한글 육조단경/ 六祖 惠能, 육조단경(六祖壇經) 한문본

한문본의 게송(偈頌) 에는 국역본의 번역을 옮겼습니다.

 

 

*중국 선종의 제5조 大滿 弘忍(602~675)대사의 제자들

  神秀, 慧能의 게송  

신수(神秀)의 게송

身是普提樹. 心如明鏡臺. 時時勤拂拭. 勿使惹塵埃.

신시보제수. 심여명경대. 시시근불식. 물사야진애

몸이 이 보리수라면
마음은 밝은 거울틀일세
때때로 부지런히 털고 닦아서
먼지 앉고 때 끼지 않도록 하세.

 

六祖 慧能 

普提本無樹. 明鏡亦非臺. 本來無一物. 河處惹塵埃.

보제본무수. 명경역비대. 본래무일물. 하처야진애.

보리(普提)에 본디 나무가 없고
밝은 거울 또한 틀(臺)이 아닐세
본디 한 물건도 없는 것인데
어디에 때가 끼고 먼지가 일가?」

http://kr.buddhism.org/%ec%a1%b0%ec%82%ac%ec%96%b4%eb%a1%9d/?mod=document&uid=86 

한글 육조단경

법보단경 찬(讚)
ㅡ 이 재 복

모든 형상이란 다 허망한 것이어라
깨달은 눈앞에는 그림자요 꿈이려니
이 몸을 보리수라지만 그도마저 없음이여

밝은 거울 안에 비치인 모양과 빛갈
실상 (實相)을 알고보면 거울 또한 비인 것을
본래로 한 물건인들 어디 있다 하리요,
머무를 바이 없이 그 마음 내올 것이
빛도 향기도 또 알음알일 버서나면
어디라 띠끌이 일어 쓸고 닦고 하느니
만법(萬法)이 엇갈린대도 자성(自性)은 둘이 아녀
착한 일 악한 일을 생각지 않을 양이면
무엇이 그대가 지닌 본래면목(本來面目)이드뇨

바람도 아니라면, 깃발도 아니라면
다만 제 마음이 혼들렸을 뿐인 것을
우리는 스스로 어두워 시비속에 있느니라
사람이 남북인들 불성(佛性)이사 다르리아
황매산(黃梅山)여덟 달을 방아 찧던 머슴살이
불조(佛祖)의 의발(衣鉢)을 이어 육신보살 되시니라
아, 생사 고해로다 이승에 쓰라린이여
조계(曹溪)의 밝은 저 달을 다시금 우러르며
거룩히 단경(壇經)을 모셔 그 뜻대로 살리라

차 례

서 문
법보 단경 찬
一,행유품(行由品)....................................................一
二,반야품(般若品)....................................................二八
三,의문품(疑問品)....................................................四九
四,정혜품(定慧品)....................................................六一
五,좌선품(坐禪品)....................................................六九
六,참회품(懺悔品)....................................................七二
七,기연품(機緣品)....................................................八九


八,돈전품(頓漸品)......................................................一三一
九,선조품(宣詔品).....................................................一五Ｏ
一Ｏ,부촉품(付囑品)..................................................一五六
六祖大師緣起外紀.....................................................一七六
附 六祖法寶壇經原文................................................一八三

 

「내가 간 뒤 七十년 만에 두 보살이 동방으로부터 와서 하나는 출가(出家)하고 
하나는 재가(在家)하면서 동시에 교화하여서 내 종(宗)을 세우고 

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크게 법을 일으켜 이어가리라」 하셨다 대중이 또 여쭙기를
「위로부터 부처님과 조사께서 응현(應現)하신 이래로 전해 내려옴이
몇 대나 되옵는지 가르쳐 주소서」 하니
「옛 부처님이 세상에 응현하심이 이미 헤아릴 수 없으니, 이제 七불로부터
시작하리라, 과거 장업겁(莊嚴劫)에는 비바시불, 시기불, 비사부불이며,
지금 현겁(賢劫)에는 구류손불, 구나함모니불, 가섭불, 석가모니불이니
이렇게 七불이며, 석가모니불께서 먼저 마하가섭 존자에게 전하셨고,
다음 아난 존자 제三 상나화수 존자
제四 우바국다 존자 제五 제다가 존자
제六 미차가 존자 제七 바수밀다 존자
제八 불타난제 존자 제九 복타밀다 존자

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제十一 협존자 제十一 부나야사 존자
제十二 마명존자 제十三 가비마라 존자
제十四 용수대사 제十五 가나제바 존자
제十六 라후라다 존자 제十七 승가난제 존자
제十八 가나사다 존자 제十九 구마라다 존자
제二 0 사야다 존자 제二十一 바수반두 존자
제二十二 마노라 존자 제二十三 학륵나 존자
제二十四 사자 존자 제二十五 바사사다 존자
제二六 불여밀다 존자 제二十七 반야다라 존자
제二十八 보리달마 존자 제二十九 혜가 대사(慧可大師)
제三十 승찬대사(僧璨大師), 제三十一 도신대사(道信大師)
제三十二 홍인대사(弘忍大師)요, 혜능이 제三十三 조(祖)이니, 이렇게 모

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든 조사(祖師)가 각각 이어 받은 것이라, 너희들은 뒤에 전하여 끊어짐이
없이 하여라」 하셨다.

 

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra19/T48n2008.pdf

章節目次

六祖大師法寶壇經目錄

六祖大師法寶壇經序

六祖大師法寶壇經贊

1 行由

2 般若

3 疑問

4 定慧

5 坐禪

6 懺悔

7 機緣

8 頓漸

9 宣詔

10 付囑 附錄

六祖大師緣起外紀

歷朝崇奉事蹟

賜諡大鑒禪師碑

大鑒禪師碑 佛衣銘 跋

 

六祖大師法寶壇經目錄 　

卷首　

序贊(各一編) 經　　　　

行由第一　

般若第二　

疑問第三　

定慧第四　

坐禪第 五　

懺悔第六　

機緣第七　

頓漸第八　

宣詔第九　

付囑第十

附錄

 

　緣起外紀　歷朝崇奉事蹟　賜諡大鑒禪師碑　大鑒禪 師碑　佛衣銘　跋 目錄終 六祖大師法寶壇經序 古筠比丘德異撰 妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故世尊分座於多子塔前， 拈華於靈山會上，似火與火，以心印心。西傳四七，至菩提達磨。 東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首於言下悟入，末 上三拜得髓，受衣紹祖開闡正宗，三傳而至黃梅，會中高僧七百， 惟負舂居士，一偈傳衣為六代祖，南遯十餘年，一旦以非風旛動之 機，觸開印宗正眼。居士由是祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法 門，韋使君命海禪者錄其語，目之曰「法寶壇經」。大師始於五 羊，終至曹溪，說法三十七年，霑甘露味，入聖超凡者，莫記其 數，悟佛心宗，行解相應，為大知識者，名載傳燈。惟南嶽青原， 執侍最久，盡得無巴鼻。故出馬祖石頭，機智圓明，玄風大震，乃 有臨濟溈仰、曹洞、雲門、法眼諸公巍然而出，道德超群，門庭險 峻，啟迪英靈，衲子奮志衝關，一門深入，五派同源，歷遍罏錘， 規模廣大，原其五家綱要，盡出《壇經》。夫《壇經》者，言簡義 豐，理明事備，具足諸佛無量法門，一一法門具足無量妙義，一一

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妙義發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。善入者， 即同善財於一念間圓滿功德，與普賢等、與諸佛等。惜乎《壇經》 為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年，嘗見古本，自後 遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊于吳中休休禪庵，與諸 勝士同一受用。惟願開卷，舉目直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮， 斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲中春日敘。 六祖大師法寶壇經贊 宋明教大師契嵩撰 贊者告也，發經而溥告也。壇經者，至人之所以宣其心也(至人謂六 祖篇內同)。何心邪？佛所傳之妙心也。大哉心乎！資始變化，而清 淨常若，凡然聖然幽然顯然，無所處而不自得之，聖言乎明，凡言 乎昧，昧也者變也。明也者復也。變復雖殊而妙心一也。始釋迦文 佛，以是而傳之大龜氏，大龜氏相傳之三十三世者，傳諸大鑒(六祖 諡號大鑒禪師)，大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多端，固有名同而實 異者也，固有義多而心一者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起 心者，曰堅實心者，若心所之心益多也，是所謂名同而實異者也。 曰真如心者，曰生滅心者，曰煩惱心者，曰菩提心者，諸修多羅其 類此者，殆不可勝數，是所謂義多而心一者也。義有覺義、有不覺 義，心有真心、有妄心，皆所以別其正心也。方《壇經》之所謂心 者，亦義之覺義，心之實心也。 昔者聖人之將隱也，乃命乎龜氏教外以傳法之要意，其人滯迹而忘 返，固欲後世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有無上正法， 悉已付囑摩訶迦葉矣。」天之道存乎易，地之道存乎簡，聖人之道 存乎要，要也者，至妙之謂也。聖人之道以要，則為法界門之樞 機，為無量義之所會，為大乘之椎輪，《法華》豈不曰：「當知是 妙法諸佛之祕要」，《華嚴》豈不曰：「以少方便疾成菩提」，要

