大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十二

 

 

 

大智度論釋初品中戒相義第二十二之一

22. 초품 중 계상(戒相)의 뜻을 풀이함

 

問曰。已知如是種種功德果報。云何名爲戒相。

答曰。惡止不更作。是名爲戒。若心生若口言若從他受。息身口惡是爲戒相。

云何名爲惡。若實是衆生。知是衆生發心欲殺而奪其命。生身業有作色。是名殺生罪。其餘繫閉鞭打等。是助殺法。復次殺他得殺罪。非自殺身心知衆生而殺。是名殺罪。不如夜中見人謂爲杌樹而殺者。故殺生得殺罪。非不故也。快心殺生得殺罪非狂癡。命根斷是殺罪。非作瘡身業是殺罪。非但口敎勅口敎是殺罪。非但心生惡如是等名殺罪相。不作是罪名爲戒。若人受戒心生口言。我從今日不復殺生。若身不動口不言。而獨心生自誓。我從今日不復殺生。是名不殺生戒。有人言。是不殺生戒或善或無記。

問曰。如阿毘曇中說。一切戒律儀皆善。今何以言無記。

答曰。如迦栴延子阿毘曇中言一切善。如餘阿毘曇中言。不殺戒或善或無記。何以故。若不殺戒常善者。持此戒人應如得道人常不墮惡道。以是故或時應無記。無記無果報故。不生天上人中。

問曰。不以戒無記故墮地獄。更有惡心生故墮地獄。

答曰。不殺生得無量善法。作無作福常日夜生故。若作少罪有限有量。何以故。隨有量而不隨無量。以是故知。不殺戒中或有無記。復次有人不從師受戒。而但心生自誓。我從今日不復殺生。如是不殺或時無記。

問曰。是不殺戒何界繫。

答曰。如迦栴延子阿毘曇中言一切受戒律儀。皆欲界繫。餘阿毘曇中言。或欲界繫或不繫。以實言之應有三種。或欲界繫或色界繫或無漏。殺生法雖欲界。不殺戒應隨殺在欲界。但色界不殺。無漏不殺遠遮故。是眞不殺戒。復次有人不受戒。而從生已來不好殺生。或善或無記是名無記。是不殺生法非心非心數法亦非心相應。或共心生或不共心生。迦栴延子阿毘曇中言。不殺生是身口業。或作色或無作色。或時隨心行或不隨心行。(丹注云隨心行定共戒不隨心意五戒)非先世業報。二種修應修。二種證應證。(丹注云身證慧證)思惟斷。一切欲界最後得。見斷時斷。凡夫聖人所得。是色法。或可見或不可見法。或有對法或無對法。有報法有果法。有漏法有爲法有上法。(丹注云非極故有上)非相應因。如是等分別是名不殺戒。

問曰。八直道中戒亦不殺生。何以獨言不殺生戒有報有漏。

答曰。此中但說受戒律儀法。不說無漏戒律儀。復次餘阿毘曇中言。不殺法常不逐心行。非身口業。不隨心業行。或有報或無報非心相應法或有漏或無漏。是爲異法。餘者皆同。復有言。諸佛賢聖不戲論諸法。(丹注云種種異說名爲戲也)現前衆生各各惜命。是故佛言。莫奪他命。奪他命世世受諸苦痛。衆生有無後當說。

