大智度論釋諸波羅蜜品 第四十四

 

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大智度論釋諸波羅蜜品第四十四

 

【經】爾時慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。如虛空無邊故(一)世尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等故(二)世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。畢竟空故(三)世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(四)世尊。無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故(五)世尊。空種波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入出息不可得故(六)世尊。不可說波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故(七)世尊。無名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識不可得故(八)世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不來故(九)世尊。無移波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故(十)世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟盡故(十一)世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不滅故(十二)世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故(十三)世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得故(十四)世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知者不可得故(十五)世尊。不到波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。生死不可得故(十六)世尊。不失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失故(十七)。　

【論】釋曰。無邊波羅蜜者。須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義因而自讚般若。爲摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門。觀般若波羅蜜。如大海水無量無邊。深知般若波羅蜜功德。因發大歡喜。欲以種種因緣讚歎般若。是故白佛言。世尊無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。無邊義從品初至竟。皆是無邊義。妨說餘事故略說。若廣說則無量。復次常是一邊。無常是一邊。我無我有無。世間有邊無邊。衆生有邊無邊。如是等法名爲邪見邊。得般若波羅蜜。則無是諸邊故言無邊。復次譬如物盡處名爲邊。虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜。畢竟淸淨故。無有邊無有盡無取處無受處。是故佛答如虛空無邊故。般若波羅蜜亦無邊。

菩薩得法忍。觀一切法皆平等。是故說一切法等故。言等波羅蜜。

菩薩用畢竟空心離諸煩惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。

菩薩用是般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。如毛髮許。以不可得故。於一切法心不著。若有邪見戲論人。用邪見著心。欲破壞是菩薩。是菩薩無所著故。不可破壞。是名不壞波羅蜜。

此岸名爲生死。彼岸名涅槃。中有諸煩惱大河。一切出家人欲捨此岸貪著彼岸而般若波羅蜜無彼岸。彼岸是涅槃無色無名。是故說無色無名。故是名無彼岸波羅蜜。

有虛空則有出入息。出入息皆從虛誑業因緣生。出者非入入者非出。念念生滅不可得實相。息不可得故。一切法亦不可得。不可得故名空種波羅蜜。

一切法空寂相故。不須覺觀。覺觀無故則無言說。無言說故說般若波羅蜜斷語言道。是故名不可說波羅蜜。

二法攝一切法。所謂名色。四大及造色色所攝。受等四衆名所攝。分別諸法者。說般若波羅蜜。是智慧相故名所攝。今實不離色。是名不離。名是色是般若波羅蜜。無知相故。說受想行識不可得故。言無名波羅蜜。

一切法無來無去故。名無去波羅蜜。般若波羅蜜。是三世十方佛法藏。以三法印印無天無人。能破故。名無移波羅蜜。

諸有爲法念念盡滅無有住時。若爾者過去法不盡。未來法亦不盡。現在法不住故不盡。三世盡不可得故。名爲畢竟盡。畢竟盡故名盡波羅蜜。

一切法三世中生不可得故無生。無生故名無生波羅蜜。不滅波羅蜜亦如是。

作有二種。一者衆生作。二者法作。衆生作者。布施持戒等。法作者。火燒水爛心識所知。衆生空故無作者。一切法鈍不起不作相故。法亦不作。是二無作故。名無作波羅蜜。

無知波羅蜜亦如是。一切法鈍故無所知。天眼見有生死。用空慧眼見生死不可得。生死不可得故。今世衆生死。無到後世者。但五衆先業因緣相續生故。名不到波羅蜜。

般若波羅蜜不失諸法實相。亦能令一切法不失實相。離般若波羅蜜。一切法皆失。觀一切法實相。得般若波羅蜜。是故名不失波羅蜜。

【經】世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃至夢中所見不可得故(十八)世尊。響波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故(十九)世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面不可得故(二十)世尊。焰波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。水流不可得故(二十一)世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。術事不可得故(二十二)世尊。不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不可得故(二十三)世尊。無淨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。煩惱虛誑故(二十四)世尊。不汚波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故(二十五)世尊。不戲論波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一切戲論破故(二十六)世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切念破故(二十七)世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故(二十八)世尊。無染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法妄解故(二十九)世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無分別故(三十)世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相不可得故(三十一)世尊。無欲波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。欲不可得故(三十二)世尊。無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。瞋恚不實故(三十三)世尊。無癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無明黑闇滅故(三十四)世尊。無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。分別憶想虛妄故(三十五)世尊。無衆生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。衆生無所有故(三十六)世尊。斷波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法不起故(三十七)世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。離二邊故(三十八)世尊。不破波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不相離故(三十九)世尊。不取波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故(四十)世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得故(四十一)世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法量不可得故(四十二)世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故(四十三)。　