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乎其於聖人之道，利而大矣哉。是故《壇經》之宗，尊其心要也。 心乎若明若冥，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無物乎？謂之一 物，固彌於萬物；謂之萬物，固統於一物；一物猶萬物也，萬物猶 一物也，此謂可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂之玄 解，謂之神會，謂之絕待，謂之默體，謂之冥通，一皆離之遣之， 遣之又遣，亦烏能至之微，其果然獨得與夫至人之相似者，孰能諒 乎！推而廣之，則無往不可也；探而裁之，則無所不當也。施於證 性，則所見至親；施於修心，則所詣至正；施於崇德辯惑，則真忘 易顯；施於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。此壇經之 宗，所以旁行天下而不厭，彼謂即心即佛。淺者何其不知量也，以 折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？然百家者， 雖苟勝之，弗如也。而至人通而貫之，合乎群經，斷可見矣。至人 變而通之，非預名字不可測也，故其顯說之，有倫有義，密說之， 無首無尾。天機利者得其深，天機鈍者得其淺，可擬乎？可議乎？ 不得已況之，則圓頓教也，最上乘也，如來之清淨禪也，菩薩藏之 正宗也。論者謂之玄學，不亦詳乎？天下謂之宗門，不亦宜乎？ 《壇經》曰定慧為本者，趣道之始也。定也者，靜也。慧也者，明 也。明以觀之，靜以安之，安其心可以體心也，觀其道可以語道 也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬善雖殊，皆正於一行者 也。無相為體者，尊大戒也。「無念為宗」者，尊大定也。無住為 本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之達道也。夫妙心者，戒定慧 之大資也。以一妙心而統乎三法，故曰大也。無相戒者，戒其必正 覺也。「四弘願」者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也，願 成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道無所道，故無所不度 也。無相懺者，懺非所懺也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶 之所以出也。說摩訶般若者，謂其心之至中也。般若也者，聖人之 方便也。聖人之大智也，固能寂之明之、權之實之。天下以其寂， 可以泯眾惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以其權，可以大 有為也；天下以其實，可以大無為也。至矣哉般若也！聖人之道，

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非夫般若，不明也、不成也。天下之務，非夫般若，不宜也、不當 也。至人之為以般若振，不亦遠乎！我法為上上根人說者，宜之 也。輕物重用則不勝，大方小授則過也。從來默傳分付者，密說之 謂也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不解此法而輒謗 毀，謂百劫千生斷佛種性者，防天下亡其心也。 偉乎《壇經》之作也，其本正、其迹效，其因真、其果不謬，前聖 也、後聖也，如此起之、如此示之、如此復之，浩然沛乎，若大川 之注也、若虛空之通也、若日月之明也，若形影之無礙也、若鴻漸 之有序也。妙而得之之謂本，推而用之之謂迹，以其非始者始之之 謂因，以其非成者成之之謂果。果不異乎因，謂之正果也；因不異 乎果，謂之正因也。迹必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎迹，謂之 大乘也。乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人之起教也。夫聖人 之道，莫至乎心；聖人之教，莫至乎修。調神入道，莫至乎一相止 觀；軌善成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無相；正一切 定，莫至乎無念；通一切智，莫至乎無住。生善滅惡，莫至乎無相 戒；篤道推德，莫至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；正所趣， 莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大般若；發大信、務大 道，莫至乎大志。天下之窮理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善 乎不謗。定慧為始道之基也；一行三昧，德之端也；無念之宗，解 脫之謂也；無住之本，般若之謂也；無相之體，法身之謂也。無相 戒，戒之最也；四弘願，願之極也；無相懺，懺之至也。三歸戒， 真所歸也。摩訶智慧，聖凡之大範也。為上上根人說，直說也。默 傳，傳之至也。戒謗，戒之當也。 夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成也，本明也。以迷明者 復明，所以證也；以背成者復成，所以修也。以非修而修之，故曰 正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不見其威儀，而成 德為行藹如也；至人頹然若無所持，而道顯於天下也。蓋以正修而

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修之也，以正證而證之也。於此乃曰，罔修罔證，罔因罔果，穿鑿 叢脞競為其說，繆乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之 空，則吾未如之何也。甚乎含識溺心而浮識，識與業相乘循諸響， 而未始息也。象之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝數 邪？得其形於人者，固萬萬之一耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人懷 此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者也；聖人救此，雖以多方 治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平 之人以無記惛，及其感物而發，喜之怒之、哀之樂之，益蔽者萬端 曖然。若夜行而不知所至，其承於聖人之言，則計之博之。若蒙霧 而望遠，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂亦有也，謂亦 無也，以不見而却蔽固，終身而不得其審焉。海所以在水也，魚龍 死生在海而不見乎水；道所以在心也，其人終日說道，而不見乎 心。悲夫心固微妙幽遠，難明難湊，其如此也矣。 聖人既隱，天下百世雖以書傳，而莫得其明驗，故《壇經》之宗 舉，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓見太 清，若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世書曰：「齊一變至於 魯，魯一變至於道。」斯言近之矣。《涅槃》曰：「始從鹿野苑， 終至跋提河，中間五十年，未曾說一字。」者，示法非文字也。防 以文字而求其所謂也。曰：「依法不依人」者，以法真而人假也； 曰：「依義不依語」者，以義實而語假也；曰：「依智而不依識」 者，以智至而識妄也；曰：「依了義經不依不了義經」者，以了義 經盡理也。而菩薩所謂即是宣說大涅槃者，謂自說與經同也。聖人 所謂四人出世(即四依也)護持正法應當證知者，應當證知故，至人推 本以正其末也。自說與經同故，至人說經如經也。依義、依了義經 故，至人顯說而合義也、合經也；依法、依智故，至人密說變之、 通之而不苟滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎默傳也。聖人如春 陶陶而發之也，至人如秋濯濯而成之也。聖人命之而至人效之也， 至人固聖人之門之奇德殊勳者也。

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夫至人者，始起於微，自謂不識世俗文字；及其成至也，方一席之 說，而顯道救世，與乎大聖人之云為者，若合符契也。固其玄德上 智生而知之，將自表其法而示其不識乎？歿殆四百年，法流四海而 不息，帝王者、聖賢者，更三十世求其道而益敬，非至乎大聖人之 所至，天且厭之久矣，烏能若此也。予固豈盡其道，幸蚊虻飲海亦 預其味，敢稽首布之，以遺後學者也。

六祖大師法寶壇經

風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編

 

六祖大師法寶壇經序

古筠比丘德異撰 妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故世尊分座於多子塔前， 拈華於靈山會上，似火與火，以心印心。西傳四七，至菩提達磨。 東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首於言下悟入，末 上三拜得髓，受衣紹祖開闡正宗，三傳而至黃梅，會中高僧七百， 惟負舂居士，一偈傳衣為六代祖，南遯十餘年，一旦以非風旛動之 機，觸開印宗正眼。居士由是祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法 門，韋使君命海禪者錄其語，目之曰「法寶壇經」。大師始於五 羊，終至曹溪，說法三十七年，霑甘露味，入聖超凡者，莫記其 數，悟佛心宗，行解相應，為大知識者，名載傳燈。惟南嶽青原， 執侍最久，盡得無巴鼻。故出馬祖石頭，機智圓明，玄風大震，乃 有臨濟溈仰、曹洞、雲門、法眼諸公巍然而出，道德超群，門庭險 峻，啟迪英靈，衲子奮志衝關，一門深入，五派同源，歷遍罏錘， 規模廣大，原其五家綱要，盡出《壇經》。夫《壇經》者，言簡義 豐，理明事備，具足諸佛無量法門，一一法門具足無量妙義，一一

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妙義發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。善入者， 即同善財於一念間圓滿功德，與普賢等、與諸佛等。惜乎《壇經》 為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年，嘗見古本，自後 遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊于吳中休休禪庵，與諸 勝士同一受用。惟願開卷，舉目直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮， 斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲中春日敘。 六祖大師法寶壇經贊 宋明教大師契嵩撰 贊者告也，發經而溥告也。壇經者，至人之所以宣其心也(至人謂六 祖篇內同)。何心邪？佛所傳之妙心也。大哉心乎！資始變化，而清 淨常若，凡然聖然幽然顯然，無所處而不自得之，聖言乎明，凡言 乎昧，昧也者變也。明也者復也。變復雖殊而妙心一也。始釋迦文 佛，以是而傳之大龜氏，大龜氏相傳之三十三世者，傳諸大鑒(六祖 諡號大鑒禪師)，大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多端，固有名同而實 異者也，固有義多而心一者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起 心者，曰堅實心者，若心所之心益多也，是所謂名同而實異者也。 曰真如心者，曰生滅心者，曰煩惱心者，曰菩提心者，諸修多羅其 類此者，殆不可勝數，是所謂義多而心一者也。義有覺義、有不覺 義，心有真心、有妄心，皆所以別其正心也。方《壇經》之所謂心 者，亦義之覺義，心之實心也。 昔者聖人之將隱也，乃命乎龜氏教外以傳法之要意，其人滯迹而忘 返，固欲後世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有無上正法， 悉已付囑摩訶迦葉矣。」天之道存乎易，地之道存乎簡，聖人之道 存乎要，要也者，至妙之謂也。聖人之道以要，則為法界門之樞 機，為無量義之所會，為大乘之椎輪，《法華》豈不曰：「當知是 妙法諸佛之祕要」，《華嚴》豈不曰：「以少方便疾成菩提」，要

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乎其於聖人之道，利而大矣哉。是故《壇經》之宗，尊其心要也。 心乎若明若冥，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無物乎？謂之一 物，固彌於萬物；謂之萬物，固統於一物；一物猶萬物也，萬物猶 一物也，此謂可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂之玄 解，謂之神會，謂之絕待，謂之默體，謂之冥通，一皆離之遣之， 遣之又遣，亦烏能至之微，其果然獨得與夫至人之相似者，孰能諒 乎！推而廣之，則無往不可也；探而裁之，則無所不當也。施於證 性，則所見至親；施於修心，則所詣至正；施於崇德辯惑，則真忘 易顯；施於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。此壇經之 宗，所以旁行天下而不厭，彼謂即心即佛。淺者何其不知量也，以 折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？然百家者， 雖苟勝之，弗如也。而至人通而貫之，合乎群經，斷可見矣。至人 變而通之，非預名字不可測也，故其顯說之，有倫有義，密說之， 無首無尾。天機利者得其深，天機鈍者得其淺，可擬乎？可議乎？ 不得已況之，則圓頓教也，最上乘也，如來之清淨禪也，菩薩藏之 正宗也。論者謂之玄學，不亦詳乎？天下謂之宗門，不亦宜乎？ 《壇經》曰定慧為本者，趣道之始也。定也者，靜也。慧也者，明 也。明以觀之，靜以安之，安其心可以體心也，觀其道可以語道 也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬善雖殊，皆正於一行者 也。無相為體者，尊大戒也。「無念為宗」者，尊大定也。無住為 本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之達道也。夫妙心者，戒定慧 之大資也。以一妙心而統乎三法，故曰大也。無相戒者，戒其必正 覺也。「四弘願」者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也，願 成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道無所道，故無所不度 也。無相懺者，懺非所懺也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶 之所以出也。說摩訶般若者，謂其心之至中也。般若也者，聖人之 方便也。聖人之大智也，固能寂之明之、權之實之。天下以其寂， 可以泯眾惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以其權，可以大 有為也；天下以其實，可以大無為也。至矣哉般若也！聖人之道，