問曰。人能以力勝人幷國殺怨。或田獵皮肉所濟處大。令不殺生得何等利。

答曰。得無所畏安樂無怖。我以無害於彼故。彼亦無害於我。以是故無怖無畏。好殺之人雖復位極人王。亦不自安。如持戒之人。單行獨遊無所畏難。復次好殺之人。有命之屬皆不喜見。若不好殺。一切衆生皆樂依附。復次持戒之人。命欲終時其心安樂無疑無悔。若生天上若在人中常得長壽。是爲得道因緣。乃至得佛住壽無量。復次殺生之人。今世後世受種種身心苦痛。不殺之人無此衆難。是爲大利。復次行者思惟。我自惜命愛身。彼亦如是與我何異。以是之故不應殺生。復次若人殺生者。爲善人所訶怨家所嫉。負他命故常有怖畏爲彼所憎。死時心悔當墮地獄若畜生中。若出爲人常當短命。復次假令後世無罪。不爲善人所訶怨家所嫉。尙不應故奪他命。何以故。善相之人所不應行。何況兩世有罪弊惡果報。復次殺爲罪中之重。何以故人有死急不惜重寶。但以活命爲先。譬如賈客入海採寶。垂出大海其船卒壞珍寶失盡。而自喜慶擧手而言。幾失大寶。衆人怪言。汝失財物裸形得脫。云何喜言幾失大寶。答言。一切寶中人命第一。人爲命故求財。不爲財故求命。以是故。佛說十不善道中殺罪最在初。五戒中亦最在初。若人種種修諸福德。而無不殺生戒則無所益。何以故。雖在富貴處生勢力豪强。而無壽命誰受此樂。以是故知。諸餘罪中殺罪最重。諸功德中不殺第一。世間中惜命爲第一。何以知之。一切世人甘受刑罰。刑殘考掠。以護壽命。復次若有人受戒心生。從今日不殺一切衆生。是於無量衆生中。已以所愛重物施與。所得功德亦復無量。

如佛說有五大施。何等五。一者不殺生是爲最大施。不盜不邪婬不妄語不飮酒亦復如是。復次行慈三昧其福無量。水火不害刀兵不傷。一切惡毒所不能中。以五大施故所得如是。復次三世十方中尊佛爲第一。如佛語難提迦優婆塞。殺生有十罪。何等爲十。一者心常懷毒世世不絶。二者衆生憎惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。四者衆生畏之如見蛇虎。五者睡時心怖覺亦不安。六者常有惡夢。七者命終之時狂怖惡死。八者種短命業因緣。九者身壞命終墮泥梨中。十者若出爲人常當短命。復次行者心念。一切有命乃至昆虫皆自惜身。云何以衣服飮食。自爲身故而殺衆生。復次行者當學大人法。一切大人中佛爲最大。何以故。一切智慧成就十力具足。能度衆生常行慈愍。持不殺戒自致得佛。亦敎弟子行此慈愍。行者欲學大人行故亦當不殺。

問曰。不侵我者殺心可息。若爲侵害强奪逼迫。是當云何。

答曰。應當量其輕重。若人殺己先自思惟。全戒利重全身爲重。破戒爲失喪身爲失。如是思惟已。知持戒爲重全身爲輕。若苟免全身身何所得。是身名爲老病死藪。必當壞敗。若爲持戒失身其利甚重。又復思惟。我前後失身世世無數。或作惡賊禽獸之身。但爲財利諸不善事。今乃得爲持淨戒故。不惜此身捨命持戒。勝於毁禁全身。百千萬倍不可爲喩。如是定心應當捨身。以護淨戒。如一須陀洹人。生屠殺家年向成人。應當修其家業而不肯殺生。父母與刀幷一口羊閉著屋中。而語之言。若不殺羊。不令汝出得見日月生活飮食。兒自思惟言。我若殺此一羊。便當終爲此業。豈以身故爲此大罪。便以刀自殺。父母開戶見。羊在一面立兒已命絶。當自殺時卽生天上。若如此者是爲不惜壽命全護淨戒。如是等義是名不殺生戒。

不與取者。知他物生盜心。取物去離本處物屬我。是名盜。若不作是名不盜。其餘方便計挍。乃至手捉未離地者名助盜法。財物有二種。有屬他有不屬他。取屬他物是爲盜罪。屬他物亦有二種。一者聚落中二者空地。此二處物。盜心取得盜罪若物在空地當撿挍。知是物近誰國。是物應當有屬不應取。如毘尼中說種種不盜。是名不盜相。

問曰。不盜有何等利。

答曰。人命有二種。一者內。二者外。若奪財物是爲奪外命。何以故。命依飮食衣被等故活。若劫若奪是名奪外命。如偈說。

 

　一切諸衆生　　衣食以自活

　若奪若劫取　　是名劫奪命

  일체의 중생들이

  옷과 밥으로 살아가는데

  빼앗거나 위협해 취한다면

  이는 목숨을 빼앗는 일이라네. 

