大智度論釋佛母品 第四十八

 

 

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_069

단락/경판 - 불교학술원 아카이브

 

大智度論釋佛母品第四十八

 

【經】佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等云何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜能生內空乃至無法有法空。能生四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深般若波羅蜜因緣故得。

須菩提。若求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提白佛言。如世尊所說。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何諸佛說世間相。

佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛說五衆是世間相。

須菩提言。世尊。云何深般若波羅蜜中說五衆相。云何深般若波羅蜜中示五衆。

須菩提。般若波羅蜜不示五衆破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不示淨。不示增不示減。不示入不示出。不示過去不示未來不示現在。何以故。空相不破不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不生法無所有法性法不破不壞相如是示。如是須菩提。佛說深般若波羅蜜能示世間相。

復次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無意觸。乃至無一切種智無一切種智名。如是須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜中尙無般若波羅蜜。何況色乃至一切種智。

復次須菩提。所有衆生名數。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實知。須菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。以法相故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中尙無法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。

復次須菩提。佛知衆生攝心亂心云何知。須菩提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂心。

復次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生染心。如實知染心瞋心癡心。如實知瞋心癡心。

須菩提白佛言。世尊。云何佛知衆生染心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。

佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以故。如實相中心心數法不可得。何況當得染心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相則無瞋無癡相。何以故。如實相中心心數法尙不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。

復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。無瞋心無癡心如實知無瞋心無癡心。

須菩提白佛言。世尊。云何衆生無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋心。無癡心如實知無癡心。

佛告須菩提。是心無染相中。染相不染相不可得。何以故。須菩提。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可得。何以故。二心不俱故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無瞋心無癡心如實知。復次須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心。

須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心。

須菩提。佛知諸衆生心相。不廣不狹不增不減不來不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心。如實知廣心。

復次須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。

須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。

佛告須菩提。佛因般若波羅蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。

復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。

佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不見住不見不住。何以故。是無量心相無依止故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。

復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見心。

佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知無相。自相空故。復次須菩提。佛知衆生心。五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心。如實知不可見心。

【論】釋曰。上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀羅三藐三菩提。寂滅相於諸法及衆生無憎無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念者。是故佛告須菩提。爲說譬喩。如子知恩故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛說因緣。諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。

問曰。須菩提問四種。佛何以止答三事而不說諸佛從般若中生。

答曰。般若生諸佛。諸佛從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。以是事同故不別答。若說般若波羅蜜能生諸佛。卽說諸佛從般若生。

問曰。如餘經說五衆破壞故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。

答曰。彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多說無常。大乘法中多說法空。小乘法中先說無常後說法空。大乘法中初便說法空。小乘法中說無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是故說無破壞等。此中佛自說因緣。空無相無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是等世間相。復次五衆名世間。衆生身形色易知。餘心數法無形故難知。是故佛語須菩提。無量阿僧祇衆生心所行皆知。深般若中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。此中佛說因緣。般若波羅蜜中尙無般若相。何況色等法。復次般若波羅蜜示世間者。一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。無色者無色界衆生。有想者除無想天及非有想非無想天。餘者是有想。無想者是無想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間世界者是三千大千世界。遍十方者。餘無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世衆生佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量種。云何一時知一切衆生心。以是故問佛云何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。何況攝心亂心。

問曰。諸法實相畢竟空中無分別心心數法。佛云何知其心。

答曰。此中佛自說諸法實相性亦不可得。以是智慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應有難。空性不可得云何作難。今佛過一切億想分別虛妄法安住實相。如實知一切衆生心。衆生心住虛妄法中故。不能知他衆生如實。先略說知他心。次分別衆生攝心亂心所謂三毒。無三毒者廣大無量不可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已觀涅槃寂滅離相。以是因緣得諸法實相。以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。復次是心念念生滅。未來無故不可知。現在念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分別。於三世中憶想妄見謂知心念。以盡門觀卽是畢竟空。畢竟空故無所著。是時得道知諸法實相。於一切法不妄想分別。則如實知他心。染心者一切法入法性中皆淸淨。是故說染心實相。是中無染心。何以故。如實中無心無心數法。何況染心。瞋心癡心亦如是。無染心相中是中無有染心相。染心從本來無故亦無不染心。無染心是寂滅相無所分別。此中佛自說因緣。須菩提。二心不俱故。衆生法心心次第生無染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。未來未有。現在無染心。則無有染心。染心無故亦無不染心相。待法無故是故無染實相中無有染心不染心。無瞋心無癡心亦如是。廣狹增減心皆是衆生取相分別。佛不如是知。何以故。是心無色無形無住處念念滅則無廣狹增減差別。此中佛自說因緣。心性相無故廣狹等不可得。廣狹增減大小義如四無量心中說。無量心者廣心大心卽是無量。又緣無量衆生故名無量。又緣涅槃無量法故名無量。又心相不可取故名無量。如有眼有色因緣故眼識生。是識不在眼不在色不在中間。不在此不在彼。是故無住處。若實無住處。云何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可求其實定相。心亦如是。無依止故無定相故名無量。廣大亦應如是隨義分別說。

問曰。若知心不可見。佛何以故說如實知不可見心。

答曰。有坐禪人憶想分別見是心。如淸淨珠中縷。觀白骨人中見心次第相續生。或時見心在身或見在緣。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是等虛妄故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是法眼入實相中則無所分別。如先說一切法無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因緣和合生。皆是作法虛誑不實。佛不信不用。是故言不以五眼見。