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非夫般若，不明也、不成也。天下之務，非夫般若，不宜也、不當 也。至人之為以般若振，不亦遠乎！我法為上上根人說者，宜之 也。輕物重用則不勝，大方小授則過也。從來默傳分付者，密說之 謂也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不解此法而輒謗 毀，謂百劫千生斷佛種性者，防天下亡其心也。 偉乎《壇經》之作也，其本正、其迹效，其因真、其果不謬，前聖 也、後聖也，如此起之、如此示之、如此復之，浩然沛乎，若大川 之注也、若虛空之通也、若日月之明也，若形影之無礙也、若鴻漸 之有序也。妙而得之之謂本，推而用之之謂迹，以其非始者始之之 謂因，以其非成者成之之謂果。果不異乎因，謂之正果也；因不異 乎果，謂之正因也。迹必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎迹，謂之 大乘也。乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人之起教也。夫聖人 之道，莫至乎心；聖人之教，莫至乎修。調神入道，莫至乎一相止 觀；軌善成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無相；正一切 定，莫至乎無念；通一切智，莫至乎無住。生善滅惡，莫至乎無相 戒；篤道推德，莫至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；正所趣， 莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大般若；發大信、務大 道，莫至乎大志。天下之窮理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善 乎不謗。定慧為始道之基也；一行三昧，德之端也；無念之宗，解 脫之謂也；無住之本，般若之謂也；無相之體，法身之謂也。無相 戒，戒之最也；四弘願，願之極也；無相懺，懺之至也。三歸戒， 真所歸也。摩訶智慧，聖凡之大範也。為上上根人說，直說也。默 傳，傳之至也。戒謗，戒之當也。 夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成也，本明也。以迷明者 復明，所以證也；以背成者復成，所以修也。以非修而修之，故曰 正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不見其威儀，而成 德為行藹如也；至人頹然若無所持，而道顯於天下也。蓋以正修而

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修之也，以正證而證之也。於此乃曰，罔修罔證，罔因罔果，穿鑿 叢脞競為其說，繆乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之 空，則吾未如之何也。甚乎含識溺心而浮識，識與業相乘循諸響， 而未始息也。象之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝數 邪？得其形於人者，固萬萬之一耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人懷 此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者也；聖人救此，雖以多方 治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平 之人以無記惛，及其感物而發，喜之怒之、哀之樂之，益蔽者萬端 曖然。若夜行而不知所至，其承於聖人之言，則計之博之。若蒙霧 而望遠，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂亦有也，謂亦 無也，以不見而却蔽固，終身而不得其審焉。海所以在水也，魚龍 死生在海而不見乎水；道所以在心也，其人終日說道，而不見乎 心。悲夫心固微妙幽遠，難明難湊，其如此也矣。 聖人既隱，天下百世雖以書傳，而莫得其明驗，故《壇經》之宗 舉，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓見太 清，若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世書曰：「齊一變至於 魯，魯一變至於道。」斯言近之矣。《涅槃》曰：「始從鹿野苑， 終至跋提河，中間五十年，未曾說一字。」者，示法非文字也。防 以文字而求其所謂也。曰：「依法不依人」者，以法真而人假也； 曰：「依義不依語」者，以義實而語假也；曰：「依智而不依識」 者，以智至而識妄也；曰：「依了義經不依不了義經」者，以了義 經盡理也。而菩薩所謂即是宣說大涅槃者，謂自說與經同也。聖人 所謂四人出世(即四依也)護持正法應當證知者，應當證知故，至人推 本以正其末也。自說與經同故，至人說經如經也。依義、依了義經 故，至人顯說而合義也、合經也；依法、依智故，至人密說變之、 通之而不苟滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎默傳也。聖人如春 陶陶而發之也，至人如秋濯濯而成之也。聖人命之而至人效之也， 至人固聖人之門之奇德殊勳者也。

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夫至人者，始起於微，自謂不識世俗文字；及其成至也，方一席之 說，而顯道救世，與乎大聖人之云為者，若合符契也。固其玄德上 智生而知之，將自表其法而示其不識乎？歿殆四百年，法流四海而 不息，帝王者、聖賢者，更三十世求其道而益敬，非至乎大聖人之 所至，天且厭之久矣，烏能若此也。予固豈盡其道，幸蚊虻飲海亦 預其味，敢稽首布之，以遺後學者也。

 

六祖大師法寶壇經

風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編

行由第一

時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出於城中大 梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學 士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。 大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成 佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。惠能嚴父，本貫范陽，左 降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來 南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客 收去，惠能得錢，却出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開 悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『《金剛經》。』復問：『從何 所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五 祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大 師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』惠能聞 說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便 往黃梅參禮五祖。 「惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五 祖。祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南

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新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南 人，又是獵獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無 南北；獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見 徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自 心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖 云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。』惠能退至後院， 有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能曰：『吾 思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能 曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』 「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只 求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自 看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付 汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性 之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』(喻利根者)眾 得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和 尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈 頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀 師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授 師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深 淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？ 若不呈偈，終不得法。大難！大難！』 「五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖 血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍 惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃 思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜， 云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是 夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

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「身是菩提樹，　心如明鏡臺， 時時勤拂拭，　勿使惹塵埃。 「秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡 喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得 法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入 門未得，不見自性。 「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報 言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛 妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有 大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆 歎善哉。 「祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀 作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰： 『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上 菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不 滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。 如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且 去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣 法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不 安，猶如夢中，行坐不樂。 「復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未 見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童 子曰：『爾這獵獠不知，大師言：「世人生死事大，欲得傳付衣 法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。」神秀上 座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡 道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『(一本有我亦要誦此，結來生緣)

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上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮 拜。』童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人為 讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂 言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？其事希 有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有 上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言： 『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』惠能 偈曰： 「菩提本無樹，　明鏡亦非臺； 本來無一物，　何處惹塵埃？ 「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌 取人，何得多時，使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂 將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。

「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘 軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣， 猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖 以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其 心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自 性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期 自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能 曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、 天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：『汝 為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈 曰： 「『有情來下種，　因地果還生， 無情既無種，　無性亦無生。』

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「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為 信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳 本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸 絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云： 『逢懷則止，遇會則藏。』惠能三更領得衣鉢，云：『能本是南中 人，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自 送汝。』祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把艣自搖。惠能 言：『請和尚坐。弟子合搖艣。』祖云：『合是吾渡汝。』惠能 云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊 方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖云： 『如是，如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今 好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。』 「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數日不上 堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問： 『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣 鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。 為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：『此衣表信，可 力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行 者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云： 『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿 生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與 麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來 密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。 汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面 目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能 曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明 今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭(明回

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至嶺下，謂趁眾曰：『向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。』趁眾咸以為然。惠明 後改道明，避師上字)。 「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經 一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放 之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』 「一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性寺，值印 宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰：『風動。』一僧 曰：『旛動。』議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁 者心動。』一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理 當，不由文字，宗云：『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是 行者否？』惠能曰：『不敢。』宗於是作禮，告請傳來衣鉢出示大 眾。宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無； 惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰： 『為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛 法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不 二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪，及一闡 提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無 常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善， 佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性 無二，無二之性即是佛性。」』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲 講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事 為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。 「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、 僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同 種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自 智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無 別。」

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一眾聞法，歡喜作禮而退。

般若第二

次日，韋使君請益。師陞座，告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅 蜜多。」復云：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心 迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本 無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜 法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。善知識！世人終日口 念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見 性，終無有益。善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼 岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如 電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？ 摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非 青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無 有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自 性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著 空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色 像，日月星宿，山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法 善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦 復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切 人、惡之與善，盡皆不取不捨亦不染著，心如虛空，名之為大，故 曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百 無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識！心 量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一 即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智， 皆從自性而生，不從外入。莫錯用意，名為真性自用，一真一切 真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡 人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

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「善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時 中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智 即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言： 『我修般若。』念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。 若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼 岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無 生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識！迷人口 念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般 若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善 知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念 著境即煩惱，後念離境即菩提。 「善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來， 三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定 成佛道，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從一般若生八萬四 千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現， 不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自真如 性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。善知識！ 若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若 經》，即得見性。當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具 說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞， 心生不信。何以故？譬如大龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流 如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說 《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀 照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾 生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，却入大海，合為 一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人，聞此頓 教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之 人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自

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開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日 光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外 見，修行覓佛；未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不能外修，但 於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識！內外不 住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差 別。 「善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人 置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬 法本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小 人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心 開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是 佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒 經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名 經》云：『即時豁然，還得本心。』善知識！我於忍和尚處，一聞 言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩 提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法 者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善 法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具 有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一 向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識 自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起 正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。 善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。 若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心 不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使 六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若 三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，

17

即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛 境界；悟無念法者，至佛地位。 「善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受 持。如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳 分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼 前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。 善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自 修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