 

以是事故有智之人不應劫奪。復次當自思惟。劫奪得物以自供養。雖身充足會亦當死。死入地獄。家室親屬雖共受樂。獨自受罪。亦不能救。已得此觀應當不盜。

復次是不與取有二種。一者偸。二者劫。此二共名不與取。於不與取中盜爲最重。何以故。一切人以財自活。而或穿踰盜取是最不淨。何以故。無力勝人畏死。盜取故。劫奪之中盜爲罪重。如偈說。

 

　飢餓身羸瘦　　受罪大苦劇

　他物不可觸　　譬如大火聚

  굶주림에 몸이 바싹 여위고

  죄를 받아 몹시 괴로우니

  남의 물건을 범할 수 없음이

  마치 큰 불덩이와도 같다.

 

　若盜取他物　　其主泣懊惱

　假使天王等　　猶亦以爲苦

  남의 물건을 훔치면

  그 주인은 울며 괴로워하나니

  가령 천왕(天王)일지라도

  역시 괴롭게 여기리라.

 

殺生人罪雖重。然於所殺者是賊。偸盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒。於異國中有不以爲罪者。若偸盜人。一切諸國無不治罪。

問曰。劫奪之人。今世有人讚美其健。於此劫奪何以不作。

答曰。不與而盜是不善相。劫盜之中雖有差降俱爲不善。譬如美食雜毒惡食雜毒。美惡雖殊雜毒不異。亦如明闇蹈火晝夜雖異燒足一也。今世愚人不識罪福二世果報。無仁慈心。見人能以力相侵强奪他財。讚以爲强。諸佛賢聖慈愍一切。了達三世殃禍不朽。所不稱譽。以是故知劫盜之罪俱爲不善。善人行者之所不爲。如佛說。不與取有十罪。何等爲十。一者物主常瞋。二者重疑(丹注云重罪人疑)三者非行時不籌量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出爲人勤苦求財。五家所共若王若賊若火若水若不愛子用。乃至藏埋亦失。

邪婬者。若女人爲父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者是名邪婬。若有雖不守護以法爲守。云何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠乳兒非道。如是犯者名爲邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女爲要。如是犯者名爲邪婬。如是種種不作。名爲不邪婬。

問曰。人守人瞋法守破法應名邪婬。人自有妻何以爲邪。

答曰。旣聽受一日戒。墮於法中。本雖是婦今不自在。過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重。厭本所習。又爲傷娠。乳兒時婬其母乳則竭。又以心著婬欲不復護兒。非道之處則非女根女心不樂。强以非理故名邪婬。是事不作名爲不邪婬。

問曰。若夫主不知不見不惱。他有何罪。

答曰。以其邪故旣名爲邪。是爲不正。是故有罪。復次此有種種罪過。夫妻之情異身同體。奪他所愛破其本心。是名爲賊。復有重罪。惡名醜聲爲人所憎少樂多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知多懷妄語。聖人所呵罪中之罪(丹注云婬罪邪婬破戒故名罪中之罪)復次婬妷之人當自思惟。我婦他妻同爲女人。骨肉情態彼此無異。而我何爲橫生惑心隨逐邪意邪婬之人。破失今世後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也。生天得道涅槃之利後世得也)復次迴己易處以自制心。若彼侵我妻我則忿恚。我若侵彼彼亦何異。恕己自制故應不作。復次如佛所說。邪婬之人後墮劍樹地獄衆苦備受。得出爲人。家道不穆。常値婬婦邪僻殘賊邪婬爲患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之禍害將及。如佛所說。邪婬有十罪。一者常爲所婬夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共鬪諍。三者諸不善法日日增長。於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財産日耗。六者有諸惡事常爲人所疑。七者親屬知識所不愛憙。八者種怨家業因緣。九者身壞命終死入地獄。十者若出爲女人多人共夫。若爲男子婦不貞潔。如是等種種因緣不作。是名不邪婬。

妄語者。不淨心欲誑他。覆隱實出異語生口業。是名妄語。妄語之罪從言聲相解生。若不相解雖不實語。無妄語罪。是妄語。知言不知不知言知。見言不見不見言見。聞言不聞不聞言聞。是名妄語。若不作是名不妄語。

問曰。妄語有何等罪。

答曰。妄語之人。先自誑身然後誑人。以實爲虛以虛爲實。虛實顚倒不受善法。譬如覆甁水不得入。妄語之人心無慚愧。閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。是故不作。復次觀知實語其利甚廣。實語之利自從己出甚爲易得。是爲一切出家人力。如是功德居家出家人共有此利。善人之相。復次實語之人其心端直。其心端直易得免苦。譬如稠林曳木直者易出。

問曰。若妄語有如是罪。人何以故妄語。

答曰。有人愚癡少智。遭事苦厄妄語求脫不知事發。今世得罪不知後世有大罪報。復有人雖知妄語罪。慳貪瞋恚愚癡多故而作妄語。復有人雖不貪恚。而妄證人罪心謂實爾。死墮地獄如提婆達多弟子俱伽離。常求舍利弗目揵連過失。是時二人夏安居竟。遊行諸國値天大雨。到陶作家宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿。二人不知。此女人其夜夢失不淨。晨朝趣水澡洗。是時俱伽離偶行見之。俱伽離能相知人交會情狀。而不知夢與不夢。是時俱伽離顧語弟子。此女人昨夜與人情通。卽問女人汝在何處臥。答言。我在陶師屋中寄宿。又問共誰。答言。二比丘。是時二人從屋中出。俱伽離見已。又以相驗之。意謂二人必爲不淨。先懷嫉妬旣見此事。遍諸城邑聚落告之。次到祇洹唱此惡聲。於是中間梵天王來欲見佛。佛入靜室寂然三昧。諸比丘衆亦各閉房三昧。皆不可覺。卽自思惟。我故來見佛。佛入三昧且欲還去。卽復念言。佛從定起亦將不久。於是小住。到俱伽離房前。扣其戶而言。俱伽離俱伽離。舍利弗目揵連心淨柔軟。汝莫謗之而長夜受苦。俱伽離問言。汝是何人。答言。我是梵天王。問言。佛說汝得阿那含道。汝何以故來。梵王心念而說偈言。

 

　無量法欲量　　不應以相取

　無量法欲量　　是野人覆沒

  한량없는 법을 헤아리고자 하면

  형상으로써 취하지 말지니라.

  한량없는 법을 헤아리고자 해도

  이 어리석은 사람[野人]은 법에 묻혀버리리라.

 

說此偈已。到佛所具說其事。佛言。善哉善哉。快說此偈。爾時世尊復說此偈。

 

　無量法欲量　　不應以相取

　無量法欲量　　是野人覆沒

  한량없는 법을 헤아리고자 하면

  형상으로써 취하지 말지니라.

  한량없는 법을 헤아리고자 해도

  이 어리석은 사람은 묻혀버리고 말리라.

 

梵天王聽佛說已。忽然不現卽還天上。爾時俱迦離到佛所。頭面禮佛足却住一面。佛告俱伽離。舍利弗目揵連心淨柔軟。汝莫謗之而長夜受苦。俱伽離白佛言。我於佛語不敢不信。但自目見了了。定知二人實行不淨。佛如是三呵。俱伽離亦三不受。卽從坐起而去。還其房中擧身生瘡。始如芥子漸大如豆如棗如柰。轉大如苽。翕然爛壞如大火燒。叫喚嘷哭其夜卽死。入大蓮華地獄。有一梵天夜來白佛。俱伽離已死復有一梵天言。墮大蓮華地獄。其夜過已佛命僧集而告之言。汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不。諸比丘言。願樂欲聞。佛言。有六十斛胡麻。有人過百歲取一胡麻。如是至盡。阿浮陀地獄中壽故未盡。二十阿浮陀地獄中壽。爲一尼羅浮陀地獄中壽。如二十尼羅浮陀地獄中壽爲一阿羅邏地獄中壽。二十阿羅邏地獄中壽。爲一阿婆婆地獄中壽。二十阿婆婆地獄中壽。爲一休休地獄中壽。二十休休地獄中壽。爲一漚波羅地獄中壽。二十漚波羅地獄中壽。爲一分陀梨迦地獄中壽。二十分陀梨迦地獄中壽。爲一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中。出其大舌以五百釘釘之。五百具犁耕之。爾時世尊說此偈言。

 

　夫士之生　　斧在口中　

　所以斬身　　由其惡言　

  사람이 살아가는 데

  도끼가 입에 있나니

  자신을 죽게 함은

  거친 말 때문이니라. 

