大智度論釋歎淨品第四十二

 

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大智度論釋歎淨品第四十二

42. 탄정품을 풀이함②

【經】爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨故。佛淨故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。

世尊。是淨明。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。

世尊。是淨不相續。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故。是淨不相續。

世尊。是淨無垢。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨無垢。

世尊。是淨無得無著。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得無著。

世尊。是淨無生。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無生故。是淨無生。

世尊。是淨不生欲界中。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲界中。

世尊。是淨不生色界中。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色界性不可得故。是淨不生色界中。

世尊。是淨不生無色界中。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界性不可得故。是淨不生無色界中。

世尊。是淨無知。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無知。佛言。諸法鈍故。是淨無知。

世尊。色無知是淨淨。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。

世尊。受想行識無知是淨淨。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受想行識自性空故無知是淨淨。

世尊。一切法淨故是淨淨。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。一切法淨是淨淨。

世尊。是般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。

世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法無所受。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所受。　

【論】釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一者智慧淨。二者所緣法淨。此二事相待。離智淨無緣淨。離緣淨無智淨。所以者何。一切心心數法從緣生。若無緣則智不生。譬如無薪火無所然。以有智故知緣爲淨。無智則不知緣淨。此中智淨緣淨相待世間常法。是中說離智離緣諸法實相本自淸淨。爲心心數法所緣則汚染不淸淨。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫所作。有佛無佛常住不壞相。在顚倒虛誑法及果報中則汚染不淨。是淸淨有種種名字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞不可說不可破壞而誹謗得無量罪。信受正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名畢竟淸淨。復次淸淨主。所謂十方三世諸佛。諸佛亦不著是淸淨。是故言畢竟淸淨故是淸淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣畢竟淸淨。是淨甚深。

舍利弗問。何法畢竟淸淨故是淨甚深。佛答。色等諸法淸淨故。是淨甚深。所以者何。色等諸法本末因果淸淨故。是淨甚深。如上品中說。菩薩於色等法中觀行斷故。得如是淸淨。以是故。名色等淸淨。是淨能破一切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先以空空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是名著。著者著不墮落。得之別名也。復次行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生無生法忍入菩薩位。是名著。是淸淨法中。用無所得心。無此二事故。名無得無著。行如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取相。不取相故。不起不作三種業。不作業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二因緣故不生。一者三種生業不起故。二者三界自性不可得故。此中佛總說因緣。所謂三界自性空。是故說三界色等諸法自性不可得。

是淨無知諸法鈍故。如上品中說。一切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故畢竟淸淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。說言世尊般若波羅蜜。雖有如是功德。畢竟淸淨故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中雖有得失。亦無益無損。如虛空畢竟淸淨無所有。亦因是虛空有所成濟。亦不得言空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不滅等。種種因緣讚歎。滅諸觀戲論斷語言道。是故說般若波羅蜜淸淨。於諸法無所受。滅諸觀戲論斷語言道。卽是入法性相。是故此中說法性不動故。

【經】爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因緣。我淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所有畢竟淨。

世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故受想行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識無所有畢竟淨。

世尊。我淨故檀波羅蜜淨。我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。

世尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我淨須陀洹果淨。斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。

世尊。我淨故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。

世尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。佛言。無垢無淨故。

世尊。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無始空故。

須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。知道種故。

世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行識不知識。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。

佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我當入菩薩法位中。我當淨佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。無諸憶想分別。內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。方便力故無所礙。　

【論】釋曰。佛初命須菩提說般若。有所說不應求其因緣。若餘人所說者當求因緣。舍利弗已問淸淨相佛作證。今須菩提說淸淨相。佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所有不可得。五衆亦如是。畢竟空卽是我淸淨。五衆淸淨難解我空易。解五衆空難。是故以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法亦淨。

問曰。上言我無所有故。色乃至十八不共法亦無所有。今何以說須陀洹果乃至佛道自相空。

答曰。我從和合因緣假名生。於無我中有我顚倒。是故說我虛妄無所有。以五衆著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂無生無滅無住異。故是故不說無所有。但言自相空。復次有爲法中邪行多故。說無所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。說自相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞淸淨故白佛。用二淨故無得無著。淸淨有二種。一者用二法淸淨。二者用不二法淸淨。二法淸淨是名字淸淨。用不二法淸淨者。是眞淸淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法淸淨有得有著。此中說因緣。所謂一切法無垢無淨。二淸淨中分別是垢是淨。我無邊故。五衆淸淨者。如我空。空故無邊。五衆亦如是。

問曰。常言畢竟淸淨故。今何以言畢竟空無始空。

答曰。畢竟空。卽是畢竟淸淨。以人畏空故言淸淨。此中說我無邊。我卽衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如是知是名般若者。能以衆生空法空。以一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜。卽是畢竟淸淨。佛常答畢竟空。是故問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名菩薩般若(難畢竟空也以畢竟空無知故)佛言。知道種故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。故說。非是實空(畢竟空卽是答道種智)爾時須菩提白佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色等。佛意般若無定相。但以道種智故分別說。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟空亦如是。知色不知色法等。觀一切法畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知色等。內自觀內心亦如是。方便力故。若行檀時不作是念。我施與彼。彼是受施。須菩提色不知色等者。一切法空故不相知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所施物(此二事皆是外也)今破與者乃至我。修一切種智亦如是。此中說因緣。菩薩行般若。方便故無如是分別。以內空故。乃至自相空。是十三空破諸法盡。後五種空總相說。是名菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切法無所礙。