志公和尚,《大乘讚》十首/ 萬空歌, 十四科颂

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=0ntn3Q28BD4 

 

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=vGJEiSbcQ_0 

 

 

https://buddhall102.pixnet.net/blog/post/269184080-%E3%80%8A-%E5%A4%A7-%E4%B9%98-%E8%AE%9A-%E5%8D%81-%E9%A6%96-%E3%80%8B

《 大 乘 讚 十 首 》 @ 大方廣 :: 痞客邦 ::

 

http://jangkeum.kr/misell/miscellany/?pageid=4&uid=53&mod=document 

대한불교조계종 장금선원

 

一、

大道常在目前 雖在目前難睹 

(대도상재목전  수재목전난도)

대도(大道)는 늘 눈앞에 있으나   비록 눈앞에 있다 해도 보기는 어렵다.

若欲悟道真體，莫除聲色言語。

약욕오도진체  막제성색언어 

도의 참된 실체를 깨닫고자 한다면  소리, 색(色), 언어를 제외시키지 말라  

言語即是大道，不假斷除煩惱。

언어즉시대도  불가단제번뇌 

언어가 곧 그 대도이다.  굳이 번뇌를 끊어 없애려 하지 말라.

煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。

번뇌본래공적  망정체상전요

번뇌란 본래 공적한데, 망령된 마음이 서로 번갈아 얽어내는 것이다.  

一切如影如響，不知何惡何好。

일체여영여향  부지하오하호 

일체가 그림자 같고 메아리 같아서, 무엇이 나쁘고 무엇이 좋은지 알 수 없다.

有心取相為實，定知見性不了。

유심취상위실  정지견성불료

마음으로 상을 취해 진실로 여긴다면, 정녕코 견성을 마칠 수 없다는 것을 알라.

若欲作業求佛，業是生死大兆。

약욕작업구불  업시생사대조 

업을 지어서 부처가 되려 한다면,  그 업이 바로 생사윤회의 큰 징조다. 

生死業常隨身，黑暗獄中未曉。

생사업상수신  흑암옥중미효 

생사의 업이 늘 몸을 따르니,  깜깜한 옥 중에서 날이 밝아지지 않는 것이다.

悟理本來無異，覺後誰晚誰早。

오리본래무이  각후수만수조 

이치를 깨달으면 본래 다름이 없거늘, 깨친 뒤에야 누가 늦고 누가 빠르다 하겠는가?

法界量同太虛，眾生智心自小。

법계량동태허  중생지심자소

법계의 양은 태허(太虛)와 같건만, 중생의 지혜와 마음은 스스로 작아지는도다.  

但能不起吾我，涅槃法食常飽。

단능불기오아  열반법식상포 

 '나','나'하는 상을 일으키지 않을 수만 있다면,  열반의 법(法)음식으로 늘 배부르리라.

 

https://m.blog.daum.net/534ando/13643418

지공(誌公)화상 대승찬(大乘讚) 에.

1.
  大道常在目前(대도상재목전) 대도는 항상 눈 앞에 있어,
  雖在目前難覩(수재목전난도) 눈 앞에 있지만 보긴 어렵다.

2.
  若欲悟道眞體(약욕오도진체) 도의 참된 본체를 깨닫고자 하면,
  莫除聲色言語(막제성색언어) 소리, 색, 언어를 제거하지 말라.

3.
言語卽是大道(언어즉시대도) 언어가 바로 대도大道이니,
不假斷除煩惱(불가단제번뇌) 번뇌를 끊어 제거할 필요가 없다.

4.
  煩惱本來空寂(번뇌본래공적) 번뇌는 본래 텅 비고 고요하지만,
  妄情遞相纏繞(망정체상전요) 망령된 생각이 번갈아 서로 얽힌다.

5.
  一切如影如響(일체여영여향) 모든 것은 그림자 같고 메아리 같으니,
  不知何惡何好(부지하오하호) 무엇을 좋아하고 무엇을 싫어할지 알 수가 없다.

6.
  有心取相爲實(유심취상위실) 마음을 가지고 모양을 취하여 진실로 여기면,
  定知見性不了(정지견성불료) 끝내 견성見性하지 못함을 반드시 알아야 한다.

7.
  若欲作業求佛(약욕작업구불) 업業을 지어 부처를 구하려 한다면,
  業是生死大兆(업시생사대조) 업이 바로 생사生死의 큰 조짐이다.