 

　應呵而讚　　應讚而呵

　口集諸惡　　終不見樂　

  꾸짖을 곳에 칭찬하고

  칭찬할 곳에 꾸짖어서

  입으로 모은 죄악 때문에

  마침내 즐거움을 못 본다.

 

　心口業生惡　　墮尼羅浮獄

　具滿百千世　　受諸毒苦痛

  마음과 입으로 나쁜 업 지어

  니라부타지옥에 떨어져서는

  백?천 생을 지나도록

  온갖 고퉁을 골고루 받는다. 

   

　若生阿浮陀　　具滿三十六

　別更有五世　　皆受諸苦毒 

  아부타지옥에 태어나면

  36생을 깍듯이 채우고

  다시 다섯 생을 지나면

  온갖 고통을 모두 받는다.

 

　心依邪見　　破賢聖語　

　如竹生實　　自毁其形

  마음이 삿된 소견을 의지해

  성현의 말씀을 거슬러 범하니

  대나무에 열매가 생겨나듯이

  스스로 자신을 멸망케 한다.

 

如是等心生疑謗。遂至決定亦是妄語。妄語人乃至佛語而不信受。受罪如是。以是故不應妄語。

復次如佛子羅睺羅。其年幼稚未知愼口。人來問之。世尊在不。詭言不在。若不在時。人問羅睺羅。世尊在不。詭言佛在。有人語佛。佛語羅睺羅。澡槃取水與吾洗足。洗足已。語羅睺羅。覆此澡槃。如勅卽覆。佛言。以水注之。注已問言。水入中不。答言。不入。佛告羅睺羅。無慚愧人妄語覆心道法不入。亦復如是。如佛說。妄語有十罪。何等爲十。一者口氣臭。二者善神遠之非人得便。三者雖有實語人不信受。四者智人語議常不參豫。五者常被誹謗。醜惡之聲周聞天下。六者人所不敬。雖有敎勅人不承用。七者常多憂愁。八者種誹謗業因緣。九者身壞命終當墮地獄。十者若出爲人常被誹謗。如是種種不作。是爲不妄語。名口善律儀。

不飮酒者。酒有三種。一者穀酒。二者果酒。三者藥草酒。果酒者。蒱桃阿梨咤樹果。如是等種種名爲果酒。藥草酒者。種種藥草。合和米麴甘蔗汁中。能變成酒。同蹄畜乳酒。一切乳熱者可中作酒。略說。若乾若濕若淸若濁。如是等能令人心動放逸。是名爲酒。一切不應飮。是名不飮酒。

問曰。酒能破冷益身令心歡喜。何以不飮。

答曰。益身甚少所損甚多。是故不應飮。譬如美飮其中雜毒。是何等毒。如佛語難提迦優婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者現世財物虛竭。何以故。人飮酒醉心無節限。用費無度故。二者衆病之門。三者鬪諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡向人說。九者種種事業廢不成辦。十者醉爲愁本。何以故。醉中多失。醒已慚愧憂愁。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔及尊長。何以故。醉悶怳惚無所別故。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者踈遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者貴重親屬及諸知識所共擯棄。二十九者行不善法。三十者棄捨善法。三十一者明人智士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因緣。三十四者身壞命終墮惡道泥梨中。三十五者若得爲人所生之處常當狂騃。如是等種種過失。是故不飮。如偈說。

 

　酒失覺知相　　身色濁而惡

　智心動而亂　　慚愧已被劫

  술은 맑은 정신 잃게 하고

  몸빛은 탁하고 보기 싫어지며

  지혜로운 맘 어지러이 흔들리고

  부끄러움 이미 사라져버리네.

