김영동교수의 고전 & Life

 

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열하일기(熱河日記) - 금료소초(金蓼小抄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

열하일기(熱河日記) - 금료소초(金蓼小抄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)       금료소초(金...

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열하일기(熱河日記) - 금료소초(金蓼小抄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

 

 

금료소초(金蓼小抄)

1. 금료소초서(金蓼小抄序)

2. 금료소초(金蓼小抄)

 

 

금료소초서(金蓼小抄序)

우리나라 의학(醫學) 지식은 그다지 넓지 못하고 약 재료도 그다지 많지 못하므로, 모두 중국의 약재를 수입해다 쓰면서도, 항시 그것이 진품이 아닌 것을 걱정하였다. 이와 같은 넓지 못한 의학 지식을 가지고, 또 진품이 아닌 약재를 쓰고 있으니, 병은 으레 낫지 않는 것이다. 내가 열하에 있을 때에 대리시경(大理寺卿) 윤가전(尹嘉銓)에게,

 

“요즘 의서(醫書)들 중에, 새로운 경험방(經驗方)으로 사서 갈 만한 책이 있습니까.”

하고 물었더니, 윤경(尹卿)은,

 

“근세의 일본(日本) 판각 《소아경험방(小兒經驗方)》이 가장 좋은 책인데, 이 책은 서남 해양 중에 있는 하란원(荷蘭院)에서 나왔다고 합니다. 또 서양의 《수로방(收露方)》이란 책이 극히 정미로우나, 시험해 보니 그다지 효력이 없었는데, 이는 대체로 사방의 기후와 풍토가 다르고, 옛날과 지금 사람들의 기품과 성질이 다른 까닭입니다. 방문만 따라서 약을 준다는 것은, 조괄(趙括)의 병법(兵法) 이야기나 무엇이 다르겠습니까. 《정속금릉쇄사(正續金陵瑣事)》에는 역시 근세의 경험들을 많이 수록하였고, 또 《요주만록(蓼洲漫錄)》이란 책이 있고, 또 《초비초목주(苕翡草木注)》ㆍ《귤옹초사략(橘翁草史略)》ㆍ《한계태교(寒溪胎敎)》ㆍ《영추외경(靈樞外經)》ㆍ《금석동이고(金石同異考)》ㆍ《기백후청(岐伯侯鯖)》ㆍ《의학감주(醫學紺珠)》ㆍ《백화정영(百華精英)》ㆍ《소아진치방(小兒診治方)》 등은 모두 근세의 저명한 학자들이 지은 책이어서, 북경 책사에서는 무엇이나 구할 수 있을 것입니다.”

하였다. 나는 연경으로 돌아와 하란(荷蘭)의 《소아방(小兒方)》과 서양의 《수로방》을 구해 보았으나 모두 얻지 못하고, 그 밖에 여러 가지 책들도 더러는 광동(廣東) 지방 각본(刻本)들이라 말했으나, 책사들에서도 모두 그 명목조차 몰랐다. 우연히 《향조필기(香祖筆記 청의 왕사진(王士稹) 저)》를 들추다가 그 중에서 《금릉쇄사(金陵瑣事)》와 《요주만록》의 기록을 발견했으나, 그 원서(元書)는 모두가 의학 관계의 내용은 아니었고, 《이상(貽上 왕사진 저)》의 기록은 전부가 경험에 관계되는 기록이었으므로, 나는 수십 종의 법을 따서 베끼고, 이 밖의 잡지와 필기 중에 실린 옛날 방문과 잡록들을 아울러 초록하여, 〈금료소초〉라 이름하였다. 내가 살고 있는 산중에는 의서도 없고 약제도 없으므로, 가다가 이질이나 학질에 걸리면 무엇이든 가늠으로 대중하여 치료를 하는데, 때로는 맞히는 것도 있기에 역시 아래에 붙여 산골 속에서 쓰는 경험방을 삼으려 한다. 연암(燕巖)은 쓰다.

 

 

[주C-001]금료소초서(金蓼小抄序) : 여러 본에는 이 소제(小題)가 없었으나, 여기서는 ‘주설루본’을 좇아 추록하였다.

[주D-001]하란원(荷蘭院) : 화란(和蘭)의 교회(敎會).

[주D-002]조괄(趙括) : 전국 때에 조(趙)의 장수의 이름. 그는 그의 아버지 조사(趙奢)의 병법(兵法)을 잘 외기는 하나, 이용 변통할 줄은 몰랐다.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

금료소초(金蓼小抄)

 

 

《물류상감지(物類相感志 저자 미상)》에 이르기를,

 

“산길을 가다가 길을 잃을 염려가 있을 때는, 향충(向蟲) 한 마리를 잡아 손에 쥐고 가면 길을 잃지 않는다.”