「說通及心通，　如日處虛空，

唯傳見性法，　出世破邪宗。

法即無頓漸，　迷悟有遲疾，

只此見性門，　愚人不可悉。

說即雖萬般，　合理還歸一，

煩惱闇宅中，　常須生慧日。

邪來煩惱至，　正來煩惱除，

邪正俱不用，　清淨至無餘。

菩提本自性，　起心即是妄，

淨心在妄中，　但正無三障。

世人若修道，　一切盡不妨，

常自見己過，　與道即相當。

色類自有道，　各不相妨惱，

離道別覓道，　終身不見道。

波波度一生，　到頭還自懊，

欲得見真道，　行正即是道。

自若無道心，　闇行不見道，

若真修道人，　不見世間過。

若見他人非，　自非却是左，

他非我不非，　我非自有過。

但自却非心，　打除煩惱破，

憎愛不關心，　長伸兩脚臥。

欲擬化他人，　自須有方便，

勿令彼有疑，　即是自性現。

佛法在世間，　不離世間覺，

離世覓菩提，　恰如求兔角。

18

正見名出世，　邪見是世間，

邪正盡打却，　菩提性宛然。

此頌是頓教，　亦名大法船，

迷聞經累劫，　悟則剎那間。」

「말도 마음도 통하고 보면
해가 허공에 있는 것 같나니
오직 견성하는 법을 전하여
세간의 사종 (邪宗)들을 부숨이로다.
법에는 돈(頓)과 점(漸)이 있지 않건만
빠르고 더딤이 사람에게 있나니
다만 이 견성하는 물을 어리석은 사람은 모르는도다.
말을 비록 천만 가지나
이치는 하나로 돌아가는 것
번뇌가 들끓는 어두운 방에
지혜의 등불을 항상 밝히라.
삿된 것이 오면 번뇌가 일어나고
바른 것이 오면 번뇌가 사라지고
삿된 것 바른 것 모두 안 쓰면
청정한 무여(無餘=에 이르오리라.
보리(善提)의 근본 제 성품은 마음을 일으키면 그게 곧 망녕이라
청정한 마음이 망녕 속에 있나니
바르게만 하라. 삼장(三障)이 없으리라.
세상 사람들이 제 길만 가면
어느것 하나라도 방해될 게 없나니
항상 스스로 제 허물을 보아서
도(道)와 더불어 서로 맞을 때
저마다 제 갈길을 가게 되거니
왜 서로 방해될까 부딪침 없는 것을.
환 한 길 두어두고 무슨 길 따로 찾나?몸이 마치도록 길을 보지 못하고서
한 평생 이렁 지렁 하다가
마지막엔 뉘우쳐도 못 미치네
참도를 보고저 하는가?
바르게 함이 곧 이 도일세
제 스스로 만약 도심(道心)없다면
어둠 속을 헤맬 뿐, 도는 못 보리니
참으로 도를 닦는 사람은
세간의 잘못을 보지 않는다.
만약 남의 흉만 보는 건
제 흉이 도리어 더한 증거라
남만 그르고 나는 옳다 하면
이것은 내가 더 그른 생각.
다만 이 그른 마음 물리쳐서
번뇌의 뿌리를 뽑아버리고

밉고 고운데 관심이 없어
두 다리 펴고 편히 쉬어라.
다른 사람을 교화하려면
스스로 좋은 방편(方便)있나니
저로 하여금 헤아림 없이 하여
바로 이 자성이 나타나게 함이라
불법은 이 세간에 있는 것,
세간을 떠난 깨달음이 아닌 것
세간을 떠나서 보리(善提)를 찾음은
마치 토끼풀을 구함과도 같은 것,
바른 소견은 출세간(出世間) 도리요
삿된 소견은 세속적인 것이라
삿된 것 바른 것 다 뚜드려 부수면
보리의 자성이 완연(宛然)하여지리라.
이 게송은 바로 이 돈교(頓敎)며
또 이름이 대법선(大法船)이니
허투로 들으면 몇 겹에도 안 되나
깨닫기로 말하면 찰나 동안이니라.」

師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成 佛。」 時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎： 「善哉！何期嶺南有佛出世！」 疑問第三 一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅 容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大 慈悲，特為解說。」 師曰：「有疑即問，吾當為說。」 韋公曰：「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？」 師曰：「是。」 公曰：「弟子聞：達磨初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧、 布施設齋，有何功德？』達磨言：『實無功德。』弟子未達此理， 願和尚為說。」 師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度 僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不 在修福。」師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本 性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建 立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓 功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行

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普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無 德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直 是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是 布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師 有過。」 刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說， 得生彼否？願為破疑。」 師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化。經 文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八 邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩 般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所 以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪。雖 西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造 罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟 人在處一般，所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君心地但無不 善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識， 先除十惡即行十萬，後除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到 如彈指，便覩彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之 心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求 生，路遙如何得達。惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見。各 願見否？」 眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西 方，普令得見。」 師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有 意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在 身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，

20

自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直 即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛 妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行 十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波 浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門 清淨，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅， 內外明徹不異西方。不作此修，如何到彼？」 大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唱言：「普願法界眾 生，聞者一時悟解。」 師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如 東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西 方。」 韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」 師言：「吾與大眾說無相頌。但依此修，常與吾同處無別；若不依 此修，剃髮出家於道何益？

頌曰：

「心平何勞持戒，　行直何用修禪！

恩則孝養父母，　義則上下相憐，

讓則尊卑和睦，　忍則眾惡無諠，

若能鑽木出火，　淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，　逆耳必是忠言，

改過必生智慧，　護短心內非賢。

日用常行饒益，　成道非由施錢，

菩提只向心覓，　何勞向外求玄。

聽說依此修行，　西方只在目前。」

마음이 평등하다면 구태여 계(戒) 지키며
행실이 고정한데 참선할 필요 있나?
은혜 알아서 어버이 효양(孝養)하고
의리 지키어 서로를 사랑하세.
사양한즉 위 아래 화목하고
참고 보면 떠들 일이 없으리니
만일 능히 나무 비벼 불 얻듯 하면
틀림 없이 진흙에서 연꽃 피리라.
좋은 약이 대개는 입에 쓰고
충성된 말 귀에 흔히 걸리는 것
언제든지 넉넉히 행하여라
도 이룸은 돈 쓰는 데 있지 않다.
보리는 마음에서 찾는 것을
쓸데없이 밖으로 헤매이랴?듣고 나서 이대로만 닦아가면
천당이 눈 앞에 있으리라.」

師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相 待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。」

21

時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

 

定慧第四

師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定 慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在 慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言 先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中 不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、內外一如，定慧即等。 自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，却增我 法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無 燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧 法，亦復如是。」

師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直 心是也。《淨名》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂 曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿 有執著。迷人著法相、執一行三昧，直言：『常坐不動，妄不起 心，即是一行三昧。』作此解者，即同無情，却是障道因緣。善知 識！道須通流，何以却滯？心不住法，道即通流；心若住法；名為 自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，却被維摩詰訶。善 知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會， 便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」

師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人 漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之 假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體， 無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者， 人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時， 並將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念

22

相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住 為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。 此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念 上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念絕 即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶 可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識！ 云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪 見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說 禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何 事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。 真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能 念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知 識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自 在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」

坐禪第五

師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言 著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨， 由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，却生淨 妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。作此 見者，障自本性，却被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人 時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不 動！開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道 也。」

師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切 善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！ 何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若 離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境

23

心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內 定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』善知識！ 於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

懺悔第六

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是陞座，告眾曰： 「來，諸善知識！此事須從自事中起，於一切時，念念自淨其心。 自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既 從遠來，一會于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法 身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。師曰：「一、戒香。即自心中無 非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香。即覩諸善 惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照 自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名 慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無 礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空 守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無 人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內 熏，莫向外覓。 「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨 我語，一時道：『弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。 從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子 等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等 罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後 念，念念不被嫉妬染。從前所有惡業嫉妬等罪，悉皆懺悔，願一時 銷滅，永不復起。』善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何 名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，悉皆 盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡 業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為

24

悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔 故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？ 「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。自心 眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自 性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度。恁麼 道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不 善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是 名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。 既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷 來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。又煩惱無邊 誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。又法門無盡誓願 學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能 下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即 言下佛道成。常念修行，是願力法。 「善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！ 歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去， 稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸 依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依 覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念 念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自 心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此 行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在 何處？若不見佛，憑何所歸，言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯 用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依 處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸 依也。

25

「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛， 令汝等見三身了然，自悟自性。總隨我道：『於自色身，歸依清淨 法身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身 佛。』善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中， 世人總有；為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三 身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛， 從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自 性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是 諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽 遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善 知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自 性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於 自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。善知 識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除却自性中不善心、 嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢 高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸 依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。 何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向 前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本 性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報 身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。 直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。何名千百億化 身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化 為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智 慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念 起惡，常行惡道。迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知 識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化 身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，

26

不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能師 持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。

頌曰：

「迷人修福不修道，　只言修福便是道，

布施供養福無邊，　心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪，　後世得福罪還在，

但向心中除罪緣，　名自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，　除邪行正即無罪，

學道常於自性觀，　即與諸佛同一類。

吾祖惟傳此頓法，　普願見性同一體，

若欲當來覓法身，　離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠，　後念忽絕一世休，

若悟大乘得見性，　虔恭合掌至心求。」

어리석은 사람이 도는 닦지 않고
복 닦은 걸 가지고 도라고 하네
보시와 공양의 복이 비록 많더라도
마음속의 삼악(三惡)은 어쩔 수 없나니
복을 닦음으로 죄도 가신다 말라
복을 얻고 나면 죄는 그냥 있는 것을.
마음속 죄연(罪緣)을 없이 하려면
각기 자성속(自性中)에 참으로 뉘우쳐서
대승진참회(大乘眞懺悔)을 문득 깨닫고
바르게 나아가면 죄가 곧 없으리라.
도 배움에 항상 자성을 보면
바로 모든 부처님과 같으리니
우리 조사(祖師)께서 이법을 전하심은
모두 다 견성(見性)하여 같이되기 원이시라
앞으로 만일 법신을 찾으려면
모든 것의 상(相)을 떠나 마음을 씻을지니

87
스스로 노력하여 이렁지렁 하지말라
뒷생각 끊어지면 한세상 끝마친다.
대승(大乘)을 깨달아서 견성(見性)하려거든
공손히 합장(合掌) 하고 지성껏 구하여라.

