大智度論釋無作實相品 第四十三之餘

 

 

 

大智度論釋無作實相品第四十三之餘 (卷六十五)

 

【經】須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不病眼耳鼻舌身。亦終不病身無刑殘。亦不衰耄。終不橫死。無數百千萬諸天四天王天。乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日諸天衆會。善男子爲法師者。在所說般若波羅蜜處。皆悉來集。是善男子善女人。在大衆中說是般若波羅蜜。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。

佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。若六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在諸天衆前。說是般若波羅蜜。是善男子善女人。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。能與刹利婆羅門大姓居士大家。能與四天王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅蜜中。廣說十善道四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。廣說內空乃至無法有法空。廣說佛十力乃至一切智。從是中學。出生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天阿那婆伽天得福天廣果天無想天阿浮呵那天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虛空無邊處天識無邊處天無所有處天非有想非無想處天。是法中學。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若波羅蜜名爲大珍寶。

珍寶波羅蜜中。無有法可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶波羅蜜亦無有法。若善若不善若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲。以是故。須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。

須菩提。是珍寶波羅蜜。無有法能染汚。何以故。所用染法不可得故。須菩提。以是故名無染珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦如是不得。亦如是不戲論。是爲能修行般若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。遊諸佛刹成就衆生淨佛國土。

須菩提。是般若波羅蜜。於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不生不滅不垢不淨不增不減。是波羅蜜亦非過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。不捨色界不住色界。不捨無色界不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨。不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪波羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不與內空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道分亦不捨。不與佛十力亦不捨。乃至不與十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不捨。乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道亦不捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法。不捨凡人法。不與辟支佛法。不捨阿羅漢法。不與佛法。不捨辟支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無爲法。不捨有爲法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是諸法相常住不異。法相法住法位常住。不謬不失故。　

【論】問曰。若受持般若正憶念。猶有衆患。云何言終不病眼等。

答曰。是事上功德地獄品中已廣說。所謂非必受報業故無衆患。又常受持正憶念。如所說行般若故無衆患。譬如良藥能破衆病。若不能將順則不除患。非藥之失。又如𤻝人雖得利器不能御難。非器之過。行者如是。先世重罪。今世不如所說行故。不得般若力。非般若過。

問曰。天上亦有般若波羅蜜。諸天何以於六齋日。隨逐不淨人身。求聞般若。

答曰。天上有經卷。傳聞如是亦非佛說。若令有者。忉利天上兜率天上當有。何以故。阿修羅共忉利天鬪時。佛勅帝釋汝當誦念般若。兜率天上常有補處菩薩。爲諸天說故可有。色界諸天身及衣服輕微。乃至無兩數。常樂宴寂受禪定味。是故不應有經卷。諸天著二種樂。欲樂定樂。不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人。能精進書持精學正憶念。如經說。閻浮提人以三因緣。勝諸天及鬱單曰人。一者能斷淫欲。二者强識念力。三者能精懃勇猛。是閻浮提人。能書寫讀誦受持。以是故。諸天來下禮拜般若經卷。或欲聞說。復有人言。天上若有經卷。遠來供養福德增益。求般若波羅蜜。亦無厭足。有菩薩天。欲令般若尊重故來下。欲令衆生益加信敬。諸天尙來。何況我等行者。若聞好香若見光明。有如是希有事故。深心信樂般若。又未離欲人。惡鬼魔民常逐伺便。令墮惡處。從四天王乃至淨居天。是大力諸天來小鬼避去。菩薩能生淸淨大心。如先品中說。是故來隨逐法師。六齋日諸天來觀人心。十五日三十日上白諸天。復次是六齋日是惡日。令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法師高座說法。如是等種種因緣故。諸天皆來。說法者讚歎無量無邊無上法。所謂般若波羅蜜。亦得無量無邊福德。若爲人說。人鈍根福德薄故。得福少。諸天利根福德多。福田勝故得福多。故佛說行者齋日。諸天及大衆中。說般若得福無量。此中佛可須菩提所言。復自說無量福德因緣。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠能滿一切人願。是般若波羅蜜。能滿一切衆生願。所謂離苦得樂。離苦者般若波羅蜜。能拔衆生地獄畜生餓鬼及人中貧窮與樂者。能與刹利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法。般若波羅蜜中廣說。所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服飮食金銀等隨意所須。般若波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智刹利大姓乃至佛。以是事故。名爲珍寶波羅蜜。復次珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。則隨意所須皆得。失則憂惱。是般若波羅蜜。不生不滅常不失。世世與衆生樂。末後令得佛道。如人得如意寶。則心生自高。輕賤他人。是爲衰因緣。若人得世間般若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。捨諸惡法。生高心輕蔑餘人。則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利衆生畢竟無憂。是珍寶波羅蜜。善法尙不能汚染。何況不善法。如此中說。如是亦不知者如上說。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生著不分別不得定相。是名無有過患無有法愛斷諸戲論。如是人能實修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實法利益故。能利益衆生。能自離惡能令衆生離惡故。得淨佛世界。用無所得方便力故。知諸法畢竟寂滅相。而能爲衆生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟淸淨故。無力無非力。譬如虛空雖無有法而因虛空得有所作。無有一法定相可著故無有力。得諸法實相。於諸善法無礙。乃至降魔成佛非無有力。不受不與不生不滅等。乃至不捨有爲法不與無爲法亦如是。此中說因緣。有佛無佛諸法性常住。世間諸法性者。卽是諸法實相。諸法實相者。卽是般若波羅蜜。若以常無常等。求諸法實相。是皆爲錯。若人入法性中求。則無有錯謬。法性常故不失。