8.
  生死業常隨身(생사업당수신) 생사의 업이 늘 몸을 따르니,
  黑闇獄中未曉(흑암옥중미효) 깜깜하게 어두운 감옥 속에서 아직 깨닫지 못한다.

9.
  悟理本來無異(오리본래무이) 이치를 깨달으면 본래가 다름 없으니,
  覺後誰晩誰早(각후수만수조) 깨달은 뒤에 누가 늦고 누가 빠르겠는가?

10.
  法界量同太虛(법계량동태허) 법계法界의 크기는 허공과 같거늘,
  衆生智心自小(중생지심자소) 중생의 지혜로운 마음이 스스로 작다.

11.
  但能不起吾我(단능불기오아) 단지 ‘나다’ ‘나다’ 하는 마음 안 일으킬 수 있으면,
  涅槃法食常飽(열반법식상포) 열반의 진리 음식에 항상 배가 부르리.

 

二、

妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。

但欲去影留身，不知身本同虛。

身本與影不異，不得一有一無。

若欲存一捨一，永與真理相疏。

更若愛聖憎凡，生死海里沉浮。

煩惱因心有故，無心煩惱何居。

不勞分別取相，自然得道須臾。

夢時夢中造作，覺時覺境都無。

翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。

改迷取覺求利，何異販賣商徒。

動靜兩亡常寂，自然契合真如。

若言眾生異佛，迢迢與佛常疏。

佛與眾生不二，自然究竟無餘。

12.

  妄身臨鏡照影(망신임경조영) 허망虛妄한 몸 거울에 영상으로 비추어지나,
  影與妄身不殊(영여망신불수) 영상影像 과 허망한 몸 다르지 않네.

13.
  但欲去影留身(단욕거영유신) 영상은 버리고 몸만 남기려 한다면,
  不知身本同虛(부지신본동허) 몸이 본래 허공虛空과 같음을 알지 못하는 것이다.

14.
  身本與影不異(신본여영불이) 몸은 본래 영상影像과 다르지 않으니,
  不得一有一無(부득일유일무) 하나는 있게 하고 하나는 없게 할 수가 없다.

15.
  若欲存一捨一(약욕존일사일) 만약 하나는 두고 하나는 버리려 한다면,
  永與眞理相疎(영여진리상소) 영원히 진리와는 서로 멀어진다.

16.
  更若愛聖憎凡(갱약애성증범) 또한 성인聖人을 좋아 하고 범부凡夫를 싫어 한다면,
  生死海裏沈浮(생사해리침부) 생사生死의 바다 속에서 가라앉았다 떠올랐다 하리라.

17.
  煩惱因心有故(번뇌인심유고) 번뇌는 마음에 말미암아 있기 때문에,
  無心煩惱何居(무심번뇌하거) 마음이 없다면 번뇌가 어디 있겠는가?

18.
  不勞分別取相(불로분별취상) 애써 분별하여 모양을 취하지 않으면,
  自然得道須臾(자연득도수유) 저절로 도道를 얻음이 잠깐 사이이다.

19.
  夢時夢中造作(몽시몽중조작) 꿈꿀 때에는 꿈 속에서 조작造作하지만,
  覺時覺境都無(각시각경도무) 깨어난 때에는 깨어난 경계가 전혀 없다.

20.
  翻思覺時與夢(번사각시여몽) 깨어난 때와 꿈꿀 때를 뒤집어 생각해 보니,
  顚倒二見不殊(전도이견불수) 뒤바뀐 두 견해見解가 다르지 않구나.

21.
  改迷取覺求利(개미취각구리) 어리석음을 바꾸어 깨달음을 취해 이익을 구하면,
  何異販賣商徒(하이판매상도) 장사하는 무리들과 뭐가 다르랴.

22.
  動靜兩亡常寂(동정양망상적) 움직임과 고요함이 모두 없어 늘 고요하면,
  自然契合眞如(자연계합진여) 저절로 진여眞如에 계합契合하리라.

23.
  若言衆生異佛(약언중생이불) 중생이 부처와 다르다고 말하면,
  迢迢與佛常疎(초초여불상소) 까마득히 부처와는 항상 멀구나.