師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千里， 如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。珍重！好 去。」

一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

 

機緣第七

 

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者(他本云，師去時，至曹侯 村，住九月餘。然師自言：

「不經三十餘日便至黃梅。」

此求道之切，豈有逗留？ 作去時者非是)。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡 藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷 問字，

師曰：「字即不識，義即請問。」

尼曰：「字尚不識，焉能 會義？」

師曰：「諸佛妙理，非關文字。」

尼驚異之，遍告里中耆 德云：「此是有道之士，宜請供養。」

有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔 良及居民，競來瞻禮。

時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基 重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐， 師乃遯于前山。

被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師

27

趺坐膝痕，及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂 行隱于二邑焉。 僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指 諭。」

師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離 一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰： 「即心名慧，　即佛乃定，　定慧等持， 意中清淨。　悟此法門，　由汝習性， 用本無生，　雙修是正。」

法海言下大悟，以偈讚曰： 「即心元是佛，　不悟而自屈， 我知定慧因，　雙修離諸物。」

僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至 地。

師訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事 耶？」

曰：「念《法華經》已及三千部。」

師曰：「汝若念至萬 部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知 過。聽吾偈曰：

「禮本折慢幢，　頭奚不至地？

有我罪即生，　亡功福無比。」

師又曰：「汝名什麼？」

曰：「法達。」

師曰：「汝名法達，何曾 達法？」

復說偈曰：

「汝今名法達，　勤誦未休歇，

空誦但循聲，　明心號菩薩。

汝今有緣故，　吾今為汝說，

但信佛無言，　蓮華從口發。」

「네 이제 이름을 법달이라니,
그동안 얼마나 힘써 외웠나?
허투로 외움은 소리만이 돌을 뿐
마음을 밝혀야 보살이 된다.
네게 이제 인연이 있기 때문에
너를 위하여서 말해 주노라.
다만 부처는 말이 없는 것임을
믿으면 입에서 연꽃이 피리라.」

28

達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》， 未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。」

師曰： 「法達！法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經， 以何為宗？」

達曰：「學人根性闇鈍，從來但依文誦念，豈知宗 趣？」師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」

法達即高聲念經，至譬喻品，

師曰：「止！此經元來以因緣出世為 宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？

經云：『諸佛世尊， 唯以一大事因緣出現於世。』

一大事者，佛之知見也。世人外迷著 相，內迷著空；若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若悟此 法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門，開覺知 見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺 知見，本來真性而得出現。

汝慎勿錯解經意，見他道：『開示悟 入，自是佛之知見。我輩無分。』

若作此解，乃是謗經毀佛也。彼 既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心， 更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受 驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求， 與佛無二。故云：『開佛知見。』吾亦勸一切人，於自心中，常開 佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妬，諂佞我 慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心， 止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。 開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念， 以為功課者，何異犛牛愛尾。」

達曰：「若然者，但得解義，不勞 誦經耶？」

師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由 己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

「心迷法華轉，　心悟轉法華，

誦經久不明，　與義作讎家。

無念念即正，　有念念成邪，

有無俱不計，　長御白牛車。」

「마음이 어두면 법화(法華經)에 굴리우고
마음이 밝으면 법화를 굴리나니
아무리 외워도 그 뜻을 모르면
경 뜻이 도리어 원수(怨讐)와 같으리라.
생각 없는 그 생각이 바른 것이고
생각 있는 생각은 삿된 것이니
있고 없고를 모두다 안 따지면
흰소수레(白牛車)를 길이 어거하오리라」

29

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：

「法達從昔已來，實未 曾轉法華，乃被法華轉。」

再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩 薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之 知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車， 如何區別？願和尚再垂開示。」

師曰：「經意分明，汝自迷背。諸 三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。 佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知， 坐却白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無 有餘乘若二若三。』乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為 一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時 故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬 於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法 華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」 達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：

 

「經誦三千部，　曹溪一句亡，

未明出世旨，　寧歇累生狂。

羊鹿牛權設，　初中後善揚，

誰知火宅內，　元是法中王。」

「경 외운 것 三천부가
조계일구(曺溪一句)에 없어졌네.
출세한 뜻 모른다면
미친 짓을 어찌 쉬리.
양·사슴·소는 방편인데
첫·중간·뒤에 드날렸네
원래로 이 화택(火宅)속이
법왕(法王)의 처소임을 누가 알리.」

師曰：「汝今後方可名念經僧也。」

達從此領玄旨，亦不輟誦經。 僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》。約千餘遍，而不會三身四 智。禮師求解其義，

師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿 報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身， 即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。聽吾偈曰：

「自性具三身，　發明成四智，

不離見聞緣，　超然登佛地。

吾今為汝說，　諦信永無迷，

莫學馳求者，　終日說菩提。」

30

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」

「자성(自性)에 삼신(三身)을 갖췄음이어
발명(發明)하여 사지(四智)를 이룸이로다.
보고 듣는 반연을 떠나지 않고
초연히 불지(佛地)에 오름이로다
내 이제 너를 위해 말해 주노니
믿어서 다시는 헤매지 말라
밖으로 달리어 구하는 자의
지껄이는 보리(菩提)를 배우지 말라」

師曰：「既會三身，便明四 智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智， 還成無智。」

復說偈曰：

「大圓鏡智性清淨，　平等性智心無病，

妙觀察智見非功，　成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，　但用名言無實性，

若於轉處不留情，　繁興永處那伽定。」

「대원경지(大圓鏡智) 성품이 청정하고
평등성지(平等性智) 마음에 병이 없고
묘관찰지(妙觀察智) 보는 게 공(功) 아니며
성소작지(成所作智) 원경(圓鏡)과 같음이로다
五八과 六七이 과(果)와 인(因) 되었으나
말로 이름하였을 뿐 실성(實性)이 없나니
반연하는 곳에 뜻을 만약 안 두면
끊임없이 일어나되 나가정(那伽定)에 있으리라.」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第 七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名 而不轉其體也)。 通頓悟性智，遂呈偈曰：

「三身元我體，　四智本心明，

身智融無礙，　應物任隨形。

起修皆妄動，　守住匪真精，

妙旨因師曉，　終亡染污名。」

「三신(身)이 원래 내 몸이요,
四지(智)가 본디 마음의 밝음일세
신(身)과 지(智)가 통하여 걸림 없으매
사물(事物)에 응하여서 그대로 나타나네
닦는다 하는 것이 모두다 망동(妄動)이며
지키고만 있는 것도 참된 것이 아니로다
스승님 때문에 묘한 뜻 깨달으니
명상(名相)에 물들음이 없사오리다」

 

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。

一日參禮，師問曰： 「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峯山禮大通和 尚，蒙示見性成佛之義。未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指 示。」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經 三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問：

『如何是某甲 本心本性？』

大通乃曰：『汝見虛空否？』

對曰：『見。』

彼曰： 『汝見虛空有相貌否？』

對曰：『虛空無形，有何相貌？』

彼曰： 『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知， 是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成 佛，亦名如來知見。』

學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」

師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

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「不見一法存無見，　大似浮雲遮日面，

不知一法守空知，　還如太虛生閃電。

此之知見瞥然興，　錯認何曾解方便，

汝當一念自知非，　自己靈光常顯現。」

「한 법도 보지 않고 없다는 봄(見)을 두면
뜬 구름이 햇빛을 가리움과 크게 같고
한 법도 알지 않고 공(空)이라는 앎(知)을 두면
도리어 허공에서 번개침과 다르쟎다.
이러한 봄(見)과 앎(知)이 아직도 일어나면
그릇된 인식(認識)이라 방편(方便)을 어이알랴.
마땅히 한 생각에 그른 것을 제가 알면
자기의 신령한 빛이 항상 나타나리라」

 

常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：

「無端起知見，　著相求菩提，

情存一念悟，　寧越昔時迷。

自性覺源體，　隨照枉遷流，

不入祖師室，　茫然趣兩頭。」

무단(無端)히 지견을 일으키어서
상(相)으로 보리(普提)를 구하였도다
한 생각이라도 알았다는 뜻을 두면
몰랐던 옛날과 어찌 다르리.
제 성품 깨달음의 본원체(本源體)가
봄(見)과 앎(知)을 따라서 잘못 흐르니
조사실(祖師室)에 들어오지 아니했던들
아득(茫然)히 두 머리(知와 見)로 나아갔으리」

智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教 授。」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等 差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡 通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是 行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」

常禮謝執侍，終師之世。 僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十 載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰： 「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」

師 曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身 也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。

經云：『生滅滅 已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅 時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦 石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用， 生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之 類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是， 則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

師曰：「汝 是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外

32

別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執 悋生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體 相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假， 枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃 真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現 前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不 受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯 乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃，　圓明常寂照，

凡愚謂之死，　外道執為斷，

諸求二乘人，　目以為無作，

盡屬情所計，　六十二見本。

妄立虛假名，　何為真實義，

惟有過量人，　通達無取捨。

以知五蘊法，　及以蘊中我，

外現眾色象，　一一音聲相，

平等如夢幻，　不起凡聖見，

不作涅槃解，　二邊三際斷。

常應諸根用，　而不起用想，

分別一切法，　不起分別想。

劫火燒海底，　風鼓山相擊，

真常寂滅樂，　涅槃相如是。

吾今彊言說，　令汝捨邪見，

汝勿隨言解，　許汝知少分。」

「위없는 대열반(大涅槃)이 두렷이 밝아
항상 고요히 비치건마는
어리석은 범부는 죽음이라 하고
외도(外道)들은 아주 끊쳤다 하며
이승(二乘)을 구하는 사람들은
지음 없음이라고 지목하지만
모두다 뜻으로 헤아리는 바
六十二 견해(見解)의 근본이어니
망념되이 세우는 헛된 이름이
어떻게 참다운 뜻이 있으랴
오직 헤아림에 지나는 사람 있어서
통달하여, 취하고 버림 없으며
오온법(五蘊法)과 그 속의 나와
밖으로 나타나는 여러 모양과
여러 소리 여러 말 여러 이름이
모두 다 헛가비며 꿈으로 알아
범부와 성인을 보지 않으며
열반이라는 견해도 없고
二변(邊)과 三제(際)가 모두 끊어져
모든 근(根)에 응하여 언제나 쓰되
쓴다는 생각도 일지 않으며
모든 법을 잘 분별하면서
분별하는 생각이 또한 없으면
겁화(劫火)가 일어나 바다가 타고

