第四章
[原文]
道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③！似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨！似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[아래 번역문의 원문]
道, 沖而用之, 或不盈.
淵兮似萬物之宗
湛兮似或存.
吾不知誰之子, 象帝之先.
도는 텅 빈 그릇과 같아 결코 채워지지 않는다.
깊어서 낮음에도 만물의 우두머리 같고.
맑음에도 무언가 있는것 같구나.
어디에서 왔는지 나는 모르지만 천제보다 앞선 것 같다.
| 도는 텅 빈 그릇과 같아 결코 채워지지 않는다. 깊어서 낮음에도 만물의 우두머리 같고. 맑음에도 무언가 있는것 같구나. 어디에서 왔는지 나는 모르지만 천제보다 앞선 것 같다. |
道, 沖而用之, 或不盈. 淵兮似萬物之宗 湛兮似或存. 吾不知誰之子, 象帝之先. |
[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[注释]
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[참조]
道는 우주에 가득한 공허의 형태이며, 끝이없고, 헤아릴 수 없으며, 모든 것의 기원이다.
而這虛空的道是以澄明寂靜之貌存在。
그리고 이 빈 길은 분명하고 조용한 모습으로 존재합니다.
老子自說：不知這「道」是誰生的孩子，但好像在天帝之前就有了。
老子는 말했다 :
나는 그 '道' 가 누구에게서 태어 났는지 모른다. 그러나 그것은 황제 이전에 존재했던 것으로 보인다.
이것은 천체의 우주에서 방법입니다.
似乎是取之不盡，用之不竭的。
끝없는 것 같습니다.
這如深淵般，深不可測的虛空樣態的道啊！
이것은 빈 양식의 헤아릴 수없는 방법인 심연과 같습니다!
是萬物的祖宗。
그것은 모든 것의 조상입니다.
這虛空樣態的道，是澄清寂靜的啊！
이 빈 양식은 침묵을 명확히 하기 위한 것입니다!
且似有還無，似無還有的存在著。
그리고 아직 아무것도없는 것 같습니다. 존재하지 않는 것 같습니다.
我不知道，這「道」是誰之子，
나는 "道"를 모른다. 道가 누군지 모르겠습니다.
好像是在天帝之前就有了。
황제 이전에 존재했던 것 같습니다.
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道沖而用之，或似不盈，淵兮似萬物之宗。
夫道沖然至無耳，然以之適衆有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
人莫不有道也，而聖人能全之。挫其銳，恐其流於妄也。解其紛，恐其與物構也。不流於妄，不構於物，外患已去，而光生焉，又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。如是而後全，則湛然其常存矣，雖存而人莫之識，故曰似或存耳。
吾不知誰之子，象帝之先。
道雖常存，終莫得而名之，然亦不可謂無也，故曰此豈帝之先耶。帝先矣而又先於帝，則莫或先之者矣。