大智度論釋初品中羼提波羅蜜法忍義 第二十五

 

 

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大智度論釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五 (卷第十五)

 

云何名法忍。忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲法。是爲法忍。復次法忍者。於內六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外外相如內。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實空故。一切法相常淸淨故。如眞際法性相故。不二入故。雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。是名法忍。如毘摩羅鞊經中。法住菩薩說生滅爲二不生不滅是不二入法門。乃至文殊尸利說。無聞無見一切心滅無說無語。是不二入法門。毘摩羅鞊黙然無言。諸菩薩讚言。善哉善哉。是眞不二入法門。

復次一切法有二種。一者衆生。二者諸法。菩薩於衆生中忍如先說。今說法中忍。法有二種。心法非心法。非心法中有內有外。外有寒熱風雨等。內有飢渴老病死等。如是等種種名爲非心法。心法中有二種。一者瞋恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名爲心法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。

問曰。於衆生中若瞋惱害命得罪。憐愍得福。寒熱風雨無有增損。云何而忍。

答曰。雖無增損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故應當忍。復次非但殺惱衆生故得罪。爲惡心作因緣故有罪。所以者何。雖殺衆生而無記心是便無罪。慈念衆生雖無所與而大得福。以是故寒熱風雨雖無增損。然以能生惡意故得罪。以是故應當忍。復次菩薩。自知宿罪因緣生此苦處。此我自作我應自受。如是思惟是故能忍。

復次菩薩思惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不淨國中。受此辛苦飢寒衆惱。自發淨願。我成佛時國中無此衆苦。此雖不淨乃是我利。復次菩薩思惟。世間八法賢聖所不能免。何況於我。以是故應當忍。

復次菩薩思惟。知此人身無牢無强。爲老病死所逐。雖復天身淸淨無老無病。耽著天樂。譬如醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。於此人身自忍修福利益衆生。

復次菩薩思惟我受此四大五衆身。應有種種苦分。無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常有畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠机。如烏銜肉衆烏逐之。貧賤之人有飢寒之苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不有苦。是故菩薩應當行忍。

復次菩薩思惟一切世間皆苦我當云何於中而欲求樂。復次菩薩思惟。我於無量劫中常受衆苦無所利益未曾爲法。今日爲衆生求佛道。雖受此苦當得大利。是故外內諸苦悉當忍受。

復次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法忍。

問曰。云何內心法中能忍。

答曰。菩薩思惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡人不異。非爲菩薩。復自思惟。若我得道斷諸結使則無法可忍。復次。飢渴寒熱。是外魔軍。結使煩惱。是內魔賊。我當破此二軍。以成佛道。若不爾者。佛道不成。如說。佛苦行六年。魔王來言。刹利貴人。汝千分生中正有一分活耳。速起還國布施修福。可得今世後世人中天上之樂。道不可得汝唐勤苦。汝若不受軟言守迷不起。我當將大軍衆來擊破汝。菩薩言。我今當破汝大力內軍。何況外軍。魔言。何等是我內軍。

答曰。

 

　欲是汝初軍　　憂愁爲第二

　飢渴第三軍　　渴愛爲第四

　睡眠第五軍　　怖畏爲第六

　疑悔第七軍　　瞋恚爲第八

　利養虛稱九　　自高蔑人十

 

　如是等軍衆　　厭沒出家人

　我以禪智力　　破汝此諸軍

　得成佛道已　　度脫一切人

 

菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名內忍。復次菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍辱不隨結使。

問曰。云何結使未斷而能不隨。

答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。復次思惟。觀空無常相故。雖有妙好五欲不生諸結。譬如國王。有一大臣。自覆藏罪。人所不知。王言。取無脂肥羊來。汝若不得者當與汝罪。大臣有智。繫一大羊以草穀好養。日三以狼而畏怖之。羊雖得養肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無脂。王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功德肉肥。復次菩薩功德福報無量故。其心柔軟諸結使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故。虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得値大將則活値遇小兵則死。復次菩薩智慧力。觀瞋恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功德。是故能忍結使。復次菩薩心有智力能斷結使。爲衆生故。久住世間知結使是賊。是故忍而不隨。菩薩繫此結賊。不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺。堅閉一處而自修事業。復次菩薩實知諸法相故。不以諸結使爲惡。不以功德爲妙。是故於結不瞋功德不愛。以此智力故。能修忍辱。如偈說。