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폭풍이 불어서 산끼리 부딪쳐도
참으로 떳떳한 적멸락만은
그냥 그대로인 열반상(涅槃相)이라
내 이제 억지로 말을 가지고
너의 그 삿된 소견 놓게 함이니
네가 이제 말만을 따르잖으면
네게 조금 알았다고 허락하리라」

志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。

行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問 曰：「當何所務，即不落階級？」

師曰：「汝曾作什麼來？」

曰： 「聖諦亦不為。」

師曰：「落何階級？」

曰：「聖諦尚不為，何階 級之有？」

師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：「汝當分化一

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方，無令斷絕。」思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化(諡弘濟禪 師)。 懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓 至禮拜，師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「什麼物？恁 麼來？」曰：「說似一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰： 「修證即不無，污染即不得。」師曰：「只此不污染，諸佛之所護 念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏 殺天下人。應在汝心，不須速說(一本無西天以下二十七字)。」讓豁然 契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗(勅諡 大慧禪師)。 永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看 《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸 祖。策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。 後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策云：「威音王已前即 得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰：「願仁者為我 證據。」策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法 者。若去，則與偕行。」覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師 曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大 我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無 生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是， 如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：「返太速乎？」 曰：「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？」曰：「仁者 自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意 耶？」師曰：「無意，誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰： 「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行于世(諡 曰無相大師，時稱為真覺焉)。

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禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。菴居長坐，積二十年。師弟 子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造菴問云：「汝在此作什麼？」 隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若 無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情 含識之流，亦應得定。」隍曰：「我正入定時，不見有有無之 心。」策云：「不見有有無之心，即是常定。何有出入？若有出 入，即非大定。」隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」策云： 「我師曹溪六祖。」隍云：「六祖以何為禪定？」策云：「我師所 說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定 不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦 無虛空之量。」隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？」隍 具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無 礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也(一本 無汝但以下三十五字。止云：師憫其遠來，遂垂開決)。」隍於是大悟，二十 年所得心，都無影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：「隍禪師今 日得道。」隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。一僧問師云：「黃梅 意旨，甚麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得 否？」師云：「我不會佛法。」 師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林欝茂，瑞 氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。 忽有一僧來禮拜，云：「方辯是西蜀人，昨於南天竺國，見達磨大 師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代， 於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。」師乃出 示，次問：「上人攻何事業？」曰：「善塑。」師正色曰：「汝試 塑看。」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑 曰：「汝只解塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人 天福田。」

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(師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用椶裹瘞地中。誓曰：「後 得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地， 得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應)。

有僧舉臥輪禪師偈曰：

「臥輪有伎倆，　能斷百思想，

對境心不起，　菩提日日長。」

「와륜이 재주가 있어
백 가지 생각을 능히 끊었네.
경계 대하여도 마음 일잖으니
날마다 달마다 보리가 자라네」

師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」

因示一 偈曰：

「惠能沒伎倆，　不斷百思想，

對境心數起，　菩提作麼長。」

「혜능은 재간이 없어
백 가지 생각을 끊지 않았네
경계 대하여 마음 자주 나니
보리가 어떻게 자라겠는가?」

 

頓漸第八

時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人 皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾 曰：

「法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法 無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師， 不識一字，有何所長。秀曰：

「他得無師之智，深悟上乘。吾不如 也。且吾師五祖，親傳衣法。豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受 國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」

一日，命門人志誠 曰：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還 為吾說。」

志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

時祖師告眾 曰：「今有盜法之人，潛在此會。」

志誠即出禮拜，具陳其事。

師 曰：「汝從玉泉來，應是細作。」

對曰：「不是。」

師曰：「何得 不是？」

對曰：「未說即是，說了不是。」

師曰：「汝師若為示 眾？」

對曰：「常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。」

師曰：「住 心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

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「生來坐不臥，　死去臥不坐，

一具臭骨頭，　何為立功課？」

「살아서는 앉아서 눕지 못하고
죽어서는 누워서 앉지 못하니
원래 냄새나는 송장덩인데
어떻게 무슨 공을 세우겠느냐」

志誠再拜曰：

「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一 說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」

師云： 「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾 說看。」

誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧， 自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」

師曰：「吾 若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說 戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」

志誠曰：「戒定慧只 合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接 最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說 法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法， 皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：

「心地無非自性戒，　心地無癡自性慧，

心地無亂自性定，　不增不減自金剛，

身去身來本三昧。」

「마음 자리에 그른 것이 없으면 자성계요
마음 자리에 어리석음 없으면 자성혜며
마음자리에 어지러움 없으면 자성정이요
더하도 않고 덜하지도 않음이 자금강(自金剛)이며
몸이 왔다간 몸이 또 가곤 함이 본삼매(本三昧)니라」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：

「五蘊幻身，　幻何究竟？　

迴趣真如， 法還不淨。」

「五온(蘊) 헛가비 몸이여
헛가비가 어찌 끝이 있으리
다시금 진여(眞如)로 나간다 하면
법을 도리어 더럽힘일쎄」

師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大 根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可 得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解 脫知見。見性之人，立亦得、不立亦得，去來自由，無滯無礙，應 用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三 昧，是名見性。」

志誠再啟師曰：「如何是不立義？」

師曰：「自 性無非、無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡

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得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切 法。諸法寂滅，有何次第？」

志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈(誠吉 州太和人也)。 僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主 雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而 忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置 金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行 昌揮刃者三，悉無所損。

師曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝 金，不負汝命。」

行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師 遂與金，言：

「汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾 當攝受。」

行昌稟旨宵遁。後投僧出家，具戒精進。

一日，憶師之 言，遠來禮覲。師曰：「吾久念汝，汝來何晚？」

曰：「昨蒙和尚 捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅 槃經》，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為解說。」

師曰：「無常 者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。」

曰：「和尚 所說，大違經文。」

師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」

曰： 「經說佛性是常；和尚却言無常。善惡之法乃至菩提心，皆是無 常；和尚却言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」

師曰：「《涅 槃經》吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經 文。乃至為汝，終無二說。」

曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開 示。」

師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫 無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一 切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之 處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫、外道執於邪 常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於《涅槃》了義教中，破 彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅 無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍，有何所 益？」行昌忽然大悟，說偈曰：

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「因守無常心，　佛說有常性，

不知方便者，　猶春池拾礫。

我今不施功，　佛性而現前，

非師相授與，　我亦無所得。」

「덧없음을 지키는 마음 때문에
부처님이 떳떳함을 말씀하셨네
이것이 방편임을 알지 못하면
조약돌을 보배라고 줍는 것 같네
내 이제 아무 공도 베풀음 없이
불성이 이렇게 나타남이여
스승께서 주신 것도 아님이어니
내 또한 얻은 바 없음이로다」

師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」

徹禮謝而退。 有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。

師曰： 「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主。試說看。」

會 曰：「以無住為本，見即是主。」

師曰：「這沙彌爭合取次語？」

會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」

師以柱杖打三下，云：「吾 打汝痛不痛？」

對曰：「亦痛亦不痛。」

師曰：「吾亦見亦不 見。」

神會問：「如何是亦見亦不見？」

師云：「吾之所見，常見 自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言：『亦痛亦 不痛。』如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚 恨。汝向前見、不見是二邊，痛、不痛是生滅。汝自性且不見，敢 爾弄人！」

神會禮拜悔謝。師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓 路。汝若心悟，即自見性依法修行。汝自迷不見自心，却來問吾見 與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知 自見，乃問吾見與不見？」

神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給 侍，不離左右。

一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。 諸人還識否？」

神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」

師 曰：「向汝道：『無名無字』，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆 蓋頭，也只成箇知解宗徒。」

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓 教，著《顯宗記》，盛行于世(是為荷澤禪師)。 師見諸宗難問咸起惡心，多集座下愍而謂曰：「學道之人，一切善 念惡念應當盡除。無名可名，名於自性，無二之性，是名實性。於

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實性上建立一切教門，言下便須自見。」諸人聞說，總皆作禮，請 事為師。

 

宣詔第九

 

神龍元年上元日，則天、中宗詔云：「朕請安、秀二師宮中供養。 萬機之暇，每究一乘。

二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師 衣法，傳佛心印，可請彼問。』

今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈 念，速赴上京。」

師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：

「京城禪德皆 云：

『欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有 也。』

未審師所說法如何？」

師曰：「道由心悟，豈在坐也。經 云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所 去。無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無 證，豈況坐耶。」

簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示 心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明， 明明無盡。」

師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦 是有盡，相待立名故。《淨名經》云：『法無有比，無相待 故。』」

簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照 破煩惱，無始生死憑何出離？」

師曰：「煩惱即是菩提，無二無 別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根， 悉不如是。」

簡曰：「如何是大乘見解？」

師曰：「明與無明，凡 夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處 凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷 不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住 不遷，名之曰道。」

簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」

師曰： 「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不 生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若 欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂， 妙用恒沙。」

簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。

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其年九月三日，有詔獎諭師曰：

「師辭老疾，為朕修道，國之福 田。師若淨名托疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳 師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。 感荷師恩，頂戴無已，并奉磨衲袈裟及水晶鉢，勅韶州剌史修飾寺 宇，賜師舊居為國恩寺。」