【論】釋曰。須菩提讚般若波羅蜜。示衆生世間空如夢。佛言。夢亦不可得故名夢波羅蜜。響影焰幻亦如是。人心以聲爲實。以響爲虛。影以人面鏡爲實。像爲虛。焰以風塵日光爲實。水爲虛。幻以祝術爲實。祝術所作爲虛。須菩提讚般若以喩爲空。佛說喩本事皆空。本事皆空故。是喩亦空。

是般若波羅蜜。無垢能斷滅一切垢。佛言。諸煩惱從本已來常無。今何所斷。是故名無垢波羅蜜。

無淨波羅蜜亦如是。無煩惱卽是淨淫欲瞋恚等。諸煩惱名爲汚。是般若波羅蜜。一切垢法所不汚。六情是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱緣處住處。皆不可得故。名不汚波羅蜜。

得是般若波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲論波羅蜜。

一切法畢竟空故。無憶無念相。無憶無念相故。名無念波羅蜜。

住法性菩薩。一切論議者。所不能勝。一切結使邪見所不能覆。一切法無常。破壞心不生憂。如是等因緣故。名不動波羅蜜。

一切法妄解。非但愛染故。名無染波羅蜜。

憶想分別是一切結使根本。有結使能起後身業。知憶想分別虛妄。一切後世生業。更不復起故。是名不起波羅蜜。

般若波羅蜜中。不取三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波羅蜜。乃至善法中尙不貪。何況餘欲。佛說欲從本已來。不可得故。貪欲虛誑。自性不可得故。名無欲波羅蜜。非是離欲故名無欲。

瞋恚性畢竟無所有故。名無瞋波羅蜜。非是離瞋故。名無瞋。

一切法中。無明黑闇破故。名無癡波羅蜜。非是滅癡故。名無癡。

無煩惱波羅蜜者。菩薩得無生法忍故。一切煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尙無何況煩惱。故名無煩惱波羅蜜。

般若能破無衆生中有衆生顚倒故。名無衆生波羅蜜。佛言。是衆生從本已來不生。無所有故。名無衆生。須菩提意。以般若波羅蜜能斷一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不起不生無所作。諸法自然斷相故名斷。二邊者。所謂我無我斷無斷可斷法無斷法常滅有無。如是等無量二邊。般若波羅蜜中。無是諸邊故。名無二邊波羅蜜。佛言。是諸邊從本已來無。但以虛誑顚倒故著。菩薩求實事故。離是顚倒邊。

是般若波羅蜜。一相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一切法皆無定異相。如果不離因因不離果。有爲法不離無爲法。無爲法不離有爲法。般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般若波羅蜜。一切法實相。卽是般若波羅蜜故。名不破波羅蜜。

破者所謂諸法各各離散一切法常無常等過失。是故般若波羅蜜。不取一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間淸淨法。亦不取故。名不取波羅蜜。

分別名取相。生心妄想分別。般若波羅蜜是實相故。無是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無分別。今憶想分別。從本已來無故。名無分別波羅蜜。

般若波羅蜜。出四無量故。名無量波羅蜜。復次畢竟空。爲得涅槃無量法故。名無量。復次智慧所不能到邊崖。是名無量。是名六情所籌度。是法空無相無生滅。六情所不能量。何以故。物多而量器小故。佛言。非但是般若波羅蜜無量。色等一切法不可得故。皆無量。如虛空無色無形無所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虛空無所有。色等諸法皆無所有故。名虛空波羅蜜。