24.
  佛與衆生不二(불여중생불이) 부처와 중생 둘이 아니면,
  自然究竟無餘(자연구경부여) 그대로 구경究竟에서 남음이 없다.

 

三、

法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。

安心取捨之間，被他二境迴換。

斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。

機關木人修道，何時得達彼岸。

諸法本空無著，境似浮雲會散。

忽悟本性元空，恰似熱病得汗。

無智人前莫說，打爾色身星散。

25.
  法性本來常寂(법성본래상적) 법성은 본래 항상 고요하고,
  蕩蕩無有邊畔(탕탕무유변반) 넓고 넓어서 끝이 없는데,

26.
  安心取捨之間(안심취사지간) 편안한 마음으로 취하고 버리는 사이에,
  被他二境迴換(피타이경회환) 저 두 가지 경계에 휘말리는구나.

27.
  斂容入定坐禪(렴용입정좌선) 용모를 단정히 하고 앉아 선정에 들어,
  攝境安心覺觀(섭경안심각관) 경계를 거두어 들이고 마음을 안정시켜 깨어서 관찰하지만,

28.
  機關木人修道(기관목인수도) 나무로 만든 꼭두각시가 도를 닦는 것과 같으니, 
  何時得達彼岸(하시득달피안) 언제 피안彼岸에 도달할 수가 있겠는가?

29.
  諸法本空無著(제법본공무착) 모든 법은 본래 텅 비어서 집착할 것이 없고,
  境似浮雲會散(경사부운회산) 경계는 뜬구름 같이 모였다가 흩어진다.

30.
  忽悟本性元空(홀오본성원공) 본성이 원래 공空임을 문득 깨달으면,
  恰似熱病得汗(흡사열병득한) 마치 열병에 걸린 사람이 땀을 낸 것과 같다.  

31
  無智人前莫說(무지인전막설) 지혜 없는 사람 앞에서는 말하지 말지니,
  打爾色身星散(타이색신성산) 그의 몸뚱아리를 별똥처럼 흩어버리게 될 것이다.

 

四、

報爾眾生直道，非有即是非無。

非有非無不二，何須對有論虛。

有無妄心立號，一破一個不居。

兩名由爾情作，無情即本真如。

若欲存情覓佛，將網山上羅魚。

徒費功夫無益，幾許枉用工夫。

不解即心即佛，真似騎驢覓驢。

一切不憎不愛，遮個煩惱須除。

除之則須除身，除身無佛無因。

無佛無因可得，自然無法無人。

32.
  報爾衆生直道(보이중생직도) 그대 중생에게 바른 도道 알려주노니,
  非有卽是非無(비유즉시비무) ‘있지 않음’이 곧 바로 ‘없지 않음’이니라.

33.
  非有非無不二(비유비무불이) ‘있지 않음’과 ‘없지 않음’이 둘이 아니니,
  何須對有論虛(하수대유논허) 무엇 때문에 ‘있음’에 대하여 ‘없음’을 논하랴?

34.
  有無妄心立號(유무망심입호) ‘있음’과 ‘없음’은 망녕된 마음이 세운 이름이라,
  一破一箇不居(일파일개불거) 하나가 부서지면 다른 것도 있을 곳이 없다.

35.
  兩名由爾情作(양명유이정작) 두 이름은 그대의 정식情識으로 말미암아 생기니,
  無情卽本眞如(무정즉본진여) 정식이 없으면 본래 그대로 진여眞如이다.

36.
  若欲存情覓佛(약욕존정멱불) 만약 정식情識을 가지고 부처를 찾으려 한다면,
  將網山上羅魚(장망산상라어) 그물을 가지고 산에서 고기를 잡으려 하는 것과 같아,

37.
  徒費功夫無益(도비공부무익) 헛되이 공만 들일 뿐 이익은 없으니,
  幾許枉用工夫(기허왕용공부) 얼마나 부질없이 애만 쓰는가?

38.
  不解卽心卽佛(불해즉심즉불) 마음이 곧 부처임을 알지 못하면,
  眞似騎驢覓驢(진사기려멱려) 진실로 나귀를 타고서 나귀 찾는 꼴이다.

39.
  一切不憎不愛(일체부증불애) 그 무엇도 싫어하지 않고 좋아하지 않으면,
  遮箇煩惱須除(차개번뇌수제) 이 번뇌가 틀림 없이 제거될 것이다.