 

　失念增瞋心　　失歡毁宗族

　如是雖名飮　　實爲飮死毒

  바른 생각 잃고는 심술만 늘고

  기쁨을 잃고는 종족을 비방하네.

  그러니 마시는 게 이롭다 하나

  실은 독약을 마시는 것이라네. 

 

　不應瞋而瞋　　不應笑而笑

　不應哭而哭　　不應打而打

  화내지 않을 일에 화내고

  웃지 않을 일에 웃어대고

  울지 않을 일에 통곡하고

  때리지 않을 일에 때리네. 

   

　不應語而語　　與狂人無異

　奪諸善功德　　知愧者不飮

  입을 다물 곳에 말을 하니,

  흡사 미치광이를 닮아서

  온갖 착한 공덕 모두 죽이니

  부끄러움 안다면 술 마시지 말라.

 

如是四罪不作。是身善律儀。妄語不作是口善律儀。名爲優婆塞五戒律儀。

問曰。若八種律儀。及淨命是名爲戒。何以故優婆塞。於口律儀中。無三律儀及淨命。

答曰。白衣居家。受世間樂兼修福德。不能盡行戒法。是故佛令持五戒。復次四種口業中妄語最重。復次妄語心生故作。餘者或故作或不故作。復次但說妄語已攝三事。復次諸善法中實爲最大。若說實語四種正語皆已攝得。復次白衣處世。當官理務家業作使。是故難持不惡口法。妄語故作事重故不應作。是五戒有五種受。名五種優婆塞。一者一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬優婆塞。一分行者。於五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。滿行者。盡持五戒。斷婬者。受五戒已師前更作自誓言。我於自婦不復行婬。是名五戒。如佛偈說。

 

　不殺亦不盜　　亦不有邪婬

　實語不飮酒　　正命以淨心

  살생과 도둑질을 하지 말고

  삿된 음행도 하지 않으며

  사실을 말하고 술도 마시지 않아

  바른 생활, 맑은 마음 간직하여라.

 

　若能行此者　　二世憂畏除

　戒福恒隨身　　常與天人俱

  이렇게 행하는 이는

  두 세상의 걱정근심 없어지고

  계와 복이 항상 몸을 따르며

  언제나 인간과 하늘에 태어나리.

 

　世間六時華　　榮曜色相發

　以此一歲華　　天上一日具 

  세간에서 여섯 시간 피는 꽃

  싱싱하고 빛도 고운데

  이렇게 한 해 동안 피는 꽃이

  하늘에서는 하루의 공양구라.

 

　天樹自然生　　花鬘及瓔珞

　丹葩如燈照　　衆色相間錯

  하늘나무에서는 자연히

  꽃타래와 영락이 나오는데

  울긋불긋 등불이 비추 듯하여

  온갖 빛깔이 뒤섞이었네. 

 

　天衣無央數　　其色若干種

　鮮白映天日　　輕密無間壟

  하늘 옷의 끝없는 수효

  그 빛깔도 갖가지 종류인데

  곱고 희어 하늘의 해를 시새우며

  가볍고 조밀하여 흠집이 없네. 

 

　金色映繡文　　斐亹如雲氣

　如是上妙服　　悉從天樹出

  황금빛 찬란한 무늬

  곱게 쌓임이 구름 같으니

  이러한 최상의 옷들이

  모두 하늘나무에서 나오네.

 

　明珠天耳璫　　寶磲曜手足

　隨心所好愛　　亦從天樹出

  맑은 구슬은 하늘귀의 귀걸이요

  보배 팔찌는 손과 발에 빛나는데

  마음의 원함에 따라

  모두가 하늘나무에서 나오네.

 

　金華琉璃莖　　金剛爲華鬚

　柔軟香芬熏　　悉從寶池出

   황금꽃 유리줄기에

  금강으로 꽃수술이 되었는데  

  보드랍고 향기가 물씬한 것

  모두가 보배못에서 나오네.

 

　琴瑟箏箜篌　　七寶爲挍飾

　器妙故音淸　　皆亦從樹出

 거문고?비파?피리 그리고 공후를

  일곱 가지 보배로 장식하여서

  악기가 묘하므로 맑은 소리 내나니

  그들 또한 모두 나무에서 나오네.