【經】世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故(四十四)世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法惱相故(四十五)世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著故(四十六)世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(四十七)世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故(四十八)世尊。內空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內法不可得故(四十九)世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。外法不可得故(五十)世尊。內外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內外法不可得故(五十一)世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空空法不可得故(五十二)世尊。大空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(五十三)世尊。第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃不可得故(五十四)世尊。有爲空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有爲法不可得故(五十五)世尊。無爲空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無爲法不可得故(五十六)世尊。畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故(五十七)世尊。無始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法無始不可得故(五十八)世尊。散空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。散法不可得故(五十九)世尊。性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有爲無爲法不可得故(六十)世尊。諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(六十一)世尊。自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。自相離故(六十二)世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法不可得故(六十三)世尊。有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故(六十四)世尊。無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法有法不可得故(六十五)世尊。念處波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得故(六十六)世尊。正懃波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。善不善法不可得故(六十七)世尊。如意足波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可得故(六十八)世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五根不可得故(六十九)世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五力不可得故(七十)世尊。覺波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺分不可得故(七十一)世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八聖道分不可得故(七十二)世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故(七十三)世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空相不可得故(七十四)世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故(七十五)世尊。背捨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背捨不可得故(七十六)世尊。定波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。九次第定不可得故(七十七)世尊。檀波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故(七十八)世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。破戒不可得故(七十九)世尊。羼提波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。忍不忍辱不可得故(八十)世尊。毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精進不可得故(八十一)世尊。禪波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。定亂不可得故(八十二)世尊。般若波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故(八十三)世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故(八十四)世尊。無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故(八十五)世尊。無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切諸法無障無礙故(八十六)世尊。佛法波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故(八十七)世尊。如實說者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切說如實故(八十八)世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故(八十九)世尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法一切種智故(九十)。

【論】釋曰。般若波羅蜜中。有無常聖行故。名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常觀。一切法無常故名無常波羅蜜。

問曰。上來說般若波羅蜜法性常住。今何以說無常。

答曰。般若波羅蜜。是智慧。觀法從因緣和合生。是有爲法故無常。般若波羅蜜所緣處。如法性實際無爲法故常。須菩提說。有爲般若故。言般若波羅蜜無常。

問曰。若爾者佛何以說一切法盡是破壞無常無爲法無破壞相。

答曰。一切法名六情。內外皆是作法。作法故。必歸破壞相。離有爲法無無爲法。亦更無有法相。因有爲法相故。說無爲法不生不滅。復次一切有爲法有二種。一者名字一切。二者實一切。一切有爲法破壞故。名一切無常苦等。乃至無法有法空亦如是。須菩提說一切法相讚般若。佛擧一切法答。正觀身等四法。從四念處生。四念處是四諦之初門。四諦是四沙門果初門。阿羅漢果分別。卽是三乘四念處。般若波羅蜜中種種廣說。佛言。是四種法緣處。從本已來皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正懃乃至般若波羅蜜亦如是。

問曰。餘法可以讚般若。云何復以般若讚般若。

答曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提讚有用般若波羅蜜。能破無明黑闇能與眞智慧。是故佛說常住般若波羅蜜癡慧不可得故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。後得佛十力。是故說十力波羅蜜。佛言。非但十力者不可破不可伏。一切法實相。亦不可破亦不可伏。佛意爲度衆生故說十方。佛力無量無邊。如佛力一切法實相亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。

菩薩得是般若波羅蜜力。於佛前能說法論議。何況餘處。尙不畏魔王何況外道。故名無所畏波羅蜜。

佛言。道種智不沒故。道種智名法眼。知一切衆生以何道得涅槃。般若波羅蜜。常寂滅相不可說。是菩薩以道種智故。引導衆生。於大衆中師子吼。道種智增益故不沒。無所畏不自憍慢我有是法。名無畏波羅蜜。須菩提從佛聞法無畏轉深故。讚般若波羅蜜。言無礙波羅蜜。佛言非但四無礙。一切法入如法性實際故。皆是無礙相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無所畏四無礙智大慈大悲等諸佛法故。說佛法波羅蜜。