40.
  除之則須除身(제지즉수제신) 번뇌를 제거하면 자신自身도 제거하게 되니,
  除身無佛無因(제신무불무인) 자신을 제거하면 부처도 없고 인과因果도 없다.

41.
  無佛無因可得(무불무인가득) 얻을 부처도 없고 얻을 인과因果도 없으면,
  自然無法無人(자연무법무인) 자연히 법法도 없고 사람도 없네.

 

五、

大道不由行得，說行權為凡愚。

得理返觀於行，始知枉用工夫。

未悟圓通大理，要須言行相扶。

不得執他知解，回光返本全無。

有誰解會此說，教君向己推求。

自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣。

解脫逍遙自在，隨方賤賣風流。

誰是發心買者，亦得似我無憂。

42.
  大道不由行得(대도불유행득) 대도大道는 수행으로 말미암아 얻는 것이 아니니,
  說行權爲凡愚(설행권위범우) 수행이라는 방편을 말함은 범부의 어리석음 때문이라,

43.
  得理返觀於行(득리반관어행) 이치를 깨닫고 돌이켜 수행을 살펴본다면,
  始知枉用工夫(시지왕용공부) 공부한다고 헛되이 애쓴 줄 비로소 알리라.

44.
  未悟圓通大理(미오원통대리) 두루 통하는 큰 이치를 아직 깨닫지 못했다면,
  要須言行相扶(요수언행상부) 말과 행동이 서로 돕게해야 한다.

45.
  不得執他知解(부득집타지해) 알음알이에 집착해서는 안되니,
  廻光返本全無(회광반본전무) 회광반조하면 근본에는 아무것도 없기 때문이다.

46.
  有誰解會此說(유수해회차설) 누가 이러한 말을 이해하겠는가?
  敎君向己推求(교군향기추구) 그대에게 이르노니 자기에게서 미루어 찾아라.

47.
  自見昔時罪過(자견석시죄과) 스스로 지난날의 허물을 보아서,
  除却五欲瘡疣(제각오욕창우) 오욕五欲의 부스럼을 없애야 하리.

48.
  解脫逍遙自在(해탈소요자재) 해탈解脫하면 오고감이 자재하여,
  隨方賤賣風流(수방천매풍류) 곳곳에서 풍류風流를 값싸게 파나니,

49.
  誰是發心買者(수시발심매자) 누가 살 마음을 낸 사람인가?
  亦得似我無憂(역득사아무우) 사게 되면 나와 같이 근심 없으리.

 

六、

內見外見總惡，佛道魔道俱錯。

被此二大波旬，便即厭苦求樂。

生死悟本體空，佛魔何處安著。

只由妄情分別，前身後身孤薄。

輪迴六道不停，結業不能除卻。

所以流浪生死，皆由橫生經略。

身本虛無不實，返本是誰斟酌。

有無我自能為，不勞妄心卜度。

眾生身同太虛，煩惱何處安著。

但無一切希求，煩惱自然消落。

50.
  內見外見總惡(내견외견총악) 부처의 견해와 외도의 견해가 모두 나쁘고,
  佛道魔道俱錯(불도마도구착) 불도佛道와 마도魔道가 모두 잘못이네.

51.
  被此二大波旬(피차이대파순) 이 두 가지 커다란 악마惡魔에게 사로잡히면,
  便卽厭苦求樂(변즉염고구락) 즉시 괴로움을 싫어하고 즐거움을 구한다.

52.
  生死悟本體空(생사오본체공) 삶과 죽음의 본 바탕이 공空임을 깨닫게 되면,
  佛魔何處安著(불마하처안착) 부처와 마귀가 어느 곳에 붙어 있겠는가?

53.
  只由妄情分別(지유망정분별) 다만 망령된 정식情識으로 분별하기 때문에,
  前身後身孤薄(전신후신고박) 앞 몸과 뒷 몸이 외롭고 보잘 것 없어,

54.
  輪廻六道不停(윤회육도부정) 여섯 길의 윤회輪廻를 쉬지 못하고,
  結業不能除却(결업불능제각) 맺은 업業을 없애지 못하는구나.

55.
  所以流浪生死(소이유랑생사) 그 까닭에 삶과 죽음에 떠다니니,
  皆由橫生經略(개유횡생경략) 모두가 제멋대로 꾀를 부리기 때문이다.

