大智度論釋初品中般若波羅蜜 第二十九

 

 

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大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九 (卷第十八)

 

【經】於一切法不著故。應具足般若波羅蜜。

【論】問曰。云何名般若波羅蜜。

答曰。諸菩薩從初發心。求一切種智。於其中間知諸法實相慧是般若波羅蜜。

問曰。若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。

答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼岸故。名一切種智。

問曰。佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法實相卽是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼未淨。云何能得諸法實相。

答曰。此義後品中當廣說。今但略說。如人入海。有始入者。有盡其源底者。深淺雖異俱名爲入。佛菩薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩惱習。勢力少故不能深入。如後品中說譬喩。如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照物。若前燈無闇則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈倍復明了。

問曰。云何是諸法實相。

答曰。衆人各各說諸法實相自以爲實。此中實相者。不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如是。是名諸法實相。如讚般若波羅蜜偈說。

 

　般若波羅蜜　　實法不顚倒

　念想觀已除　　言語法亦滅

 

　無量衆罪除　　淸淨心常一

　如是尊妙人　　則能見般若

 

　如虛空無染　　無戲無文字

　若能如是觀　　是卽爲見佛

 

　若如法觀佛　　般若及涅槃

　是三則一相　　其實無有異

 

　諸佛及菩薩　　能利益一切

　般若爲之母　　能出生養育

 

　佛爲衆生父　　般若能生佛

　是則爲一切　　衆生之祖母

 

　般若是一法　　佛說種種名

　隨諸衆生力　　爲之立異字

 

　若人得般若　　議論心皆滅

　譬如日出時　　朝露一時失

 

　般若之威德　　能動二種人

　無智者恐怖　　有智者歡喜

 

　若人得般若　　則爲般若主

　般若中不著　　何況於餘法

 

　般若無所來　　亦復無所去

　智者一切處　　求之不能得

 

　若不見般若　　是則爲被縛

　若人見般若　　是亦名被縛

 

　若人見般若　　是則得解脫

　若不見般若　　是亦得解脫

 

　是事爲希有　　甚深有大名

　譬如幻化物　　見而不可見

 

　諸佛及菩薩　　聲聞辟支佛

　解脫涅槃道　　皆從般若得

 

　言說爲世俗　　憐愍一切故

　假名說諸法　　雖說而不說

 

　般若波羅蜜　　譬如大火焰

　四邊不可取　　無取亦不取

 

　一切取已捨　　是名不可取

　不可取而取　　是卽名爲取

 

　般若無壞相　　過一切言語

　適無所依止　　誰能讚其德

 

　般若雖叵讚　　我今能得讚

　雖未脫死地　　則爲已得出