佛言。聲聞法於於凡夫法爲勝。辟支佛法於聲聞法爲勝。法於一切法最勝。如一切色中虛空廣大。佛法最勝無能及。無可喩。過一切法故。名佛法波羅蜜。

如過去佛。行六波羅蜜。得諸法如相。今佛亦如是。行六波羅蜜。得佛道故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者。或言如來。或言如實說。或言如實知。此中佛說。非但佛說名如實說。一切語言皆是如實故。名如實說波羅蜜。是般若波羅蜜具足。後身自然作佛故。名自然波羅蜜。自然名佛。佛所說故。名自然波羅蜜。復次是般若波羅蜜。實相自然不由他作故。名自然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然波羅蜜。具足十地。得十力四無所畏。轉法輪擊法鼓。覺世間無明睡衆生故。名爲佛波羅蜜。佛秦言覺者知者。何者是。所謂正知一切法一切種故名覺。一切法者。所謂五衆十二入十八界等。復次一切法。名外道經書伎術禪定等。略說有五種。所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以一切種智故。

 

 

大智度論釋歎信行品第四十五 (卷六十六)

 

【經】爾時釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受如說行能問能答。當知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。

爾時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毁深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毁深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無信無樂心不淸淨。當知是善男子善女人。先世不問不難諸佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何應修內空乃至云何應修無法有法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八不共法。

釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不行內空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。

佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智卽是般若波羅蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若波羅蜜。欲敎衆生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲敎衆生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。

【論】釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝信佛法故倍復增益。如火得風愈更熾盡。聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜佛以深理成其所讚。帝釋發希有心作是念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是人於前世多供養諸佛作大功德。今世得遇好師同學等善知識。因先世供養佛。緣今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德。是故雖未得阿鞞跋致地。於深法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西濕毳緤緻則不可動。新發意菩薩亦如是。不久修德作福。淺薄隨他人語。不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語。則能信受深般若波羅蜜不驚不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德。時舍利弗知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。不驚不怖如說修行。是人大福德智慧信力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣。般若波羅蜜甚深無相可取可信可受。若能信受是爲希有。如人空中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有頂處捨無所有處功德。不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福德捨五欲。是事希有。是中說因緣。是人先世信受久行六波羅蜜。大集諸福德。與信相違則毁呰般若波羅蜜。如厚福德者從久積集。不信毁呰者亦從久習。

問曰。若先世毁呰誹謗應墮地獄。何緣復得聞般若。

答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毁呰。不說次後身。有人言。作業積集厚重則能與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則未得果報。以餘福德故生人中續復不信。復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾或次後身或久後身。

爾時帝釋語舍利弗。是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德。則著心堅固信力微弱不信般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思惟籌量。信般若波羅蜜福德無量。不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則爲禮一切智。禮一切智者則禮三世十方諸佛。爾時佛可其言。復說讚般若波羅蜜因緣。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。

【經】釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。云何住內空乃至無法有法空。云何住四禪四無量心四無色定五神通。云何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜內空乃至十八不共法。

佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅蜜。不住禪波羅蜜中爲習禪波羅蜜。不住毘梨耶波羅蜜中爲習毘梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中爲習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中爲習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍尸迦。不住內空中爲習內空。乃至不住無法有法空爲習無法有法空。不住四禪爲習四禪。不住四無量心爲習四無量心。不住四無色定爲習四無色定。不住五神通爲習五神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十力爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際不可得。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。

世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故。般若波羅蜜無量。

佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十八不共法無量相。爲非十八不共法。

舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心不疑悔。則能信行。

釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。

舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。若在新發意菩薩前。說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毁不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毁呰不信。種三惡道業。是業因緣故。久久難得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。爾時帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讚言善哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益故言善哉善哉。復次佛以帝釋能捨上妙五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更有上妙諸天。觀佛神德無量。今帝釋能於大衆中諮問佛事故。是佛威神。如持心經說。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不住色卽是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故起顚到煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五衆十二入十八界亦如是。

問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。

答曰。是六波羅蜜等皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛著故色等諸法中淸淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。復次佛以此事難解故更說因緣。不習色者是菩薩見色過故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已滅。未來色未有故不可習。現在色生時卽滅故不住。若住一念尙無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可成其所讚。色等諸法如故甚深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深和合衆流入於大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常籌量有過罪故。

是時舍利弗及諸聽者作是念。般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根故言甚深。若有一心福德利根者爲非甚深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者則淺。乃至大海於人則深。於羅睺阿修羅王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者爲甚深。於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙解脫故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久懈怠精進故。分別說深淺不可測量無有量亦如是。此中佛自說因緣。色等法甚深相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色爲甚深。色相則無深知先說。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解。