 

　菩薩斷除諸不善　　乃至極微滅無餘

　大功德福無有量　　所造事業無不辦

 

　菩薩大智慧力故　　於諸結使不能惱

　是故能知諸法相　　生死涅槃一無二

 

如是種種因緣雖未得道。於諸煩惱法中能忍。是名法忍。

復次菩薩。於一切法。知一相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。乃至意識識法。是可識相法。故言一。復次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦諦。集法智集比智。知集諦。滅法智滅比智。知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智亦知苦集滅道虛空非智緣滅。是可知相法故言一。復次一切法可緣相故言一。眼識及眼識相應法緣色。耳識鼻識舌識身識亦如是。意識及意識相應法。亦緣眼亦緣色亦緣眼識。乃至緣意緣法緣意識。一切法可緣相故言一。復次有人言一切法各皆一。一復有一名爲二。三一名爲三。如是乃至千萬皆是一。而假名爲千萬。復次一切法中有相故言一。一相故名爲一。一切物名爲法。法相故名爲一。如是等無量一門。破異相不著一。是名法忍。

復次菩薩觀一切爲二。何等二。二名內外相。內外相故內非外相。外非內相。復次一切法有無相故爲二。空不空常非常我非我色非色可見不可見有對非有對有漏無漏有爲無爲心法非心法心數法非心數法心相應法非心相應法。如是無量二門破一不著二。是名爲法忍。

復次菩薩或觀一切法爲三。何等爲三。下中上善不善無記有無非有非無。見諦斷思惟斷無斷學無學非學非無學報有報非報非有報。如是無量三門破一不著異。是名爲法忍。

復次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有爲生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。

復次於十四難不答法中。有常無常等。觀察無礙不失中道。是法能忍是爲法忍。如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通達心不能忍。持衣鉢至佛所白佛言。佛能爲我解此十四難。使我意了者當作弟子。若不能解我當更求餘道。佛告癡人汝本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答我不作弟子。我爲老病死人說法濟度。此十四難是鬪諍法。於法無益但是戲論。何用問爲。若爲汝答汝心不了。至死不解不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親里父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何人是何等鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。與畜生同死。自投黑闇。比丘慚愧深識佛語。卽得阿羅漢道。

復次菩薩。欲作一切智人。應推求一切法。知其實相。於十四難中不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。

復次佛法甚深淸淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法因緣相續生亦非常。諸法雖無神亦不失罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世中因緣業。諸衆界入中皆空無神。而衆生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是爲法忍。

復次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切智。欲憐愍衆生。欲了了分別知諸法實相。是中能忍是名法忍。

問曰。云何觀諸法實相。

答曰。觀知諸法無有瑕隟。不可破不可壞是爲實相。

問曰。一切語皆可答可破可壞。云何言不可破壞是爲實相。

答曰。以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則是斷滅。復次諸法不應是常。何以故。若常則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如是等因緣故。諸法不應常。若諸法無常。則是斷滅亦無罪無福亦無增損功德業。因緣果報亦失如是等因緣故。諸法不應無常。

問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦實。常者數緣盡非數緣盡。虛空不生不住不滅故。是常相。無常者。五衆生住滅故無常相。汝何以言常無常皆不實。

答曰。聖人有二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。爲人爲因緣故。爲人者爲衆生說。是常是無常。如對治悉檀中說。若說無常。欲拔衆生三界著樂。佛思惟。以何令衆生得離欲。是故說無常法。如偈說。

 

　若觀無生法　　於生法得離

　若觀無爲法　　於有爲得離

 

云何生生名因緣和合。無常不自在屬因緣。有老病死相欺誑相破壞相。是名生生。則是有爲法。如對治悉檀說。常無常非實相。二俱過故。若諸法非有常非無常。是爲愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事更有何法可說。

問曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。

答曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著故。是爲癡論。若言非有非無。是則可說可破。是心生處是鬪諍處。佛法則不然。雖因緣故說非有非無。不生著。不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非有無邊。若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去。是身是神身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。觀諸法亦皆不實。如是一切除却。信佛法淸淨不壞相。心不悔不轉。是名法忍。復次有無二邊。觀諸法生時住時則爲有見相。觀諸法老時壞時則爲無見相。三界衆生多著此二見相。是二種法虛誑不實。若實有相則不應無。何以故。今無先有則墮斷中。若斷是則不然。復次一切諸法。名字和合故謂之爲有。以是故。名字和合所生法不可得。