 

　波利質多樹　　天上樹中王

　在彼歡喜園　　一切無有比

  파예질투(波隸嫉妬)나무는

  하늘나무 중에서도 으뜸가는데

  저 환희원(歡喜園)이 있으니

  아무도 견줄 이 없네.

 

　持戒爲耕田　　天樹從中出

　天廚甘露味　　飮食除飢渴

  계행을 지키는 일, 좋은 밭이니

  하늘나무 거기에서 자라나며

  하늘부엌의 맛있는 음식들

  마시거나 먹으면 기갈을 없애주네.

 

　天女無監礙　　亦無妊身難

　嬉怡縱逸樂　　食無便利患

  하늘여자들, 감시 받는 장애 없고

  애기 배는 고통 또한 없어서

  즐거움과 편안함을 마음껏 즐기며

  음식을 먹어도 대?소변의 근심이 없네.

 

　持戒常攝心　　得生自恣地

　無事亦無難　　常得肆樂志

  계행을 지키어 항상 마음 거두면

  마음대로 사는 곳에 태어나나니

  아무 일도 없고 근심도 없어서

  언제나 즐거운 뜻을 얻네.

 

　諸天得自在　　憂苦不復生

　所欲應念至　　身光照幽冥

  하늘무리들 자유로워서

  근심?고통 다시는 생기지 않고

  원하는 일, 즉시에 앞에 이르며

  몸의 광채 밝아서 어두움을 비추네. 

 

　如是種種樂　　皆由施與戒

　若欲得此報　　當勤自勉勵

    이러한 갖가지 즐거운 과보

  모두가 보시와 지계에서 나오니

  이러한 갚음 얻기 원하면

  스스로 부지런히 힘써야 하리.

  

  問曰。今說尸羅波羅蜜當以成佛。何以故乃讚天福。

 

答曰。佛言。三事必得報果不虛。布施得大富。持戒生好處。修定得解脫。若單行尸羅得生好處。若修定智慧慈悲和合得三乘道。今但讚持戒現世功德。名聞安樂後世得報如偈所讚。譬如小兒蜜塗苦藥然後能服。今先讚戒福然後人能持戒。能持戒已立大誓願得至佛道。是爲尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂世間之樂天上爲最。若聞天上種種快樂。便能受行尸羅。後聞天上無常。厭患心生能求解脫。更聞佛無量功德。若慈悲心生。依尸羅波羅蜜。得至佛道。以是故雖說尸羅報無咎。

問曰。白衣居家唯此五戒。更有餘法耶。

答曰。有一日戒六齋日持功德無量。若十二月一日至十五日。受持此戒其福甚多。

問曰。云何受一日戒。

答曰。受一日戒法長跪合掌應如是言。我某甲今一日一夜。歸依佛歸依法歸依僧。如是二如是三歸依。我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是二如是三歸依竟。我某甲若身業不善。若口業不善。若意業不善。貪欲瞋恚愚癡故。若今世若過世有如是罪。今日誠心懺悔。身淸淨口淸淨心淸淨。受行八戒是則布薩。秦言共住。如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜。不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜。我某甲一日一夜。不盜亦如是。如諸佛盡壽不婬。我某甲一日一夜不婬亦如是。如諸佛盡壽不妄語。我某甲一日一夜不妄語亦如是。如諸佛盡壽不飮酒。我某甲一日一夜不飮酒亦如是。如諸佛盡壽不坐高大床上。我某甲一日一夜。不坐高大床上亦如是。如諸佛盡壽不著花瓔珞。不香塗身不著香熏衣。我某甲一日一夜。不著花瓔珞不香塗身不著香熏衣亦如是。如諸佛盡壽不自歌舞作樂亦不往觀聽。我某甲一日一夜。不自歌舞作樂不往觀聽亦如是。已受八戒。如諸佛盡壽不過中食。我某甲一日一夜。不過中食亦如是。我某甲受行八戒隨學諸佛法。名爲布薩。願持是布薩福報。願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡逮得薩婆若成就佛道。