問曰。上說菩薩不行甚深爲行般若波羅蜜。今舍利弗何以復說甚深。

答曰。舍利弗非定心說甚深。得佛意趣爲人故說甚深。是故此中說世尊不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說。阿鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不應使小兒渡應敎大人令渡。帝釋問舍利弗。若爲新發意菩薩說有何等過。舍利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷滅中。若不受者佛所說法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毁呰。毁呰果報如地獄品中說。此中略說種三惡道業因緣。久久難得無上道。

【經】釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。

佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞卽受持如般若波羅蜜中所說行。

爾時舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喩。如求菩薩道善男子善女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。修行內空外空。乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜。受持乃至如說行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬曠野嶮道。先見諸相。若放牧者若壃界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作如是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶念故。

佛告舍利弗。如是如是。汝復樂說者便說。

世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若百劫千劫萬劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。

世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。

世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行步不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。

佛告舍利弗。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。

佛告須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初禪。亦敎他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處。亦敎他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜。亦敎他人令行檀波羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦敎他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦敎他人令行羼提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦敎他人令行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦敎他人令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦敎他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力敎衆生令得須陀洹果。自於內不證。敎衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。敎衆生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜。亦敎無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦敎他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦敎他人淨佛世界。自成就衆生。亦敎他人成就衆生。自得菩薩神通。亦敎他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門。亦敎他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才。亦敎他人具足樂說辯才。自受色成就。亦敎他人令受色成就。自成就三十二相。亦敎他人成就三十二相。自成就童眞地。亦敎他人成就童眞地。自成就佛十力。亦敎他人令成就佛十力。自行四無所畏。亦敎他人行四無所畏。自行十八不共法。亦敎他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦敎他人令行大慈大悲。自得一切種智。亦敎他人令得一切種智。自離一切結使及習。亦敎他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦敎他人轉法輪。

【論】釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗言。無有不受記聞般若能信者。若或時能信者。當知垂欲受記不過見一佛二佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說心生歡喜。復欲分明了了是事故說譬喩作是言。夢中心爲睡所覆故非眞心所作。若善男子善女人於夢中發意行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福德輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。如呑鉤之魚雖復遊戲池中當知出在不久。行者亦如是。深信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍利弗自說譬喩。若人欲過險道。險道者卽是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是無色界。百由旬是聲聞辟支佛。欲出者是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨世間欲樂深心樂般若波羅蜜。壃界者分別諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。園林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安穩當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏賊者人不得便。不畏惡蟲者非人不得便。不畏飢者不畏不能得聖人眞智慧。不畏渴者不畏不能得禪定解脫等法樂味。此中自說因緣。菩薩摩訶薩得先相者。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。佛然可其喩。以麤喩細以世間喩出世間。餘三譬喩亦應如上分別說。大海水是無上道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落更生新葉。是諸煩惱邪見疑等滅能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜著。佛讚其所說善哉。爾時須菩提聞佛然舍利弗所說讚其善哉。知佛意深敬念是菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩薩事。菩薩事者空道福德道。亦如佛種種總相別相說以寄付阿難彌勒等。入無餘涅槃後好自奉行。敎示利益衆生無令謬錯。佛說善付因緣。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心安穩多衆生者。一切衆生中無量無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利益者不可數故名多。安穩者衆生著常敎無常。著樂者敎苦。著實者敎空。著我者敎無我。如是等名安穩。凡夫人聞是當時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安穩樂。如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生經說。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但以憐愍心故。安樂饒益饒者多利益天人。餘道中饒益少故不說。利益事者。所謂四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛法爲說。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍慢。隨意說法。若得道隨所應度法爲說。高心富人爲讚布施。是人能得他物利名聲福德故。若爲讚持戒毁呰破戒則心不喜樂。如是等隨其所應而爲說法。利益亦有二種。一者今世利後世利爲說法。以法治生勤修利事。二者未信敎令信。破戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。癡者敎智慧。如是等以善法利益衆生。同事者菩薩敎化衆生令行善法同其所行。菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣說四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲說法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是菩薩自行十善。亦以敎人。有人言。後自行十善等是第四同義。是故說自行十善亦敎人行。自行初禪亦敎他行。初禪等同離欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自行六波羅蜜亦以敎他。因般若故令衆生得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自不證。是人福德智慧力增益故。敎無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等亦以敎他。乃至自轉法輪亦敎他轉法輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不以愛著故。