56.
  身本虛無不實(신본허무부실) 몸은 본래 허무하여 진실 아니니,
  返本是誰斟酌(반본시수짐작) 근원으로 돌아가면 누가 헤아리겠는가?

57.
  有無我自能爲(유무아자능위) ‘있음’과 ‘없음’은 내 스스로 만든 것이니,
  不勞妄心卜度(불로망심복탁) 망녕된 마음으로 헤아림에 애쓰지 말라.

58.
  衆生身同太虛(중생신동태허) 중생의 몸은 허공虛空과 같은 것이니,
  煩惱何處安著(번뇌하처안착) 번뇌가 어느 곳에 붙겠는가?

59.
  但無一切希求(단무일체희구) 다만 아무 것도 바라거나 구하지 않으면,
  煩惱自然消落(번뇌자연소락) 번뇌는 자연히 없어지리라.

 

七、

可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。

但欲傍鏊求餅，不解返本觀面。

面是正邪之本，由人造作百變。

所須任意縱橫，不假偏耽愛戀。

無著即是解脫，有求又遭羅羂。

慈心一切平等，真即菩提自現。

若懷彼我二心，對面不見佛面。

60.
  可笑衆生蠢蠢(가소중생준준) 우습구나 중생들의 꿈틀거림이,
  各執一般異見(각집일반이견) 제각기 다른 소견에 집착하는구나.

61.
  但欲傍鏊欲餠(단욕방오욕병) 다만 지짐냄비 옆에서 빈대떡 먹기를 바랄 뿐,
  不解返本觀麵(불해반본관면) 근본으로 돌이켜 밀가루를 볼 줄은 모른다.

62.
  麵是正邪之本(면시정사지본) 밀가루가 옳고 그름의 근본이지만,
  由人造作百變(유인조작백변) 사람이 조작하여 백가지로 달라진다.   

63.
  所須任意縱橫(소수임의종횡) 반드시 뜻대로 자유자재하니,
  不假偏耽愛戀(불가편탐애연) 치우쳐 애욕을 탐하지 않는다.

64.
  無著卽是解脫(무착즉시해탈) 집착 없음이 곧 해탈이요,
  有求又遭羅羂(유구우조라견) 구함이 있으면 다시 그물에 걸린다.

65.
  慈心一切平等(자심일체평등) 자비로운 마음이 일체에 평등함이
  眞卽菩提自現(진즉보리자현) 진실이라면, 깨달음이 스스로 나타나리라.

66.
  若懷彼我二心(약회피아이심) 만약 ‘너’ ‘나’라는 두 마음을 품으면,
  對面不見佛面(대면불견불면) 부처를 대면하고도 부처를 알아보지 못할 것이다.

 

八、

世間幾許癡人，將道復欲求道。

廣尋諸義紛紜，自救己身不了。

專尋他文亂說，自稱至理妙好。

徒勞一生虛過，永劫沉淪生老。

濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。

真如法界叢林，返作荊棘荒草。

但執黃葉為金，不悟棄金求寶。

所以失念狂走，強力裝持相好。

口內誦經誦論，心裡尋常枯槁。

一朝覺本心空，具足真如不少。

67.
  世間幾許癡人(세간기허치인) 세간에는 얼마나 어리석은 사람이 많은가?
  將道復欲求道(장도복욕구도) 도道를 가지고 다시 도를 찾으려 하는구나.

68.
  廣尋諸義紛紜(광심제의분운) 온갖 뜻을 두로 찾기에 바쁘지만,
  自救己身不了(자구기신불료) 자기 몸도 스스로 구제하지 못하네.

69.
  專尋他文亂說(전심타문난설) 남의 글과 어지러운 말만을 오로지 찾아서,
  自稱至理妙好(자칭지리묘호) 지극한 이치가 묘하고 좋다고 스스로 말하면서,

70.
  徒勞一生虛過(도로일생허과) 애만 쓰고 공도 없이 일생을 헛되이 보내고,
  永劫沈淪生老(영겁침륜생로) 영겁토록 생사의 바다에 빠지는구나.

71.
  濁愛纏心不捨(탁애전심불사) 어지러운 애욕에 묶인 마음 버리지 못하면,
  淸淨智心自惱(청정지심자뇌) 깨끗한 지혜의 마음이 스스로 번뇌한다네.

