任法融, 道德經釋義/ '道'의 十種 특징

 

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釋「道」的十大特徵 道的特徵頗多，其中有十個主要方面，現分述於下：

一、虛無

虛無是大道的本體常態，一切形象世界都是從虛無中化生出來的，最後仍歸於虛無。 「實」、「有」只是大道在局部空間中暫時的變態。虛無者不受時間空間限制，實有者有形有 象，有始有終而不能常住。虛無者正以其虛無而蘊含有無限的生發可能性。道教經典中對道有 這樣的描述：「是有非有，是無非無，是色不色，真空不空。」「大道洞玄虛。」「虛無之妙 道。」本經內對道體的描述是：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三 者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀， 無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」「夫唯大，故似不肖。若肖，久矣， 其細也夫。」意即道雖大，它沒有具體的形象，若有具體的形象，那就把道說得細小了。

 

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二、自然

自然是大道運化萬物的過程。大道生化萬物，不假外力，自己如此，故謂自然。道是整個 世界，說它「大」，「其大無外」，說它「小」，「其小無內」，但總是一體，它就是它自己， 獨立無朋，「獨立而不改」。各種物質現象，都按一定的規律生生滅滅而發展。日中則昃，月 滿自虧，春生夏長，秋收冬藏，魚在水中游，獸在山中跑，鳥在空中飛。「民食芻豢，麋鹿食 薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠。」種瓜得瓜，種豆得豆，心地動善機，結福果，動惡機，結禍果 等，均自然也，皆不可用自己的主觀意志發號施令改變和派使。

三、清靜

清靜者無中生有，靜中生動，故清靜者是大道的本性，是萬物的本始和歸宿，也是對修道 者的最高要求，故道教經典中往往見到「常清常靜」、「清靜真一，不二法門」、「真心清靜道 為宗」等對道性的命名。《莊子．天道》中說：「聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無 足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。聖人之 心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也！夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至。故帝王 聖人休焉。」《文子纘義》中說：「天清地靜故能長久，聖人以清靜為治者法天地也，心清則 內合乎道，體靜則外同乎人，是以不出戶而化行。」以上均是對道清靜的本性的闡述。

 

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四、無為

無為是大道之性能，自然之功用，順物之性，附物之情，因任自然，依從着事物固有的規 律輔之以自然，而不是強作妄為之意。這和背理徇私，僥幸造次，故意作孽，節外生枝，妄 生事端的隨心所欲、任意所為截然不同。「無為」並不是一無所為或者無所作為，更不是消極 的、厭世的、不主張發揮人的主觀能動性的，而是大有作為，大有成功，誰也比不上的大為。 老子在本經中將此無為而有大為這一命旨曾多次講得很透澈，如：

二十四章「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」

二十九章「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。」

三十七章「道常無為，而無不為。」

五十七章「我無為而民自化。」

六十三章「為，無為。」

六十四章「為之於未有，治之於未亂。」

六十六章「是以聖人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重， 處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」

八十一章「聖人不積。既以與人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道， 為而不爭。」

 

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《莊子．至樂》：「天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴 乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：天地無為也而無不 為也。」

《莊子．天道》：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用 天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是 下與上同德，下與上同德則不臣；……故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖彫萬物， 不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。」

《莊子．在宥》：「故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。」

以上均是對無為而無不為的闡述。由此足證老子所說的「無為」不是消極的，更不是無所 作為的，而是大有作為的。

五、純粹

純粹是獨一篤厚，純一不雜，精美無瑕，淨潔無垢，無絲毫穢污渣滓之意。道「虛」而 「大」，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是純然一體，不雜別物，正因如此才不害其空靈妙用。宇宙 的本質不在於複雜性和多樣性，而在於純粹性、簡單性和萬能性。

 

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六、素樸

素樸又是道的另一層屬性。粉面、塗唇、燙髮、描眉，非素也，雕琢、刻削、異器，非樸 也。素是一切事物未經眾色彩繪渲染的本色，樸是一切器物渾全未破的原質。

七、平易

平者平夷，易者簡易。從始到終是一個過程，在這個過程中，道路是平坦寬闊的，通過的 方式是簡單易行的。從無極到有極的過程就是這樣，從有天地到生萬物的過程也是如此。《周 易．繫辭上》云：「乾以易知，坤以簡能。」天道生萬物，地道養萬物，都順應自然，不是有 為造作，看起來不搞什麼運動，但萬事萬物卻都出現了這個「平易」，體現着「無為」。人要 成道，同樣也只需要在平坦的路上隨便走就行。老子說：「大道甚夷，民甚好徑。」蓋是此意。

八、恬淡

恬淡是恬靜、清淡之意。恬靜者悠閒自在，清淡者少私寡欲。老子曰：「道之出口，淡乎 其無味。」大道的運行是至簡至易的，看起來無所事事，不急不躁，但卻「不為而成」。凡俗 過客則不然，他不知虛無清靜的妙處，酒色財氣，樂之不疲，內臟百骸不得調理，心中煩惱也 自不絕，結果一生愁苦，難得善終。

 

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九、柔弱

「反者，道之動。弱者，道之用。」道是柔弱為「用」的。視之不可見，聽之不可聞，搏 之不可得，空若無物，非柔弱而何？萬物既生，才有剛體，故柔弱是剛強的本根，「柔弱勝剛 強」，「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。「堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」剛強之物不會長 久，最終仍歸於柔弱，因為柔弱也是道的特徵。柔弱的東西包容剛強的東西，而剛強的東西無 論如何損傷不了柔弱的東西，因為它無處着力，猶如抽刀斷水水更流。

十、不爭

大道是「不爭」的，它不着意追求爭競什麼，它擁有一切，而且這一切的出現與消失的結 果都不是它「爭」，更不會有什麼東西會跟大道相爭。說淺近一些，人也是這樣。希望佔有某 些東西的人，往往不能佔有，不希望的人才會得到。你處後處下，別人才會信任，使你居前居 上。當然「不爭」還有更深的含義，還有更大的作用，那就是與道同體，無為而無不為。那時 人與道合一，什麼都不需要，而什麼都有。這種效果的得到又非常簡單，只需貫徹「不爭」二字，一爭反倒失去了。