問曰。名字所生法雖不可得。則有名字和合。

答曰。若無法。名字爲誰而和合。是則無名字。復次若諸法實有。不應以心識故知有。若以心識故知有。是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。若無身根身識知則無堅相。

問曰。身根身識若知若不知。而地常是堅相。

答曰。若先自知有堅相。若從他聞則知有堅相。若先不知不聞則無堅相。復次地若常是堅相。不應捨其相。如凝酥蠟蜜樹膠。融則捨其堅相墮濕相中。金銀銅鐵等亦爾。如水爲濕相。寒則轉爲堅相。如是等種種悉皆捨相。復次諸論議師輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人坐禪人。能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉。如十一切入中說。

復次是有見。爲貪欲瞋恚愚癡結縛鬪諍故生。若有生此欲恚等處。是非佛法。何以故。佛法相善淨故。以是故非實。

復次一切法有二種。色法無色法。色法分析乃至微塵散滅無餘。如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故。意情生住滅時觀故。知心有分。有分故無常。無常故空。空故非有。彈指頃有六十時。一一時中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是癡心是信心淸淨智慧禪定心。行者觀心生滅。如流水燈焰。此名入空智門。何以故。若一時生餘時中滅者。此心應常。何以故。此極少時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無滅。復次佛說有爲法皆有三相。若極少時中生而無滅者是爲非有爲法若極少時中心生住滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後生。復次若先有心後有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是卽無生。若無生則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數法則無心不相應諸行。色無色法無故。無爲法亦無。何以故因有爲故有無爲。若無有爲則亦無無爲。復次見作法無常故。知不作法常。若然者。今見作法是有法。不作法應是無法。以是故常法不可得。

復次外道及佛弟子。說常法有同有異。同者虛空涅槃。外道有神時方微塵冥初。如是等名爲異。又佛弟子說非數緣滅是常。又復言滅因緣法常。因緣生法無常。摩訶衍中。常法法性如眞際。如是等種種。名爲常法虛空涅槃。如先讚菩薩品中說。神及時方微塵亦如上說。以是故不應言諸法有。若諸法無者。有二種。一者常無。二者斷滅故無。若先有今無若今有後無是則斷滅。若然者則無因緣。無因緣者應一物中出一切物。亦應一切物中都無所出。後世中亦如是。若斷罪福因緣。則不應有貧富貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無則無苦集滅道。若無四諦則無法寶。若無法寶則無八賢聖道。若無法寶僧寶則無佛寶。若如是者則破三寶。復次若一切法實空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切物盡無。如夢中所見。若言實無有如是失。此言誰當信者。若言顚倒故見有者。當見一人時。何以不見二三。以其實無而顚倒見故。若不墮此有無見。得中道實相。云何知實。如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說。現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故不疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。

復次禪定力故。心柔軟淸淨聞諸法實相應心與會。信著深入無疑無悔。所以者何。疑悔是欲界繫法。麤惡故。不入柔軟心中。是名法忍。

復次智慧力故。於一切諸法中。種種觀無有一法可得者。是法能忍能受不疑不悔。是名法忍。復次菩薩思惟。凡夫人以無明毒故。於一切諸法中作轉相。非常作常想苦作樂想。無我有我想空謂有實。非有爲有有爲非有。如是等種種法中作轉相。得聖實智慧破無明毒。知諸法實相。得無常苦空無我智慧。棄捨不著。是法能忍是名法忍。復次觀一切諸法。從本已來常空今世亦空。是法能信能受是爲法忍。

問曰。若從本已來常空今世亦空。是爲惡邪。云何言法忍。

答曰。若觀諸法畢竟空。取相心著是爲惡邪見。若觀空不著不生邪見。是爲法忍。如偈說。

 

　諸法性常空　　心亦不著空

　如是法能忍　　是佛道初相

 

如是等種種入智慧門。觀諸法實相心不退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利利他。是名法忍。

是法忍有三種行淸淨。不見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲諸法。是時名淸淨法忍。以是事故說菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出惡言。身不加惡心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜。