고 죽도 먹게 되었네

爲之擇人

(위지택인): 그들 위해 사람을 골라주어

以收餘憊

(이수여비): 남은 피곤을 회복시켜주도록 하고

選吏賜牛

(선리사우): 관리들을 골라 뽑아 소도 내려주며

敎而不稅

(교이불세): 잘 교화하되 세금은 거둬들이지 아니했네

蔡人有言

(채인유언): 채주 사람들은 말하기를

始迷不知

(시미부지): 전에는 미혹되어 알지 못했으나

今乃大覺

(금내대각): 지금에 와서야 크게 깨닫고 보니

羞前之爲

(수전지위): 전날의 행위가 부끄럽다 하였네

蔡人有言

(채인유언): 채주 사람들이 말하기를

天子明聖

(천자명성): 천자께서 명철하고 성스러우시니

不順族誅

(불순족주): 순종하지 않으면 온 집안이 처벌받을 것이나

順保性命

(순보성명): 순종하면 생명을 잘 보존하게 된다 하였네

汝不吾信

(여불오신): 그대들 나를 못 믿겠거든

視此蔡方

(시차채방): 이 채주지방을 보라

孰爲不順

(숙위불순): 그 누가 순종 않으리오

往斧其吭

(왕부기항): 가서 그의 목을 도끼질 할 것인데

凡叛有數

(범반유수): 반란을 꾀하는 자 아직도 여럿 있어

聲勢相倚

(성세상의): 기세를 믿고 서로 의지하고 있으나

吾强不支

(오강불지): 우리의 강함을 의지하지 못하겠다 하면서

汝弱奚恃

(여약해시): 그대들의 약함을 어찌 의존하겠는가

其告而長

(기고이장): 가서 그대들 어른과

而父而兄

(이부이형): 그대들 부형들에게 고하여

奔走偕來

(분주해래): 급히 함께 달려와

同我太平

(동아태평): 우리와 함께 태평을 누리세

淮蔡爲亂

(회채위란) 회서의 채주에서 반란을 일으키니

天子伐之

(천자벌지): 천자께서 이들을 토벌하셨고

旣伐而飢

(기벌이기): 토벌한 뒤 이들이 굶주리자

天子活之

(천자활지): 천자께선 이들을 먹여 살리셨네

始議伐蔡

(시의벌채): 처음 채주 토벌을 의논할 적에는

卿士莫隨

(경사막수): 대신들이 아무도 따르지 아니하였고

旣伐四年

(기벌사년): 토벌을 시작한지 4 년이 되어도

小大幷疑

(소대병의): 위 아래 신하들이 모두 의심만 했었네

不赦不疑

(불사불의): 반란을 용서치 않고 토벌을 의심치 않은 것은

由天子明

(유천자명): 천자의 명철하심으로 말미 암은 것이었네

凡此蔡功

(범차채공): 이 채주 정벌의 공은

惟斷乃成

(유단내성): 오직 결단으로 이루어진 것일세

旣定淮蔡

(기정회채): 회서의 채주를 안정시키고 나니

四夷畢來

(사이필래): 사방의 오랑캐들까지도 모두 내조하게 되었네

遂開明堂

(수개명당): 이에 명당을 열어놓고 앉아서

坐以治之

(좌이치지): 나라 다스리게 된 것일세

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<참고>

▲한유(韓愈;768년~824년)는 중국 당(唐)을 대표하는 문장· 정치 · 사상가.

당송 8대가(唐宋八大家)의 한 사람으로

자(字)는 퇴지(退之), 호는 창려(昌黎)이며, 시호는 문공(文公)이다.

▲평회서비(平淮西碑)는

당나라 헌종(憲宗)이 배도(裵度)를 승상으로 임명하고

오원제의 반란을 토벌한 뒤의 회서선무처치사로 가게 했는데

이때 한유가 배도의 행군사마로 참전했다

난을 토벌한 후 헌종은 한유에게 平淮西碑文을 짓게 해서 지은 글이다

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평회서비 동영상

https://youtu.be/FfxMH2vGl54