72.
  眞如法界叢林(진여법계총림) 진여眞如 법계法界의 울창한 숲이,
  返生荊棘荒草(반생형극황초) 도리어 가시밭과 잡초밭 되며,

73.
  但執黃葉爲金(단집황엽위금) 다만 누런 낙엽을 황금이라 집착하고서,
  不悟棄金求寶(불오기금구보) 황금을 버리고 따로 보배를 찾는 줄 깨닫지 못하네.

74.
  所以失念狂走(소이실념광주) 그 까닭에 잊어버리고 미쳐 날뛰며,
  强力裝持相好(강력장지상호) 억지로 겉 모습 꾸미는 데에만 힘을 쏟는다.

75.
  口內誦經誦論(구내송경송론) 입 속으론 경經을 외우고 논論을 외우나,
  心裏尋常枯槁(심리미상고고) 마음 속은 언제나 마짝 말라 있구나.

76.
  一朝覺本心空(일조각본심공) 하루 아침에 본래 마음이 공空임을 깨닫게 되면,
  具足眞如不少(구족진여불소) 완전히 갖추어진 진여眞如는 모자람이 없구나.

 

九、

聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。

賊賊遞相除遣，何時了本語默。

口內誦經千卷，體上問經不識。

不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。

頭陀阿練苦行，希望後身功德。

希望即是隔聖，大道何由可得。

譬如夢裡度河，船師度過河北。

忽覺床上安眠，失卻度船軌則。

船師及彼度人，兩個本不相識。

眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。

覺悟生死如夢，一切求心自息。

77.
  聲聞心心斷惑(성문심심단혹) 성문聲聞은 마음 마음에 미혹을 끊으나,
  能斷之心是賊(능단지심시적) 잘 끊는 그 마음이 바로 도적이다.

78.
  賊賊遞相除遣(적적체상제견) 도적과 도적이 번갈아 서로 밀어내고 쫓아내니,
  何時了本語黙(하시료본어묵) 어느 때에 근본을 깨달아 말을 멈추려나?

79.
  口內誦經千卷(구내송경천권) 입으로는 천권의 경전 읽고 있으나,
  體上問經不識(체상문경불식) 근본 바탕에서 경전을 물어보면 알지 못한다.

80.
  不解佛法圓通(불해불법원통) 두루 통하는 불법佛法을 알지 못하고,
  徒勞尋行數墨(도로심행수묵) 글 자취 찾아다니며 헛수고만 하네.

 81.
  頭陀阿練苦行(두타아련고행) 조용한 산 속에서 고행苦行을 하며,
  希望後身功德(희망후신공덕) 뒷 세상에 올 몸의 공덕을 바라지만,

82.
  希望卽是隔聖(희망즉시격성) 바램이 있으면 곧 성인과 멀어져 버리니,
  大道何由可得(대도하유가득) 대도를 어떻게 얻을 수 있겠는가?

83.
  譬如夢裏度河(비여몽리도하) 비유하면 꿈 속에서 강을 건너는 것과 같으니,
  船師度過河北(선사도과하북) 뱃사공이 강 저쪽으로 건네 줬으나,

84.
  忽覺床上安眠(홀각상상안면) 침상에서 단잠을 문득 깨보니,
  失却度船軌則(실각도선궤칙) 나룻배로 건너는 법도를 잃어버렸구나.

85.
  船師及彼度人(선사급피도인) 뱃사공과 저쪽으로 건너간 사람,
  兩箇本不相識(양개본불상식) 두 사람은 본래 서로 알지 못한다.

86.
  衆生迷倒羈絆(중생미도기반) 중생은 헤매다가 거꾸로 얽매이어,
  往來三界疲極(왕래삼계피극) 삼계에 오고 감에 피로하기 끝이 없다.

87.
  覺悟生死如夢(각오생사여몽) 삶과 죽음 꿈과 같음을 깨닫는다면,
  一切求心自息(일체구심자식) 모든 찾는 마음 저절로 쉬어지리라.