付囑第十

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志 道、法珍、法如等，曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方 師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對， 出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙， 皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者， 陰、界、入也。陰是五陰——色、受、想、行、識是也。入是十二 入，外六塵——色、聲、香、味、觸、法；內六門——眼、耳、 鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性 能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見 六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性 若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自 性有，對法外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰 與陽對，水與火對；此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有 與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空 對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與 小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡 與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對， 實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜 與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與 報身對；此是十九對也。」

師言：「此三十六對法，若解用即道， 貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，

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內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之 人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語 言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立兩字，亦 是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又 謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真；或廣立 道場，說有無之過患。如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行， 又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依 法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說、依此用、依此行、依此 作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡 以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一 依此作，即不失理也。設有人問：『何名為闇？』答云：『明是 因，闇是緣，明沒即闇。』以明顯闇，以闇顯明，來去相因，成中 道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗 旨。」 師於太極元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先 天，次年遂改開元。他本作先天者非)命門人往新州國恩寺建塔，仍令促 工，次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：

「吾至八月，欲離世 間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人 教汝。」

法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。

師云：「神會小師却得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；餘者不 得。數年山中竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處， 吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知 吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡 坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同， 依此修行，不失宗旨。」

眾僧作禮，請師說偈。偈曰：

「一切無有真，　不以見於真，

若見於真者，　是見盡非真。

若能自有真，　離假即心真，

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自心不離假，　無真何處真？

有情即解動，　無情即不動，

若修不動行，　同無情不動。

若覓真不動，　動上有不動，

不動是不動，　無情無佛種。

能善分別相，　第一義不動，

但作如此見，　即是真如用。

報諸學道人，　努力須用意，

莫於大乘門，　却執生死智。

若言下相應，　即共論佛義；

若實不相應，　合掌令歡喜。

此宗本無諍，　諍即失道意，

執逆諍法門，　自性入生死。」

일체에 참(眞)이 없으니 참으로써 보지 말 것.
참이라고 본다면 그건 모두 틀린 것 일세
정말로 참이 있다면 거짓 없는 마음 뿐이니
제마음에 거짓을 둔다면 어디 무슨 참이 있겠나?
뜻 있는 건 움직이고 뜻 없는 건 못 움직이나니
부동행(不動行)을 닦는다 하면 뜻 없는 것 되고 마네
참으로 안 움직임은 움직임 위에 안 움직임이니
움직임 없는 안 움직임이라면 뜻이 없고 불종(佛種)도 없네,
모든 걸 제대로 분별하되 제일의(第一義)에 있어서 안 움직이면
다만 이렇게 하는 것만이 곧 이것이 진여용(眞如用)이니
도를 배우는 사람들이여, 이 점에 깊이 주의하여서
도리어 저 대승문에서 나고 죽는 지견에 걸리지 말라.

時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行， 更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：「和尚入滅 之後，衣法當付何人？」

師曰：「吾於大梵寺說法，以至于今抄錄 流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳授。度諸群生，但依 此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟， 決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈 曰：

「『吾本來茲土，　傳法救迷情，

一華開五葉，　結果自然成。』」

「내 본디 이 땅에 옴은
법 전하여 중생을 건짐일세.
한꽃에 다섯잎이 벌어지니
결과가 저절로 이뤄지네.」

師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智， 須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎 愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一 相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土， 此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。 一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛 性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾 行者，定證妙果。聽吾偈曰：

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「心地含諸種，　普雨悉皆萌，

頓悟華情已，　菩提果自成。」

마음 땅이 머금은 부처의 씨를
법비로써 모두다 싹을 틔우네
돈오(頓悟)라는 꽃이 지고 나며는
보리의 열매가 절로 이루리

師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相，汝 等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好 去。」爾時徒眾作禮而退。 大師，七月八日忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大 眾哀留甚堅。師曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常 然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回。」師 曰：「葉落歸根，來時無口。」又問曰：「正法眼藏，傳付何 人？」師曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」 師曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：『頭上養 親，口裏須餐，遇滿之難，楊柳為官。』」又云：「吾去七十年， 有二菩薩從東方來，一出家、一在家。同時興化，建立吾宗，締緝 伽藍，昌隆法嗣。」問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？ 願垂開示。」

師云：

「古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為 始，過去莊嚴劫，

毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛；今賢劫，拘留孫 佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。

是為七佛。 　　

「已上七佛，今以釋迦文佛首傳。

「第一摩訶迦葉尊者、

第二阿難尊者、

第三商那和修尊者、

第四 優波毱多尊者、

第五提多迦尊者、

第六彌遮迦尊者、

第七婆須蜜 多尊者、

第八佛馱難提尊者、

第九伏馱蜜多尊者、

第十脇尊者、

十一富那夜奢尊者、

十二馬鳴大士、

十三迦毘摩羅尊者、

十四龍 樹大士、

十五迦那提婆尊者、

十六羅睺羅多尊者、

十七僧伽難提 尊者、

十八伽耶舍多尊者、

十九鳩摩羅多尊者、

二十闍耶多尊 者、

二十一婆修盤頭尊者、

二十二摩拏羅尊者、

二十三鶴勒那尊 者、

二十四師子尊者、

二十五婆舍斯多尊者、

二十六不如蜜多尊者、

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二十七般若多羅尊者、

二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)、

二十九慧可大師、

三十僧璨大師、

三十一道信大師、

三十二弘忍 大師。

「惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳 毋令乖誤。」

大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，於國恩寺齋 罷，

謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」

法海白言：「和 尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」

師言：「汝等諦聽！後代 迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教 汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷 佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。 自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛 在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。 自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而 能建立，皆是本心生萬種法。

故經云：『心生種種法生，心滅種種 法滅。』

吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈 意，自見本心，自成佛道。偈曰：

「真如自性是真佛，　邪見三毒是魔王，

邪迷之時魔在舍，　正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生，　即是魔王來住舍，

正見自除三毒心，　魔變成佛真無假。

法身報身及化身，　三身本來是一身，

若向性中能自見，　即是成佛菩提因。

本從化身生淨性，　淨性常在化身中，

性使化身行正道，　當來圓滿真無窮。

婬性本是淨性因，　除婬即是淨性身，

性中各自離五欲，　見性剎那即是真。

今生若遇頓教門，　忽悟自性見世尊，

若欲修行覓作佛，　不知何處擬求真？

若能心中自見真，　有真即是成佛因，

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不見自性外覓佛，　起心總是大癡人。

頓教法門今已留，　救度世人須自修，

報汝當來學道者，　不作此見大悠悠。」

「진여자성(眞如自性)은 이 참부처요
사견삼독(邪見三毒)은 이 마왕이니
삿되고 어둘제는 마왕이 사는 거요
바른 소견 쓸제는 부처가 계심이라
사특한 소견에서 삼독이 일어나면
마왕이 들어와 사는 것이요
올바른 소견으로 삼독심을 없애면
마왕이 변하여 부처된 것이로다
법신과 보신과 및 화신이
三신이 본래로 一신이시라
성품속을 향하여 스스로 보면
이게 곧 성불하는 보리인(菩提因)이니
화신에서 조촐한 성품이 나매
조촐한 성품이 화신속에 항상있다
성품이 화신으로 바른 길 가게하면
앞으로 원만하여 다함이 없으리라
음난한 성품이 조촐한 성품이니
음난함을 제하면 그게 곧 조촐한 몸
성품 속에 스스로 五욕을 떠나
견성하는 찰나(刹那)가 바로 이 참이라
이생(今生)에 만약 돈교문(頓敎門)을 만나서
제 성품 깨달으면 부처를 보는 것을
수행하여 부처를 찾는다 하면
어디에서 참된 것을 구할 것이냐?
만약 능히 제마음 속을 보아서
참됨이 있으면 성불하는 인(因)이니
제 마음 보지 않고 밖으로 부처찾아
마음을 일으키면 모두다 어리석다
돈교법문을 이제 머물러서
세상 사람들을 스스로 닦게 하니
앞으로 도 배우는 무리들이여
이런 견해(見解) 없애고 크게 유유하여라」

師說偈已，告曰：「汝等好住。吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受 人弔問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本 性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝 等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行， 如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」

復說偈曰：

「兀兀不修善，　騰騰不造惡，

寂寂斷見聞，　蕩蕩心無著。」

어리석은듯 선(善)도 닦지 말고
드높은 듯이 악(惡)도 짓지 말며
적적히 하여 보고 들음 없이 하고
탕탕히 하여 마음 걸림 없이 하라

師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然遷化。于 時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三 郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：「香煙 指處，師所歸焉。」時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所 傳衣鉢而回。次年七月出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首 之記，仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝 天，三日始散。韶州奏聞，奉勅立碑，紀師道行。 師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七 載，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣(西域屈眴 布也)，中宗賜磨衲寶鉢，及方辯塑師真相，并道具，永鎮寶林道 場。留傳《壇經》以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。 六祖大師法寶壇經(終) 附錄 六祖大師緣起外紀

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門人法海等集 大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李 氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。遂潔誠 齋戒，懷姙六年師乃生焉，唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。 時毫光騰空，香氣芬馥。黎明有二僧造謁，謂師之父曰：「夜來生 兒，專為安名，可上惠下能也。」父曰：「何名惠能？」僧曰： 「惠者以法惠濟眾生，能者能作佛事。」言畢而出，不知所之。師 不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔。母守志鞠 養，既長鬻薪供母。年二十有四，聞經有省。往黃梅參禮，五祖器 之，付衣法，令嗣祖位，時龍朔元年辛酉歲也。 南歸隱遯，至儀鳳元年丙子正月八日，會印宗法師詰論玄奧，印宗 悟契師旨。是月十五日，普會四眾為師薙髮。二月八日，集諸名德 授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通 應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其 戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：「後當有肉身菩薩於此 授戒。」又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提 樹一株植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩，於此 樹下開演上乘度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受 戒，及與四眾開示單傳之旨，一如昔讖(梁天監元年壬午歲，至唐儀鳳元 年丙子，得一百七十五年)。 次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時荊 州通應律師，與學者數百人依師而住。師至曹溪寶林，覩堂宇湫 隘，不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰：「老僧欲就檀越求坐 具地，得不？」仙曰：「和尚坐具幾許闊？」祖出坐具示之，亞仙 唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方。今寺 境有天王嶺，因茲而名。仙曰：「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓 並在此地，他日造塔，幸望存留，餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生

