大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義 第二十六

 

 

 

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六

 

【經】身心精進不懈息故應具足毘梨耶波羅蜜。　

【論】毘梨耶(秦言精進)

問曰。如精進。是一切善法本。應最在初。今何以故第四。

答曰。布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因緣故能布施。若爲今世若爲後世。若爲道故布施。不須精進。如持戒者。見爲惡之人王法治罪。便自畏懼不敢爲非。或有性善不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病死。是中心生口言。我從今日不復殺生。如是等卽是戒。豈須精進波羅蜜而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故不報。或少力或畏罪或修善人法或爲求道故黙然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相。行般若波羅蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中應懃修精進一心行禪。

復次布施持戒忍辱。是大福德安隱快樂。有好名譽。所欲者得。旣得知此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火已得見煙。倍復力勵必望得火。欲成佛道凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍是爲福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜。是爲智慧門。菩薩入福德門。除一切罪所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故散亂心。不能得見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福願求。亦非麤觀能得。要須身心精懃急著不懈爾乃成辦。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不捨精進。如是乃能得禪定智慧。得是二事則衆事皆辦。以是故精進第四。名爲禪定實智慧之根。上三中雖有精進少故不說。

問曰。有人言。但行布施持戒忍辱故得大福德。福德力故所願皆得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜爲。

答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復次有人。如民大居士等欲得無量寶物則應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿羅漢道乞食七日不得空鉢而還。後以禪定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要須懃大精進。

問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。

答曰。一切今世後世道德利益皆由精進得。復次若人欲自度身。尙當懃急精進。何況菩薩誓願欲度一切。如讚精進偈中說。

 

　有人不惜身　　智慧心決定

　如法行精進　　所求事無難

 

　如農夫懃修　　所收必豐實

　亦如涉遠路　　懃則必能達

 

　若得生天上　　及得涅槃樂

　如是之因緣　　皆由精進力

 

　非天非無因　　自作故自得

　誰有智慧人　　而不自勉勵

 

　三界火熾然　　譬如大炎火

　有智決斷人　　乃能得免離

 

　以是故佛告　　阿難正精進

　如是不懈怠　　直至於佛道

 

　勉强而懃修　　穿地能通泉

　精進亦如是　　無求而不得

 

　能如行道法　　精進不懈者

　無量果必得　　此報終不失

 

復次精進法。是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況於小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。

復次精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尙不能得。何況佛道。

復次諸大菩薩荷負衆生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是爲精進。復次一切衆事。若無精進則不能成。譬如下藥以巴豆爲主。若除巴豆則無下力。如是意止神足根力覺道必待精進。若無精進則衆事不辦。如戒唯在八道不在餘處。信在根力餘處則無。如精進者無處不有。旣總衆法而別自有門。譬如無明使遍在一切諸使中。而別有不共無明。

問曰。菩薩欲得一切佛法。欲度一切衆生。欲滅一切煩惱。皆得如意。云何增益。精進而能得佛。譬如小火不能燒大林。火勢增益能燒一切。

答曰。菩薩從初發心作誓願。當令一切衆生得歡樂。常爲一切不自惜身。若惜身者於諸善法不能成辦。以是故增益精進。復次菩薩種種因緣呵懈怠心。令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧。呑滅功德增長不善。懈怠之人。初雖小樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸功德譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無復遺餘。如偈說。

 

　應得而不得　　已得而復失

　旣自輕其身　　衆人亦不敬

 

　常處大闇中　　無有諸威德

　尊貴智慧法　　此事永以失

 

　聞諸妙道法　　不能以益身

　如是之過失　　皆由懈怠心

 

　雖聞增益法　　不能得上及

　如是之過罪　　皆由懈怠心

 

　生業不修理　　不入於道法

　如是之過失　　皆由懈怠心

 

　上智所棄遠　　中人時復近

　下愚爲之沒　　如猪樂在溷

 

　若爲世中人　　三事皆廢失

　欲樂及財利　　福德亦復沒

 

　若爲出家人　　則不得二事

　生天及涅槃　　名譽二俱失

 

　如是諸廢失　　欲知其所由

　一切諸賊中　　無過懈怠賊

　以是衆罪故　

 

　懶心不應作　　馬井二比丘　

　懈怠墜惡道　　雖見佛聞法　

　猶亦不自免

 

如是等種種。觀懈怠之罪精進增長。復次觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而不證涅槃。憐愍衆生集諸善法。是精進波羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶。以精進福德力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。旣得佛道。於一切諸法一相無相其實皆空。而爲衆生說諸法種種名字種種方便。度脫衆生老病死苦。將滅度時以法身。與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度衆生而不捨精進力。復次如阿難。爲諸比丘說七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝說精進覺意耶。阿難言說精進覺意。如是三問三答。佛卽從坐起告阿難。人能愛樂修行精進。無事不得得至佛道終不虛也。如是種種因緣。觀精進利而得增益。如是精進。佛有時說爲欲。或時說精進。有時說不放逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名爲欲。發行不住是爲精進。能自勸勵不令行事稽留。是爲不放逸。以是故知欲生精進。精進生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得成佛道。復次菩薩欲脫生老病死亦欲度脫衆生。常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大衆中。現前一心不放逸故大得名利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放逸所願皆得。復次譬如水流能決大石。不放逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破煩惱諸結使山。

復次菩薩有三種思惟。若我不作不得果報。若我不自作不從他來。若我作者終不失。如是思惟當必精進。爲佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死屍骨中。歌儛而來。說此偈言。

 

　林中小比丘　　何以生懈廢

　晝來若不畏　　夜復如是來

 

是比丘驚怖起坐內自思惟。中夜復睡。是神復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。何以故。爾是比丘大怖卽起思惟。專精念法得阿羅漢道。是名自强精進不放逸力能得道果。復次是精進不自惜身而惜果報。於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身不廢道業。譬如失火以甁水投之。唯存滅火而不惜甁。如仙人師敎弟子說偈言。

 

　決定心悅豫　　如獲大果報

　如願事得時　　乃知此最妙

 

如是種種因緣。觀精進之利。能令精進增益。復次菩薩修諸苦行。若有人來求索頭目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精進智慧方便之力受之尙苦。何況愚騃三塗衆生。我當爲此衆生故。懃修精進早成佛道而度脫之。