大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解)卷七, 八)
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대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권7, 8(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
2권 2책.(권7, 권8)형태사항은 사주단변(四周單邊)이고, 반광(半匡) 크기는 27.0㎝×19.8㎝이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자17자, 중자21자, 소자쌍행21자로 되어 있다. 판심은 상하백구(上下白口
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당나라의 반랄밀제가 번역한 『능엄경』을 국역·교열하여 1461년에 간행한 불교경전. 언해본.
大佛頂萬行首楞嚴經
唐天竺沙門 般剌蜜帝譯
No. 945
新印大佛頂首楞嚴經序
前雄武軍節度推官許洞撰
楞嚴經者，括諸佛萬行之樞紐也。通幽洞微，非二乘所賾；開物成 務，乃十地攸宗。其文曲而達，其旨隱而暢，入於至妙之域，出於 無生之表，鏗鏘磅礴群彙率化，窮玄絕聖其在茲乎。是知大和無私 雖幽必煦，至神無迹雖微必貫，玄功無宰雖遐必達，率由心絕有為 而大千同照，道躋無作而至感必通。
如來謂斯經可以鼓吹乎群心、開決乎佛性，爰集大眾會于室羅筏 城，天龍鬼神共覃斯教。嗚呼！三界以五欲而成，故摩登伽以宣淫 為發題之始也；眾生以愛纏而起，故阿難以破惑為成道之基也。是 以論有心則以無心為攝，悲有生則以無生為誘，談有相則破一切色 境為主，示有作則脫一切煩惱為樂，此蓋覺虛妄而歸真實也。至若 舉三十六地獄之因果、十鬼十類之緣業，此蓋昧真實而起虛妄也。 不明實相無以煥菩提之心，不破妄塵無以悟眾生之性，是法微妙， 知之者亦已鮮矣；能深究於此復廣其利於天下，余見其。
大佛頂如來萬行首楞嚴經序
趙宋泉南沙門釋祖派述
至心歸命禮南謨無見頂相首楞嚴王。圓如來之密因，具菩薩之萬 行，真修行路，妙證悟門，大乘義以了明，一切事而究竟。爰自祇 園休夏聖王延齋，紫金光聚耀十方，迦陵仙音流法界，恒沙薩埵咸 來咨決心疑，闔國王臣畢集願聞法要。教由緣起，阿難被溺於婬 坊，道假人弘，師利承宣於祕呪。由是七處徵心，全是妄性淨元 明；八還顯見，本來真覺圓常住。標迷悟之根本，令諸闡提而墮彌 4 戾車；示同別之狂勞，俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那執相難性，四 緣本紀於異同；波斯匿惑斷為常，一念元無於生滅。妙明覺體，非 因非緣非自然；精真見元，不合不和不離即。以至六根虛妄無非菩 提妙心，七大遍周盡是如來藏性。三緣永斷，不迷鏡裏之頭；二義 斯明，頓悟衣中之寶；金鐘擊處，聲滅而聞自不消。華㲲綰時，六 忘而一不可得。譬夫天王賜屋，二十五聖而各陳悟入之門；遠客遊 方，十河沙眾而盡識歸還之路。勅文殊之揀選，誰當其根；指觀音 之圓通，實從中入。而況三無漏學，真為修習之要機，四淨律儀， 實號秉持之明誨。欲誦祕密之章句，須嚴清淨之壇場，無邊積業悉 氷消，一切所求皆果遂。復乃開三門之漸次，是先佛之規模；立五 品之名題，作將來之眼目。良由兩種之顛倒，遂成十二之類生，歷 七趣之輪迴，織五重之渾濁。於是迴千光相攬七寶床，深憐恣客迷 主人，痛念認賊為己子。洗心非正，五十重之魔境現前；覺際入 交，四十四之聖心超越。而後慶喜欽承於妙誨，能仁宣發於真慈， 窮五陰之妄源，勝十方之獻寶。貧人七錢而布施，尚獲輪王；行者 一念以流通，定登佛果。真乘奧典，祕字靈文，《大佛頂如來密因 修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》甚深法藏。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
(一名中印度那蘭 陀大道場經，於灌頂部錄出別行)
大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜
帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
如是我聞：
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一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是 無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪 妙堪遺囑，嚴淨毘尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸 塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、富樓那彌 多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學并 其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑，欽奉慈 嚴將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得 未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上 首。 時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無 上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來 應。佛勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請，遠 遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸其日無供。即時阿 難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無 問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切 眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心 不均平。欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴 整威儀，肅恭齋法。 爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵 天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋 歸；王及大臣長者居士，俱來隨佛願聞法要。于時，世尊頂放百寶 無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅 文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提㢡阿難及摩登伽歸來佛所。阿難 見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得 成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。
於時，復有恒沙菩薩及諸十 方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
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佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相， 頓捨世間深重恩愛？」
阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃。常 自思惟：『此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘膿血 雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰從佛剃落。」
佛言：「善哉，阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆 由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲 研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出 離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲 相。阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見誰為 愛樂？」
阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生 愛樂，故我發心願捨生死。」
佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂因于心目，若不識知心目所在， 則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊 所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？」
阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱 觀如來青蓮花眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秖在我面，如是識心 實居身內。」
佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」
「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」
「阿難！汝今堂中先何所見？」
「世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」
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「阿難！汝矚林園因何有見？」
「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」
爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：
「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊 嚴路。汝今諦聽！」
阿難頂禮，伏受慈旨。 佛告阿難：
「如汝所言身在講堂，戶牖開豁遠矚林園，亦有眾生在 此堂中，不見如來見堂外者。」
阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」
「阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身 內，爾時先合了知內身；頗有眾生先見身中後觀外物，縱不能見 心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖，誠合明了，如何不 知？必不內知，云何知外？
是故應知汝言：『覺了能知之心住在身 內。』無有是處。」
阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所 以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭 際，一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。是 義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」
佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我 已宿齋，汝觀比丘一人食時諸人飽不？」
阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不 同，云何一人能令眾飽？」
佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則 心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見 8 時心分別不？」
阿難答言：「如是，世尊！」
佛告阿難：「若相知者，云何在外？是故應知汝言：『覺了能知之 心住在身外。』無有是處。」
阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居身內；身心相知不 相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。」