【經】爾時諸天子虛空中立。發大音聲踊躍歡喜。以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀利華而散佛上。如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。

佛告須菩提。是法輪非第一轉。非第二轉。是般若波羅蜜不爲轉故出。不爲還故出。無法有法空故。

須菩提白佛言。世尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不爲轉不爲還故出。

佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至八聖道分。八聖道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相空。

須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得。轉法輪亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶般若波羅蜜中。亦無有法可見。何以故。是法不可得。若轉若還。一切法畢竟不生故。何以故。是空相不能轉不能還。無相相不能轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜。敎照開示分別顯現解釋淺易。有能如是敎者。是名淸淨說般若波羅蜜。亦無說者亦無受者亦無證者。若無說無受無證亦無滅者。是說法中。亦無畢定福田。

【論】釋曰。諸天聞般若。大歡喜踊躍。諸天身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟淸淨平等實相。大利益衆生。無有過者。是故踊躍歡喜。起身業口業。持供養具蓮華等供養於佛。作是言。我等於閻浮提。見第二法輪轉。

問曰。初說法令人得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪轉。若以佛說名爲轉法輪者。皆是法輪何限第二。

答曰。初說法。名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名爲轉。是諸天見是會中。多有人發無上道。得無生法忍。見是利益故。讚言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。

問曰。今轉法輪多人得道。初轉法輪得道者少。云何以大喩小。

答曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人。發無上道心。無數阿僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼門。十方無量衆生。得無生法忍。無量阿僧祇衆生。從初地中乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一生補處。無量阿僧祇衆生。得坐道場聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。是名密轉法輪相。譬如大雨大樹則多受小樹則少受。以是故。當知初轉法輪亦大。以後喩前無咎。

轉法輪非一非二者。爲畢竟空及轉法輪果報涅槃故。如是說。是則因中說果。法輪卽是般若波羅蜜。是般若波羅蜜。無起無作相故。無轉無還。如十二因緣中說。無明畢竟空故。不能實生諸行等。無明虛妄顚倒。無有實定故。無法可滅說世間生法故。名爲轉。說世間滅法故。名爲還。般若波羅蜜中。無此二事故。說無轉無還。無法有法空故。無轉是有法空。無還是無法空。

問曰。須菩提何以作是問。有法無法空故。般若波羅蜜。不爲轉不爲還故出。而佛還以空答。

答曰。有人說。諸法有四種相。一者說有。二者說無。三者說亦有亦無。四者說非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。著此四法故。名爲邪道。是中正憶念故。四種正行中不著故。名爲正道。是中破非有非無故。名無法有法空。佛說乃至破非有非無故。說無有轉無有還。破非有非無有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無。是中有新發意菩薩。或錯謬故。用三句。破非有非無。於無法有法空中。還生邪見。是故佛說有法無法亦自相空。是故說般若波羅蜜無轉無還。般若波羅蜜中。無般若波羅蜜相。一切法無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空亦如是。爾時須菩提及大衆。歡喜讚歎般若波羅蜜作是言。大波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩薩。令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無所得。雖轉法輪亦無所轉。

問曰。若諸法空。般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。不應讚般若爲摩訶波羅蜜。

答曰。此中說一切法自性空故。自性空中。亦無自性空。是故名摩訶波羅蜜。若無空相不應作難。以畢竟空故無所礙。而能行諸善法。得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一義。諸佛雖說法令他得道。破煩惱從此至彼名爲轉。今我等諸煩惱。虛誑顚倒妄語無有定相。若無定相爲何所斷。若無所斷亦無轉無還。是故說雖轉法輪亦無轉還。何以故。是般若波羅蜜中。無有法。五眼所能見。若轉若還一切法。從本已來畢竟不生故。是自性空畢竟空。非轉相非還相。畏墮常故不轉。畏墮滅故不還。畏墮有故不轉。畏墮無故不還。畏著世間故不轉。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟空十八空等無量諸空。是空解脫門。不轉不還無相無作。亦如是入是三解脫門。捨我我所心。是名說得解脫。能如是不取相不著心。說般若波羅蜜。敎照等說者。若案文若口傳。敎者爲人讚般若。令受持讀誦正憶念。照者如人執燈照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。開者如寶藏閉門雖有好物而不能得。若開其門則隨意所取。如人疑不信般若者。開邪疑扉折無明關。是人則隨意所取。示者如人眼視不明指示好醜。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分別者分別諸法是善是不善是罪是福是世間是涅槃經書。略說難解難信。能廣爲分別解說。令得信解。顯現者佛爲種種衆生說種種法。或時毁呰善法。助不善法。趣令衆生得解。說法者說佛意。趣以應衆生令知輕重相。解釋者。如囊中寶物繫口則人不知。若爲人解經卷囊。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因緣譬喩。解釋本末令易解。淺易者。如深水難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般若波羅蜜。如水甚深。論議方便力故。種種說能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十種爲首說甚深義。是名淸淨說般若波羅蜜義。第一義中實無所說。畢竟空故無說。無說故無受。無受故無證。無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱則無福田。受者名信受讀誦行是法。得沙門果無生法忍。是名爲證。證時諸煩惱滅。得有餘涅槃。得有餘涅槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無餘涅槃性故。說無畢定福田。