 

十、

悟解即是菩提，了本無有階梯。

堪嘆凡夫傴僂，八十不能跋蹄。

徒勞一生虛過，不覺日月遷移。

向上看他師口，恰似失奶孩兒。

道俗崢嶸聚集，終日聽他死語。

不觀己身無常，心行貪如狼虎。

堪磋二乘狹劣，要須摧伏六府。

不食酒肉五辛，邪眼看他飲咀。

更有邪行猖狂，修氣不食鹽醋。

若悟上乘至真，不假分別男女。

88.
  悟解卽是菩提(오해즉시보리) 깨달아 아는 것이 곧 보리이니,
  了本無有階梯(료본무유계제) 깨달으면 본래 단계가 없다.

89.
  堪歎凡夫傴僂(담탄범부구루) 아!아! 곱사등이 같은 범부들이여,
  八十不能跋蹄(팔십불능발제) 팔십이 되어도 마음대로 걷지 못한는구나.

90.
  徒勞一生虛過(도로일생허과) 헛수고로 일생을 헛보내면서,
  不覺日月遷移(불각일월천이) 세월의 흐름도 알지 못하는구나.

91.
  向上看他師口(향상간타사구) 위로 저 스승의 입을 바라봄이, 
  恰似失嬭孩兒(흡사실내해아) 마치 어미 잃은 아이와 같구나.

92.
  道俗崢嶸集聚(도속쟁협집취) 도인과 속인이 빽빽히 모여,
  終日聽他死語(종일청타사어) 종일토록 죽은 말만 듣고 있구나.

93.
  不觀己身無常(불관기신무상) 자기의 몸 무상無常한 줄 보지 못하고,
  心行貪如狼虎(심행탐여랑호) 마음을 씀에 탐욕이 이리와 호랑이 같구나.

94.
  堪嗟二乘狹劣(감차이승협열) 불쌍하구나 좁고 못난 이승二乘들이여,
  要須摧伏六府(요수최복육부) 육근六根을 억눌러 항복시키고자 하며,

95.
  不食酒肉五辛(불식주육오신) 술과 고기 오신채五辛菜를 먹지 않으며,
  邪眼看他飮咀(사안간타음저) 삿된 눈으로 남이 마시고 먹는 것을 바라보네.

96.
  更有邪行猖狂(갱유사행창광) 더하여 삿된 행위로 어지럽게 날뛰며,
  修氣不食鹽醋(수기불식염초) 기운을 닦으며 소금과 식초를 먹지 않는구나.

97.
  若悟上乘至眞(약오상승지진) 상승上乘의 지극한 진리를 깨닫는다면,
  不假分別男女(불가분별남녀) 남자와 여자라는 분별도 없으리.

 

https://blog.xuite.net/tsou8868/twblog/139250296-%E6%A2%81%E5%AF%B6%E8%AA%8C%E5%92%8C%E5%B0%9A%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%9A%E5%8D%81%E9%A6%96

梁寶誌和尚大乘讚十首

 

https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=mcrane&logNo=110012188618 

대승찬大乘讚 - 지공 화상[寶誌公和尙]

 

https://bluecloudhan.tistory.com/351

대승찬(大乘讚) 10수

 

https://blog.daum.net/511-33/12370587

<지공(誌公, 418~514)화상의 인과법문>

 

https://blog.daum.net/bobae5656/1026

보지공(寶誌公 418~514) 화상

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=u99jN1qFzSQ&t=44s 

 

  《十四科颂》
       梁*宝志和尚*志公禅师     

 

菩提烦恼不二

众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道更欲觅道。

一念之心即是，何须别处寻讨！大道晓在目前，迷倒愚人不了。

佛性天真自然，亦无因缘修造。不识三毒虚假，妄执浮沈生老。

昔时迷日为晚，今日始觉非早。

 

持犯不二

丈夫运用无碍，不为戒律所制。持犯本自无生，愚人被他禁系。

智者造作皆空，声闻触途为滞。大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。

空中妄执有无，不达色心无碍。菩萨与俗同居，清净曾无染世。

愚人贪着涅槃，智者生死实际。法性空无言说，缘起略无人子。

百岁无智小儿，小儿有智百岁。

 

    佛与众生不二

众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。

正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅槃生死一如。

究竟攀缘空寂，惟求意想清虚。无有一法可得，翛然自入无余。

 

事理不二

心王自在翛然，法性本无十缠。一切无非佛事，何须摄念坐禅。

妄想本来空寂，不用断除攀缘。智者无心可得，自然无争无喧。

不识无为大道，何时得证幽玄。佛与众生一种，众生即是世尊。

凡夫妄生分别，无中执有迷奔。了达贪嗔空寂，何处不是真门。

 