佛言：「處今何在？」 阿難言：「此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏，猶 如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分 別，然我覺了能知之心，不見內者為在根故，分明矚外無障礙者潛 根內故。」
佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼， 當見山河見瑠璃不？」
「如是，世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」
佛告阿難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河何不見眼？若見眼者， 眼即同境不得成隨；若不能見，云何說言此了知心，潛在根內如瑠 璃合？是故應知汝言：『覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合。』無有 是處。」
阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：『是眾生身，府藏在中 竅穴居外，有藏則暗有竅則明。』今我對佛，開眼見明名為見外， 閉眼見暗名為見內，是義云何？」
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佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？ 若與眼對，暗在眼前云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此 室暗中皆汝焦府？若不對者，云何成見？若離外見內對所成，合眼 見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成。見面若 成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝 體。即應如來今見汝面亦是汝身，汝眼已知身合非覺，必汝執言身 眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。是故應知汝言：『見暗名見 內者。』無有是處。」
阿難言：「我常聞佛開示四眾：『由心生故，種種法生；由法生 故，種種心生。』我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨 有，亦非內、外、中間三處。」
佛告阿難：「汝今說言：『由法生故種種心生，隨所合處心隨有』 者，是心無體則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。 是義不然！若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為 從外入？若復內出還見身中；若從外來先合見面。」
阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」
佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存應皆見 物。若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心若必有體，為 復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一體者， 則汝以手挃一肢時，四肢應覺，若咸覺者，挃應無在。若挃有所， 則汝一體自不能成。若多體者，則成多人。何體為汝？若遍體者， 同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無 知。今汝不然，是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊 亦言：『心不在內亦不在外。』如我思惟，內無所見外不相知，內
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無知故在內不成；身心相知在外非義。今相知故，復內無見，當在 中間。」
佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？ 為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處 者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以 表表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。」
阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言：『眼色為緣，生於眼 識。』眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」
佛言：「汝心若在根、塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若 兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立云何為中？兼二不成，非 知不知即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。」
阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利 弗四大弟子共轉法輪，常言：『覺知分別心性，既不在內，亦不在 外，不在中間，俱無所在。一切無著名之為心。』則我無著名為心 不？」
佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸 所物象名為一切。汝不著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何 不著？有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何 無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」
爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：
「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以 多聞未得無漏，不能折伏娑毘羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知 真際所指。唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌 戾車。」作是語已，五體投地。及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。
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爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種 震動，如是十方微塵國土一時開現；佛之威神令諸世界合成一界， 其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸 修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天 魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉 饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則 汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨 體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明， 雖終日行而不自覺，枉入諸趣。 「阿難！汝今欲知奢摩他路願出生死，今復問汝。」
即時，如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言：「汝今見不？」
阿難言：「見。」
佛言：「汝何所見？」
阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光明拳，曜我心目。」
佛言：「汝將誰見？」
阿難言：「我與大眾同將眼見。」
佛告阿難：「汝今答我。如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可 見。以何為心，當我拳耀？」
阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我 將為心。」
佛言：「咄！阿難！此非汝心。」
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阿難矍然避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」
佛告阿難：「此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至于今生認賊 為子，失汝元常故受輪轉。」
阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故令我出家，我心何獨供 養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸 一切難行法事皆用此心；縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不 是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。云何如來說此非 心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示未悟！」
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿 難頂而告之言：
「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵 因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根 元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自 無體？若汝執悋分別覺觀，所了知性必為心者，此心即應離諸一切 色、香、味、觸，諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因 聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事，我 非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝 心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住若變滅時， 此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」
即 時阿難與諸大眾默然自失。
佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成 阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖 果。」
阿難聞已，重復悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：
「自我從佛發 心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知 身心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道，譬如窮子捨父逃
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逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。 世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露 發妙明心，開我道眼。」
即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世 界一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。告 阿難言：
「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨 明心得清淨眼。阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云 何成拳汝將誰見？」
阿難言：「由佛全體閻浮檀金赩如寶山，清淨所生故有光明，我實 眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相。」
佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿 難！譬如我拳，若無我手不成我拳；若無汝眼不成汝見。以汝眼根 例我拳理，其義均不？」
阿難言：「唯然，世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳， 事義相類。」
佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人拳畢竟滅； 彼無眼者非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所 見？』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以 是義觀，前塵自暗，見何虧損？」
阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」
佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？ 為無有別？」
「如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。」
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「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光還於前塵，見種種色名眼見 者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈 見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知 燈能顯色。如是見者是眼非燈，眼能顯色，如是見性是心非眼。」
阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然心未開悟，猶冀如來慈音宣 示，合掌清心佇佛悲誨。
爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：
「我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生 不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟今成 聖果？」
時，憍陳那起立白佛：「我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二 字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前 途不遑安住；若實主人自無攸往。如是思惟不住名客、住名主人， 以不住者名為客義。又如新霽清暘昇天光入隙中，發明空中諸有塵 相，塵質搖動虛空寂然。如是思惟澄寂名空，搖動名塵，以搖動者 名為塵義。」
佛言：「如是。」
即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言： 「汝今何見？」
阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」
佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有 開有合？」
阿難言：「世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自 開自合。」
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佛言：「誰動誰靜？」
阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住。」
佛言：「如是。」
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右[辦-力 +目]，又放一光在阿難左，阿難又則迴首左[辦-力+目]。
佛告阿 難：「汝頭今日何因搖動？」
阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」
「阿難！汝[辦-力+目]佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」
「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。」
佛言：「如是。」 於是如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名 之為客，汝觀阿難頭自動搖見無所動，又汝觀我手自開合見無舒 卷，云何汝今以動為身、以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性 顛倒行事，性心失真認物為己，輪迴是中自取流轉？」
大佛頂萬行首楞嚴經卷第一
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
(一名中印度那蘭 陀大道場經，於灌頂部錄出別行)
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然，念無始來失却本心，妄認 緣塵分別影事，今日開悟如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛，願聞如來 顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。
波斯匿王起立白佛：
「我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延毘羅胝子，咸 言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』我雖值佛今猶狐疑，云何發揮 證知此心不生滅地？令此大眾諸有漏者咸皆願聞。」
佛告大王：「汝身現存，今復問汝，汝此肉身為同金剛常住不朽？ 為復變壞？」
「世尊！我今此身終從變滅。」
佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」
「世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝新新不 住，如火成灰漸漸銷殞殞亡不息，決知此身當從滅盡。」
佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」
「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰 耄，形色枯悴精神昏昧，髮白面皺逮將不久，如何見比充盛之 時。」
佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」
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王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？ 我年二十雖號年少，顏貌已老初十年時；三十之年又衰二十；于今 六十又過于二；觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其 間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年 變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沈思諦觀剎那剎 那，念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」
佛言：「大王！汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，知汝身 中有不滅耶？」
波斯匿王合掌白佛：「我實不知！」
佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」
王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流。爾時即知是恒 河水。」
佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲 時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？」
王言：「如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無有異。」
佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒 河，與昔童時觀河之見有童耄不？」
王言：「不也，世尊！」
佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變、不皺非 變，變者受滅、彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼 末伽梨等都言此身死後全滅？」
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。
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阿難即從座起禮佛，合掌長跪白佛：
「世尊！若此見聞必不生滅， 云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。」
即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：
「汝今見我母陀羅手為 正為倒？」
阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒。」
佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」
阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。」
佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視， 則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之 身號性顛倒，隨汝諦觀汝身佛身，稱顛倒者名字何處號為顛倒？」
于時，阿難與諸大眾瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興 慈悲哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：
「諸善男子！我常說 言：『色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現。』汝身汝心皆是妙 明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟 中迷晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想想相為身，聚緣內搖 趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不 知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大 海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍 人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」
阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：
「我雖承佛如是妙音，悟 妙明心元所圓滿常住心地；而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻 仰，徒獲此心未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音，拔我疑根歸 無上道。」
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佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。如人以手指 月示人，彼人因指當應看月；若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月 輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識 明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦 如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。 譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭 主；此亦如是，若真汝心則無所去。云何離聲無分別性？斯則豈唯 聲分別心，分別我容離諸色相無分別性，如是乃至分別都無非色非 空。拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還， 云何為主？」
阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心云何無還？惟垂 哀愍為我宣說。」
佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非 是月影，汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難！此大講堂洞開東 方，日輪昇天則有明耀，中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則 復見通，牆宇之間則復觀擁，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空 性，欝[土*孛]之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看 此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還 日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日；暗還黑月；通還 戶牖；擁還牆宇；緣還分別；頑虛還空；欝[土*孛]還塵；清明還 霽。則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種，見精明性當欲誰 還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明暗等種種差別， 見無差別；諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙 明淨。汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐 愍。」
阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」
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佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪 得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果；諸菩薩等見百 千界；十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。 阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明 種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於 見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非 汝；至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝；漸漸更觀雲騰、鳥 飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠 諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見 性無殊，此精妙明誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見？若同 見者名為見吾；吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非 彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今 見物之時，汝既見物物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成 安立。阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍非汝而誰？云何自疑汝 之真性，性汝不真取我求實。」
阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏 寶殿居日月宮，此見周圓遍娑婆國；退歸精舍只見伽藍，清心戶堂 但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一 室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在， 願垂弘慈為我敷演。」
佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有 舒縮。譬如方器，中見方空，吾復問汝，此方器中所見方空，為復 定方？為不定方？若定方者，別安圓器空應不圓；若不定者，在方 器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是云何為在。阿難！若 復欲令入無方圓，但除器方空體無方，不應說言更除虛空方相所 在。若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時汝豈挽見齊於日面？ 若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續迹？是義不然。一切眾生從無
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始來迷己為物，失於本心為物所轉，故於是中觀大觀小；若能轉物 則同如來，身心圓明不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。」
阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見 必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我 身，若實我心令我今見，見性實我，而身非我，何殊如來先所難 言：『物能見我？』惟垂大慈開發未悟。」
佛告阿難：「今汝所言：『見在汝前』是義非實。若實汝前，汝實 見者，則此見精既有方所非無指示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠 及與殿堂，上至日月前對恒河，汝今於我師子座前，舉手指陳是種 種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹 纖毫大小雖殊，但可有形無不指著。若必有見現在汝前，汝應以手 確實指陳何者是見。阿難！當知若空是見，既已成見，何者是空？ 若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨 妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。」
阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河上觀日月，舉手所指縱目 所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞， 乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」
佛言：「如是，如是！」 佛復告阿難：「如汝所言，無有精見，離一切物別有自性，則汝所 指是物之中無是見者。今復告汝！汝與如來坐祇陀林更觀林苑，乃 至日月種種象殊，必無見精受汝所指；汝又發明此諸物中何者非 見？」
阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹 非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何
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為空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中，微細發明無非見 者。」
佛言：「如是，如是！」 於是大眾非無學者，聞佛此言茫然不知是義終始，一時惶悚失其所 守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男 子！無上法王是真實語，如所如說不誑不妄，非末伽梨四種不死矯 亂論議，汝諦思惟無忝哀慕。」
是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足合 掌恭敬而白佛言：
「世尊！此諸大眾，不悟如來發明二種精見色 空，是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指；若 非見者應無所矚。而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕 尠，唯願如來大慈，發明此諸物象與此見精元是何物，於其中間無 是非是。」
佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見 與見緣并所想相，如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明 體，云何於中有是非是？文殊！吾今問汝，如汝文殊，更有文殊是 文殊者？為無文殊？」
「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文 殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」
佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真 心，妄為色空及與聞見，如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！ 但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明名為 妄想，不能於中出是非是，由是精真妙覺明性，故能令汝出指非 指。」
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阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住性 非生滅，與先梵志裟毘迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我 遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義，彼 外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非 滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪， 獲真實心妙覺明性？」
佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自 然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以 何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿 難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞。如是乃 至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」
阿難言：「必此妙見性非自然。我今發明是因緣性，心猶未明，諮 詢如來是義云何合因緣性？」
佛言：「汝言因緣，吾復問汝。汝今同見，見性現前，此見為復因 明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不 見暗；如因暗有，應不見明。如是乃至因空、因塞，同於明暗。復 次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？ 阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空。如是乃至緣 明、緣暗，同於空塞。當知如是精覺妙明非因非緣，亦非自然非不 自然，無非不非無是非是，離一切相即一切法。汝今云何於中措 心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞！ 虛空云何隨汝執捉？」
阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘，宣 說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼。是義云何？」
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佛言：「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝。 諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」
阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此 三種光明，則不能見。」
「阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明云何 無見？阿難！若在暗時，不見明故名為不見；今在明時不見暗相， 還名不見。如是二相俱名不見。若復二相自相[夌*欠]奪，非汝見 性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故阿難！汝今當 知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非 是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。汝復應知，見見之時，見 非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣、自然及和合相？汝 等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得 疲怠妙菩提路。」
阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和 合相與不和合，心猶未開；而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘 慈施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮，承受聖 旨。
爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行 路，
告阿難言：「汝雖強記，但益多聞；於奢摩他微密觀照心猶未 了。汝今諦聽，吾今為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。 阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪 轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。 「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓 影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色為當見色？ 阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見
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色，見已成色，則彼眚人見圓影者名為何等？復次，阿難！若此圓 影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出；離見別有，應非眼矚， 云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影，影見俱眚，見 眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。如第二月，非體 非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者不應說言，此揑根 元是形非形離見非見；此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見， 何況分別非燈非見。 「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千 洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中， 其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。阿難！若 復此中有一小洲只有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾 生，覩諸一切不祥境界。或見二日或見兩月，其中乃至暈蝕珮玦彗 勃飛流，負耳虹蜺種種惡相，但此國見；彼國眾生，本所不見亦復 不聞。阿難！吾今為汝以此二事進退合明。 「阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影雖現似境，終彼見 者目眚所成，眚即見勞非色所造，然見眚者終無見咎。例汝今日以 目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前 境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚本覺明心，覺緣非眚覺所覺眚， 覺非眚中此實見見。云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝并諸世 間十類眾生，皆即見眚；非見眚者，彼見真精，性非眚者故不名 見。 「阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一 國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起， 俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎 十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣， 和合妄生、和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生 死因，圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。
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「阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是 覺元，非和合生及不和合。阿難！吾今復以前塵問汝。汝今猶以一 切世間妄想，和合諸因緣性，而自疑惑。證菩提心和合起者，則汝 今者妙淨見精，為與明和？為與闇和？為與通和？為與塞和？若明 和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若 非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明。 若明圓滿，不合見和，見必異明；雜則失彼性明名字。雜失明性， 和明非義，彼暗與通及諸群塞亦復如是。 「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通 合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗 合。云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明，既不見明 云何明合？了明非暗彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」 阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和 合耶？」 佛言：「汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者，為非 明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有 邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？阿 難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何 成？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。 「又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞 合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知 明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。阿 難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相， 其性真為妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因 緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來
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藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、死 生，了無所得。 「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人以清淨目觀 晴明空，唯一精虛逈無所有，其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虛 空別見狂花，復有一切狂亂非相；色陰當知亦復如是。阿難！是諸 狂花，非從空來，非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還 從空入，若有出入即非虛空，空若非空，自不容其花相起滅，如阿 難體，不容阿難。若目出者，既從目出還從目入，即此花性從目出 故，當合有見。若有見者，去既花空旋合見眼；若無見者，出既翳 空，旋當翳眼。又見花時，目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當 知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。 「阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無 故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相；受陰當知亦復 如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空 來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非 待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤 跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？ 是故當知受陰虛妄，本非因緣、非自然性。 「阿難！譬如有人談說醋梅口中水出，思踏懸崖足心酸澁；想陰當 知亦復如是。阿難！如是醋說，不從梅生，非從口入。如是，阿 難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須 待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想踏懸崖與說相類。是故當 知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。 「阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越；行陰當知亦復如 是。阿難！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空 水。如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自 28 然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相今應現在。 若即水性，則澄清時應非水體。若離空水，空非有外水外無流。是 故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。 「阿難！譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他 國；識陰當知亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。 如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。 若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣、非 自然性。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第二
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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