問曰。云何受五戒。

答曰。受五戒法。長跪合掌言。我某甲歸依佛歸依法歸依僧。如是二如是三。我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。如是二如是三。我是釋迦牟尼佛優婆塞證知我某甲。從今日盡壽歸依。

戒師應言。汝優婆塞聽。是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀知人見人。爲優婆塞說五戒如是。是汝盡壽持。何等五。盡壽不殺生是優婆塞戒。是中盡壽不應故殺生。是事若能當言諾。盡壽不盜。是優婆塞戒。是中盡壽不應盜。是事若能當言諾。盡壽不邪婬。是優婆塞戒。是中盡壽不應邪婬。是事若能當言諾。盡壽不妄語。是優婆塞戒。是中盡壽不應妄語。是事若能當言諾。盡壽不飮酒。是優婆塞戒。是中盡壽不應飮酒。是事若能當言諾。是優婆塞五戒盡壽受持。當供養三寶佛寶法寶比丘僧寶勤修福業以來佛道。

問曰。何以故。六齋日受八戒修福德。

答曰。是日惡鬼逐人欲奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人。敎人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋。

後佛出世敎語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是功德將人至涅槃。如四天王經中佛說。月六齋日使者太子及四天王。自下觀察衆生布施持戒孝順父母。少者便上忉利以啓帝釋。帝釋諸天心皆不悅言。阿修羅種多諸天種少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜說言。增益天衆減損阿修羅。是時釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言。

 

　六日神足月　　受持淸淨戒

　是人壽終後　　功德必如我

 

佛告諸比丘。釋提桓因不應說如是偈。所以者何。釋提桓因五衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福報必得如我。若受持此戒心應如佛。是則實說。諸大尊天歡喜因緣故。得福增多。復次此六齋日。惡鬼害人惱亂一切。若所在丘聚郡縣國邑。有持齋受戒行善人者。以此因緣惡鬼遠去。住處安隱。以是故六日持齋受戒得福增多。

問曰。何以故諸惡鬼神輩。以此六日惱害於人。

答曰。天地本起經說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。於此六日。割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神。於此六日輒有勢力。

問曰。諸鬼神父。何以於此六日割身肉血以著火中。

答曰。諸神中摩醯首羅神最大第一。諸神皆有日分。摩醯首羅。一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日。餘神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日。其十五日三十日屬一切神。摩醯首羅爲諸神主。又得日多故數其四日爲齋。二日是一切諸神日。亦數以爲齋。是故諸鬼神。於此六日輒有力勢。復次諸鬼神父於此六日割肉出血以著火中。過十二歲已。天王來下語其子言。汝求何願。答言。我求有子。天王言。仙人供養法。以燒香甘果諸淸淨事。汝云何以肉血著火中。如罪惡法。汝破善法樂爲惡事。令汝生惡子噉肉飮血。當說。是時火中有八大鬼出。身黑如墨髮黃眼赤有大光明。一切鬼神皆從此八鬼生。以是故。於此六日割身肉血以著火中而得勢力。如佛法中日無好惡。隨世惡日因緣故。敎持齋受八戒。

問曰。五戒一日戒何者爲勝。

答曰。有因緣故二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持時多而戒少。一日戒時少而戒多。復次若無大心雖復終身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫爲將。雖復將兵終身。智勇不足卒無功名。若如英雄奮發禍亂立定。一日之勳功蓋天下。是二種戒。名居家優婆塞法。

居家持戒凡有四種。有下中上。有上上。下人持戒爲今世樂故。或爲怖畏稱譽名聞故。或爲家法曲隨他意故。或避苦役求離危難故。如是種種是下人持戒。中人持戒。爲人中富貴歡娛適意。或期後世福樂。剋己自勉爲苦。日少所得甚多。如是思惟堅固持戒。譬如商人遠出深入得利必多。持戒之福令人受後世福樂亦復如是。上人持戒爲涅槃故。知諸法一切無常故。欲求離苦常樂無爲故。復次持戒之人其心不悔。心不悔故得喜樂。得喜樂故得一心。得一心故得實智。得實智故得厭心。得厭心故得離欲。得離欲故得解脫。得解脫故得涅槃。如是持戒爲諸善法根本。復次持戒爲八正道初門。入道初門必至涅槃。