静乱不二

声闻厌諠求静，犹如弃面求饼。饼即从来是面，造作随人百变。

烦恼即是菩提，无心即是无境。生死不异涅槃，贪嗔如焰如影。

智者无心求佛，愚人执邪执正。徒劳空过一生，不见如来妙顶。

了达淫欲性空，镬汤炉炭自冷。

 

善恶不二

我自身心快乐，翛然无善无恶。法身自在无方，触目无非正觉。

六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅槃生死平等，四海阿谁厚薄。

无为大道自然，不用将心画度。菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。

声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药。

了知诸法平等，翛然清虚快乐。

 

色空不二

法性本无青黄，众生谩造文章。吾我说他止观，自意扰扰颠狂。

不识圆通妙理，何时得会真常。自疾不能治疗，却教他人药方。

外看将为是善，心内犹若豺狼。愚人畏其地狱，智者不异天堂。

对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自作分张。

若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。智者知心是佛，愚人乐往西方。

 

生死不二

世间诸法如幻，生死犹若雷电。法身自在圆通，出入山河无间。

颠倒妄想本空，般若无迷无乱。三毒本自解脱，何须摄念禅观。

只为愚人不了，从他戒律决断。不识寂灭真如，何时得登彼岸。

智者无恶可断，运用随心合散。法性本来空寂，不为生死所绊。

若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦恼即是菩提，何用别求禅观。

实际无佛无魔，心体无形无段。

 

断除不二

丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨。一切不能为害，坚固犹若金刚。

不着二边中道，翛然非断非常。五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。

愚人妄生分别，流浪生死猖狂。智者达色无碍，声闻无不恛惶。

法性本无瑕翳，众生妄执青黄。如来引接迷愚，或说地狱天堂。

弥勒身中自有，何须别处思量。弃却真如佛像，此人即是颠狂。

声闻心中不了，唯只趁逐言章。言章本非真道，转加斗争刚强。

心里蚖蛇蝮蝎，螫着便即遭伤。不解文中取义，何时得会真常。

死入无间地狱，神识枉受灾殃。

 

真俗不二

法师说法极好，心中不离烦恼。口谈文字化他，转更增他生老。

真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。四众云集听讲，高座论义浩浩。

南座北座相争，四众为言为好。虽然口谈甘露，心里寻常枯燥。

自己元无一钱，日夜数他珍宝。恰似无智愚人，弃却真金担草。

心中三毒不舍，未审何时得道。

 

解缚不二

律师持律自缚，自缚亦能缚他。外作威仪恬静，心内恰似洪波。

不驾生死船筏，如何度得爱河。不解真宗正理，邪见言辞繁多。

有二比丘犯律，便却往问优波。优波依律说罪，转增比丘网罗。

方丈室中居士，维摩便即来诃。优波默然无对，净名说法无过。

而彼戒性如空，不在内外娑婆。劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。

 

境照不二

禅师体离无明，烦恼从何处生。地狱天堂一相，涅槃生死空名。

亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。众生与佛平等，自然圣智惺惺。

不为六尘所梁，句句独契无生。正觉一念玄解，三世坦然皆平。

非法非律自制，翛然真入圆成。绝此四句百非，如空无作无依，

 

运用无碍。

我今滔滔自在，不羡公王卿宰。四时犹若金刚，苦乐心常不改。

法宝喻于须弥，智慧广于江海。不为八风所牵，亦无精进懈怠。

任性浮沈若颠，散诞纵横自在。遮莫刀剑临头，我自安然不采。

 

迷悟不二

迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。

愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在一念之中。

阳焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实，将空更欲觅空。

世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。

 

《醒世歌》

梁*宝志和尚*志公禅师
　
    南来北往走西东 看见浮生总是空
    天也空来地也空 人生渺渺在其中
    日也空来月也空 来来往往有何功
    田也空来地也空 换了多少主人翁
    金也空来银也空 死后何曾在手中
    妻也空来子也空 黄泉路上不相逢
    文藏经中空是色 般若经中色是空
    朝走西来暮走东 人生恰似采花蜂
    采得百花成蜜后 到头辛苦一场空
    夜深听得三更鼓 翻身不觉五更钟
    仔细从头思想起 便是南柯一梦中