大智度論釋魔事品 第四十六

 

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단락/경판 - 불교학술원 아카이브

 

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大智度論釋魔事品第四十六 (卷六十八)

46. 마사품(魔事品)을 풀이함
『대지도론』 68권(ABC, K0549 v14, p.1169c01)

【經】慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讚歎說其功德。世尊。云何善男子善女人求於佛道生諸留難。

佛告須菩提。樂說辯不卽生。當知是菩薩魔事。

須菩提言世尊。何因緣故樂說辯不卽生。是菩薩魔事。

佛言。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故。樂說辯不卽生。是菩薩魔事。復次須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。

世尊。何因緣故。樂說辯卒起復是魔事。

佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故。樂說辯卒起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般若波羅蜜經時偃𠐻傲慢。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕笑不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃𠐻傲慢。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正憶念時轉相形笑。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩薩魔事。世尊。何因緣故。菩薩不得經中滋味便棄捨去。

佛言。是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般若波羅蜜中無記心不淸淨。便從坐起去。當知是菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是深般若波羅蜜時。便從坐起去。

佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。復次須菩提。聞說般若波羅蜜時菩薩作是念。我是中無名字心不淸淨。當知是菩薩魔事。

須菩提言。何因緣故。是深般若波羅蜜中。不說是菩薩名字。

佛言。未受記菩薩諸佛不說名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時。念念却一劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。一切有爲法各有增上。增上者共相違。相違卽是怨賊。如水得增上力滅火火得增上力則消水。乃至草木各有相害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有爲法故能作留難。佛上說菩薩功德。所謂諸佛菩薩諸天所護。而未說怨賊相。以佛憐愍故。先雖略說今須菩提請佛廣說留難事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是菩薩能大利益世間故。說好醜相及利害相是道非道留難事。佛不令行人毁害留難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略說。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上道心。非衆生者若疾病飢渴寒熱槌壓墜落等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷善根者。定有所得者。實定分別諸法者。深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒蟲等。衆生賊有二種若內若外。內者自從心生憂愁不得法味。生邪見疑悔不信等。外者如上說。如是諸難事。佛總名爲魔。魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因緣得是身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無常因緣故。破相續五衆壽命盡離三法識斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂用有所得故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因緣亦奪智慧命。是故名殺者。

問曰。一五衆魔攝三種魔。何以故。別說四。

答曰。實是一魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲瞋恚故死。亦能作奪命因緣。是近奪命因緣故別說。天子魔雜福德業因緣故力勢大。邪見力故能奪慧命。亦能作死因緣。是故別說無常死力大。一切無能免者甚可畏厭故別說。

問曰。是魔何以惱亂行道者。

答曰。先已廣說。是品中皆有四種魔義。但隨處說。復次三魔不相遠離。若有五衆則有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱和合故有天魔。是故須菩提問佛。上已讚歎說菩薩功德。今云何是菩薩魔事起。佛答樂說辯不卽生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩憐愍衆生故。高座說法而樂說辯不生聽者憂愁。我等故來而法師不說。或作是念法師怖畏故不能說。或言不知故不說。或自惟過咎深重故不說。或謂不得供養故不肯說。或謂輕賤我等故不說。或串樂故不說。如是等種種因緣聽者心壞故。以不樂說名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故來欲說法。聽者欲聞而法師心生欲說而口不能言。現見是魔事如魔入阿難心。佛三問而三不答久乃說者。此中須菩提問世尊何因緣故辯不卽生。佛答菩薩行六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是人先世因緣故。鈍根懈怠魔得其便。不一心行六波羅蜜故。樂說辯不卽生。

問曰。如樂說辯不卽生可是魔事。今樂說辯卒起。何以復是魔事。

答曰。是法師愛法著法求名聲故自恣樂說無有義理如逸馬難制。又如大水暴漲衆穢渾雜。是故此中佛自說菩薩行六波羅蜜著樂說法。是爲魔事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。所謂偃𠐻傲慢書是般若波羅蜜時。用輕心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心攝心猶尙難得。何況散亂心書。書時從人口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者不與。如是等種種因緣是不和合。復次觀看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得其味是爲魔事。復次受持讀誦說正憶念時。偃𠐻形笑散亂心不和合如上說。共相輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。以是故無。

問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味不問餘者。

答曰。般若波羅蜜聖人所說與凡人說異。是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂。般若波羅蜜是淸淨珍寶聚能利益衆生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見是人未有善行業因緣可授記者若爲授記。輕佛不信無有因緣云何與授記。是故入法位者與授記。是人名字及聚落處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾所劫行。

【經】復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女人所學。不能至薩婆若。

佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。

須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔事。

須菩提。譬如有人欲得見象見已反觀其跡。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。是爲菩薩魔事。

須菩提。譬如人欲見大海見已反求牛跡水作是念。大海水能與此等不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。

須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。如是須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。

須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌作如是言。轉輪聖王與此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。

須菩提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦菩薩魔事。

須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦菩薩魔事。

復次須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禪定無色定。樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無是諸法相。須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無故。若自性無是不名爲性。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知卽是菩薩魔事。

世尊。是求菩薩道善男子善女人。用文字書般若波羅蜜。自念。我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知亦是菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。

復次須菩提。求佛道善男子善女人。書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。城邑念起。方念起。若聞謗毁其師念起。若念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提當知。是亦菩薩魔事。

復次須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。

復次須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時。惡魔方便持諸餘深經。與是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事。

【論】釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人沮壞其心。語言是經初後不相應無有定相汝宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇及其論議分別諸法相。卽是般若波羅蜜。八十部律卽是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別諸禪解脫諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生中讚歎解脫布施忍辱精進。卽是三波羅蜜。如是等種種因緣捨般若波羅蜜。於聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波羅蜜已爲度衆生故說餘事。是名枝葉。復次聲聞經中雖說諸法實相而不了了。般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人攀緣枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易得無上道。是故說捨根莖取枝葉。

問曰。三十七品三解脫門般若經中亦有。今何以故。但名聲聞辟支佛經。

答曰。摩訶衍中雖有是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆若大悲心爲一切衆生故說。聲聞經則不爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜故能成就世間出世間法是。故菩薩若求佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守備應當從主索食而反於奴客求。菩薩亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令分明易見故說譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖王無價寶亦如是。

問曰。五欲生五蓋。以五蓋覆智慧故不應樂說。何以故。樂說餘六波羅蜜乃至無上道而言不如法。

答曰。不如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法。云何可樂說。若有定相則心著樂說。諸佛及菩薩以大悲心故。爲衆生說法不著語言。用無所得法。示衆生畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以染著心取六塵相。乃至無上道故言不如法。

問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。不可書讀誦等。如是則不應有魔事。

答曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以故。是魔事此中說。若是人知無所有是般若波羅蜜相。卽是魔事若用文字書般若波羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心卽是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波羅蜜。復次內有煩惱魔外有天子魔。是二事因緣故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般若波羅蜜。

念起者所謂念此國土不安穩彼國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毁其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心詣餘處旃陀羅亦如是。與賊旃陀羅共住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。如是等種種因緣破壞般若波羅蜜。菩薩覺知當莫念莫說。或書般若波羅蜜時。鈍根者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書能隨行故有是著。是利養卽是魔事。或有利根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。此中佛說因緣。於般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道而不證。以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經中。求菩薩道。