大智度論釋信謗品第四十一之餘

 

 

 

大智度論釋信謗品第四十一之餘 (卷六十三)

 

【經】爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。

須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法中出家受戒。破深般若波羅蜜毁呰不受。須菩提。若破般若波羅蜜。毁呰般若波羅蜜。則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇憂苦。

須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毁呰破壞深般若波羅蜜有幾因緣。佛告須菩提。有四因緣。是愚癡人毁呰破是深般若波羅蜜。

須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲魔所使故。欲毁呰破壞深般若波羅蜜。是名初因緣。是愚癡人不信深法。不信不解心不得淸淨。是第二因緣故。是愚癡人欲毁呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。心沒懈怠堅著五受衆。是第三因緣故。是愚癡人欲毁呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚自高輕人。是第四因緣故。是愚癡人。欲毁呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以是四因緣故。是愚癡人欲毁呰破壞深般若波羅蜜。　

【論】問曰。口業是破法。何以言攝身口意業。

答曰。意業是口業之本。若欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦善。身口業善意業亦善。是中須菩提自說因緣。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以口業得如是罪耶。

佛可其意示言。是愚癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五百歲後。各各分別有五百部。從是已來以求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲解脫故。說法而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作得作著相故。毁呰破壞言非佛敎。佛憐愍衆生故。爲說是道非道。今般若中是道非道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆中。處處毁壞般若波羅蜜。毁壞般若波羅蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德。破佛功德故卽破三寶。三寶破故則破世間樂因緣。所謂世間正見。若破世間正見。則破出世間樂因緣。出世間正見。所謂四念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福德因緣。破是法故得無量無邊罪。得無量無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。

問曰。先以說破法因緣。所謂愛著法等。須菩提何以更問。

答曰。先論中說。今經中說。先不遍說。今遍廣說。所謂四因緣。是人爲魔所使。若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩惱魔。自在天子魔故。令不信般若。自貪著法憎嫉他法。愚癡顚倒故。能破般若波羅蜜。有人言。初因緣煩惱魔。後第四自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛意。不信不受甚深般若故破。有人利根堪信魔又不來。但隨惡師敎故破般若。有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是故不信般若。是人世世多集瞋恚成其性。瞋相者是不信相。是人剛强自高。輕賤說法人。我智德如是尙不能解。況汝愚賤而能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅蜜。

【經】須菩提白佛言。世尊。深是般若波羅蜜。不勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤精進。種不善根惡友相得人難信難解。

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難信難解。

須菩提。色不縛不解。何以故。無所有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波羅蜜。須菩提。內空不縛不解。何以故。無所有性。是內空乃至無法有法空不縛不解。何以故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一切種智。

須菩提色本際不縛不解。何以故。本際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。是一切種智。

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。

如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得繫屬於魔。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。

復次須菩提。色淨故。卽般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨卽色淨。受想行識淨。故卽般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。卽受想行識淨。乃至一切種智淨。卽般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。卽一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。

復次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。不二不別無斷無壞。　

【論】釋曰。爾時須菩提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡知識。種不善根故難信。與上相違。名爲信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等諸法無縛無解。三毒是縛。三解脫門是解。是三毒等諸煩惱虛誑不實。從和合因緣生。無自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三解脫門亦空。復次取相著法。顚倒一切煩惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可解。若實定有誰能破者。若破卽墮斷滅中。若取相顚倒等諸煩惱。虛誑不實亦無所斷。復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在緣中。若入諸法實相中。知皆是虛誑。如上品中說。心淸淨相者。卽是非心相是縛。空故解亦空。如是等種種因緣故。色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣。色等諸法有爲作法。從因緣和合生故。無有定性故。說無所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中不縛不解。如破三世中說。是時須菩提。知般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中說。若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若相應。不一心勤精進。不種解般若波羅蜜善根。隨破壞般若惡師。懈怠者。著世間樂不願出世間。如此人若有精進少不足言。諸煩惱亂心。故喜忘。善不善法相不破。憍慢不除。邪見戲論故。求諸法實相。不知分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可其意言如是如是。

問曰。須菩提說中無有魔事。佛說中何以益魔事。

答曰。須菩提直說內外因緣不具足。佛今具足說故。言是人爲魔所使。佛更欲說甚深難解相告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常等。卽得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏。斷煩惱爲涅槃故淸淨。見果淨故知因亦淨。

問曰。先說觀色不淨無常等得身念處。云何言果淨故知因亦淨。

答曰。不淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不淨。淨顚倒故生婬欲。破淨故言不淨非是實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次佛此中自說因緣。般若波羅蜜如虛空。畢竟淨無所染汚是般若波羅蜜。觀色等諸法實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。復次如我法乃至十方三世中求不可得。於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦如是。如我空無所有淸淨故。一切法亦如是。

【經】復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故內空淨。內空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。

復次須菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至一切智淨。

復次須菩提。一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。復次須菩提。有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。不二不別無斷無壞故。

復次須菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來淨。不二不別無斷無壞故。　

【論】問曰。佛說三毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色等亦淨。

答曰。佛說三毒實性淸淨故。色等諸法亦淸淨。三毒淨色等淨故。不二不別。欲廣說三毒淸淨及三毒淸淨果報因緣故。說無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂無明畢竟空。如破無明十喩中說。從十二因緣。乃至一切種智亦如是。是故色等無明等。諸法淸淨故。般若波羅蜜淸淨。般若波羅蜜淸淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。乃至一切種智皆淸淨。禪波羅蜜等諸法亦如是。復次用十八空故。色等乃至一切種智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切種智不離十八空。十八空不離一切種智。是故言不二不別。空者卽是淸淨。今色乃至一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉皆淸淨。復次諸法多無量故。略說有爲無爲。有爲法實相。卽是無爲法。知淨行者。於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。是爲實知有爲法。實知不可得。卽是無爲法。是故說有爲法淨故。無爲法淸淨。復次因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。說有爲法相。是故說有爲法淸淨故。無爲法淸淨。無爲法淸淨故。有爲法淸淨。有爲法在三世中故說。過去世淸淨故。未來世亦淸淨。未來世淸淨故。過去世亦淸淨。所以者何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空卽是畢竟淸淨不破不壞。無戲論如虛空。如是般若波羅蜜畢竟淸淨。三世諸佛法藏。破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。

問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是人得成佛不。復有持戒精進者。而不信般若。是云何墮地獄。

答曰。破般若有二種。一者佛口所說。弟子誦習書作經卷。愚人謗言非是佛說。是魔若魔民所作。亦是斷滅邪見人手筆。莊嚴口力者說。或言雖是佛說。其中處處餘人增益。或有人著心分別取相。說般若波羅蜜。口說空法而心著有。初破者墮大地獄。不得聖人說般若意故。第二破。著心論議者。是不名爲破般若。如調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一名出血。心異故。一人得罪一人得福。如畫作佛像一人以像不好故破一人以惡心故破。以心不同故。一人得福一人得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心憶想分別。是甚深法。一切智人所說。應有深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度衆生故說法。是人以著心取相故。起口業毁呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指毁令去。與二種不信相違故。名二種信。一者知般若實義信。得如說果報。二者信經卷言語文字。得功德少。邪見罪重故。雖持戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自說喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆。心疑今世後世業果。何況能信甚深般若。雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大遠。或有遇善知識。先世精進福德。利智第一信般若波羅蜜。淸淨因緣。能得如所說果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師利善知識故。除其重罪。得如所說般若果報。受無上道記。