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龍白象來脈，只可平天，不可平地。」寺後營建，一依其言。師遊 境內山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰華果院，隷籍寺 門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而 飲，香美，異之。謂其徒曰：「此水與西天之水無別，溪源上必有 勝地，堪為蘭若。」隨流至源上，四顧山水回環，峯巒奇秀，歎 曰：「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰：「可於此山建一 梵剎，一百七十年後，當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號 寶林。」時韶州牧侯敬中，以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林為 額，遂成梵宮，落成於梁天監三年。寺殿前有潭一所，龍常出沒其 間，觸橈林木。一日現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。 師叱之曰：「爾只能現大身，不能現小身，若為神龍，當能變化以 小現大、以大現小也。」其龍忽沒，俄頃復現小身躍出潭面，師展 鉢試之曰：「爾且不敢入老僧鉢盂裏。」龍乃游揚至前，師以鉢舀 之，龍不能動。師持鉢堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可 七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側 有鐵塔鎮處是也。 師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字，此石今存黃梅東禪。又唐王 維右丞，為神會大師作《祖師記》云：「師混勞侶積十六載，會 印宗講經，因為削髮。」又柳宗元刺史，作祖師諡號碑云：「師 受信具，遯隱南海上十六年。度其可行，乃居曹溪為人師。」又 張商英丞相，作《五祖記》云：「五祖演化於黃梅縣之東禪院， 蓋其便於將母。龍朔元年，以衣法付六祖已，散眾入東山結庵。 有居人憑茂，以山施師為道場焉。」以此考之，則師至黃梅傳受 五祖衣法，實龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子，得一十六年，師方 至法性祝髮。他本或作師咸亨中至黃梅，恐非。

歷朝崇奉事蹟 唐憲宗皇帝，

諡大師曰大鑒禪師。

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宋太宗皇帝，加諡大鑒真空禪師，詔新師塔曰太平興國之塔。 宋仁宗皇帝，天聖十年迎師真身及衣鉢入大內供養，加諡大鑒真空 普覺禪師。 宋神宗皇帝，加諡大鑒真空普覺圓明禪師。具見晏元獻公碑記。

 

賜諡大鑒禪師碑(柳宗元撰)

扶風公廉，問嶺南三年，以佛氏第六祖，未有稱號，疏聞于上。詔 諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符 到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢蓋鍾鼓增山盈谷，萬人 咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生； 則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰： 自有生物，則好鬪奪相賊殺，喪其本實，誖乖淫流，莫克返于初。 孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃老益雜，其術分裂。而 吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達 磨譏之，空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役，一聽其 言，言希以究。師用感動，遂受信具。遯隱南海上，人無聞知，又 十六年。度其可行，乃居曹溪為人師。會學者來，甞數千人。其道 以無為為有，以空洞為寔，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善、 終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再徵，不能 致，取其言以為心術。其說具在。今布天下，凡言禪皆本曹溪。大 鑒去世百有六年，凡治廣部，而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃 今始告天子，得大諡。豐佐吾道，其可無辭？公始立朝，以儒重剌 虔州、都護安南，由海中大蠻夷，連身毒之西，浮舶聽命，咸被公 德，受旂纛節戟，來蒞南海，屬國如林，不殺不怒，人畏無噩，允 克光于有仁，昭列大鑒莫如公，宜其徒之老。乃易石于宇下，使來 謁辭。其辭曰：

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達摩乾乾，傳佛語心，六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終挹于 深，抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹，厖合猥附，不夷 其高。傳告咸陳，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃 萬其趣，匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，咸獲于素，不植乎根， 不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭，在帝中宗，聘言于朝。陰翊王 度，俾人逍遙，越百有六祀，號諡不紀。由扶風公，告今天子，尚 書既復大行，乃誄光于南土。其法再起，厥徒萬億，同悼齊喜。惟 師化所被洎，扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于 海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理，謁辭圖堅，永胤不已。

 

大鑒禪師碑(并《佛衣銘》，俱劉禹錫撰) 元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。寔廣州牧 馬總以疏聞，繇是可其奏，尚道以尊名，同歸善善，不隔異教。一 字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事且謹，始以垂後，遂 咨於文雄。今柳州刺史河東柳君為前碑，後三年有僧道琳，率其徒 由曹溪來，且曰：「願立第二碑，學者志也。」維如來滅後，中五 百歲，而摩騰、竺法蘭，以經來華，人始聞其言，猶夫重昏之見曶 爽。後五百歲，而達摩以法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之覩白 日。自達摩六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗 者，所謂頓門。初達摩與佛衣俱來，得道傳付以為真印。至大鑒置 而不傳，豈以是為筌蹄邪？芻狗邪？將人人之莫已若而不若置之 邪？吾不得而知也。 按大鑒生新州，三十出家，四十七年而沒，百有六年而諡。始自蘄 之東山，從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再徵，不奉詔。第以 言為貢，上敬行之。銘曰： 至人之生，無有種類，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑 異，父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地，五師相承，授以

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寶器。宴坐曹溪，世號南宗，學徒爰來，如水之東。飲以妙藥，差 其瘖聾，詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億，著空執有， 各走其域。我立真筌，揭起南國，無修而修，無得而得。能使學 者，還其天識，如黑而迷，仰目斗極。得之自然，竟不可傳，口傳 手付，則礙於有。留衣空堂，得者天授。 佛衣銘(并引) 吾既為僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辯六祖置衣不傳之旨，作《佛 衣銘》。曰： 佛言不行，佛衣乃爭，忽近貴遠，古今常情。尼父之生，土無一 里，夢奠之後，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂，達摩救世，來為 醫王。以言不痊，因物乃遷，如執符節，行乎復關。民不知官，望 車而畏，俗不知佛，得衣為貴。壞色之衣，道不在茲，由之信道， 所以為寶。六祖未彰，其出也微，既還狼荒，憬俗蚩蚩。不有信 器，眾生曷歸，是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無已，物必 歸盡，衣胡久恃。先終知終，用乃不窮。我道不朽，衣於何有，其 用已陳，孰非芻狗。 師入塔後，至開元十年壬戌八月三日，夜半忽聞塔中如拽鐵索 聲。眾僧驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事 聞于州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝，得牒切加擒捉。五日於石角 村捕得賊人，送韶州鞠問。云：「姓張名淨滿，汝州梁縣人。於 洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海 東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足令韜 曰：「如何處斷？」韜曰：「若以國法論，理須誅夷。但以佛教 慈悲冤親平等，況彼求欲供養，罪可恕矣。」柳守加歎曰：「始 知佛門廣大。」遂赦之。

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上元元年，肅宗遣使，就請師衣鉢歸內供養。至永泰元年五月五 日，代宗夢六祖大師請衣鉢，七日勅刺史楊緘云：「朕夢感能禪 師請傳衣袈裟却歸曹溪，今遣鎮國大將軍劉崇景，頂戴而送。朕 謂之國寶，卿可於本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者嚴加守 護，勿令遺墜。」後或為人偷竊，皆不遠而獲。如是者數四。憲 宗諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。其餘事蹟，係載唐尚書王維、刺 史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄。 跋 六祖大師平昔所說之法。皆大乘圓頓之旨。故目之曰經。其言近指 遠。詞坦義明。誦者各有所獲。明教嵩公常讚云。天機利者得其 深。天機鈍者得其淺。誠哉言也。余初入道。有感於斯。續見三本 不同。互有得失。其板亦已漫滅。因取其本校讎。訛者正之。略者 詳之。復增入弟子請益機緣。庶幾學者得盡曹溪之旨。按察使雲公 從龍。深造此道。一日過山房睹余所編。謂得壇經之大全。慨然命 工鋟梓。顓為流通。使曹溪一派不至斷絕。或曰。達磨不立文字。 直指人心見性成佛。盧祖六葉正傳。又安用是文字哉。余曰。此經 非文字也。達磨單傳直指之指也。南嶽青原諸大老。嘗因是指以明 其心。復以之明馬祖石頭諸子之心。今之禪宗流布天下。皆本是 指。而今而後。豈無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再拜謝 曰。予不敏。請併書于經末以詔來者。至元辛卯夏。南海釋宗寶 跋。 附錄(終)

 

曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑〈（并序）〉
作者：柳宗元　唐

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曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑（並序） - 维基文库，自由的图书馆

 

扶風公廉問嶺南三年，以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上。詔諡大鑒禪師，塔曰「靈照之塔」。元和十年十月十三日，下尚書祠部，符到都府。公命部吏洎州司功掾，告於其祠。幢蓋鍾鼓，增山盈穀，萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好鬥奪相賊殺，喪其本實，悖乖淫流，莫克返於初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪，為人師，會學去來嘗數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再徵，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，凡治廣部而以名聞者以十數，莫能揭其號，乃今始告天子，得大諡，豐佐吾道，其可無辭。

公始立朝，以儒重。刺虔州，都護安南，由海中大蠻夷，連身毒之西，浮舶聽命，咸被公德。受旗纛節戟。來蒞南海，屬國如林。不殺不怒，人畏無噩，允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

達摩乾乾，傳佛語心。六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深。抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。厖合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，咸獲於素。不植胡根，不耘胡苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙。百有六祀，號諡不紀。由扶風公，告今天子。尚書既復，大行乃誄。光於南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅，永允不已。