하였다.

《유환기문(遊宦紀聞 송(宋) 장세남(張世男) 저)》에는 신경(腎經)이 허하여 허리가 아픈 병을 치료하는 데 정사수(程沙隨)의 방문을 기재하였으되,

 

“두충(杜沖 한약재의 일종)을 술에 담갔다가 불에 구워 말린 뒤에, 빻아서 가루를 만들 때 재를 없게 하여 술에 타서 마신다.”

하였고 또,

 

“날것이나 찬 것을 먹고서 앙가슴이 아픈 데는, 진수유(陳茱萸 한약재의 일종) 5ㆍ60개를 물 한 잔에 달여, 찌꺼기를 버리고 평위산(平胃散 한약정) 3돈쭝을 넣어서 다시 달여 먹는다.”

하였고, 또,

 

“사수(沙隨)가 항시 임질(淋疾)을 앓았는데, 날마다 백동과(白東苽 한약재의 일종) 큰 것 세 개씩을 먹고 나았다.”

하였다.

강린기(江隣幾 미상)의 《잡지(雜志)》와 《후청록(侯鯖錄 송 조영치(趙令畤) 저)》 중에 모두 적혀 있기를,

 

“옛 약방문에 쓰인 한 냥쭝은 지금의 석 냥쭝이 된다. 이는 수(隋) 때에 이르러서 석 냥을 합쳐서 한 냥으로 만들었기 때문이다.”

하였다.

《풍창소독(楓窓小牘 일명씨(逸名氏) 저)》에, 동파(東坡)의 《일첩록(一帖錄)》 중의 이야기를 다음과 같이 이끌었다.

 

“발병에는 위령선(葳靈仙 한약재의 일종)과 우슬(牛膝 한약재의 일종) 두 가지를 가루로 만들어 꿀에 버무려서 환을 만들어 공복에 먹으면 신효를 보게 된다.”

수종(水腫)을 다스리는 데는, 논에서 나는 우렁이와 큰 마늘과 차전초(車前草 한약재의 일종)를 한데 갈아, 큼직한 지짐떡만큼씩 고약으로 만들어 배꼽 위에 붙여 두면, 물이 대소변에 따라 나오고 곧 병이 낫는다.

해소를 낫게 하는 경험방으로서는, 향연(香櫞)의 씨를 발라내고 엷게 썰어 가늘게 조각을 내어서 청주(淸酒)와 함께 연하게 간 뒤에 사기 탕관에 넣고는, 저녁 때부터 새벽 오경(五更)까지 흠뻑 익혀 가지고, 다시 꿀에 타서 잘 버무려 두고는, 자다가 일어나서 숟가락으로 떠 먹으면, 매우 효험이 있는 것이다. 또 남쪽으로 뻗은 부드러운 뽕나무 가지 한 묶음을 한 마디씩 잘게 잘라 가마에 넣고, 물 다섯 보시기를 부은 뒤에 한 보시기나 되도록 달여서 목이 마를 때마다 마실 것이다.

송 효종(宋孝宗 조신(趙昚))은 게를 많이 먹고 이질을 앓았다. 때마침 엄방어(嚴防禦)란 자가 있어서, 새로 캔 연뿌리를 잘게 갈아서 더운 술에 섞어 썼더니, 과연 나았다.

붉은 막이 덮인 눈병을 다스리는 데는, 흰 소라[白螺] 한 마리를 까서, 황련(黃連 한약재의 일종) 가루에 버무려서 하룻밤 이슬을 맞혔다가 새벽에 보면, 소라의 살은 녹아서 물이 된다. 이 물을 눈에 떨어뜨리면 붉은 막이 저절로 사라진다.

고기 가시가 목에 걸렸을 때는 개의 침을 먹고, 곡식 가시랭이가 목에 걸렸을 때는 거위의 침을 넘기면 즉차할 것이다.

무릇 물에 빠진 사람이나 쇠부스러기를 먹었을 때는 오리 피를 먹으면 곧 낫는다.

갑자기 귀머거리가 된 자는, 전갈[蝎] 온 마리를 독을 없애고 가루로 장만하여 술에 타서 귓구멍에 방울로 떨어뜨리면, 소리가 들리며 낫는다.

구기자(枸杞子)로 기름을 짜서 등불을 켜고 책을 읽으면, 시력을 더 좋게 할 수 있다.

쇠 연장에 베었거나 다쳤을 때는, 외톨이 밤을 말려 갈아서 가루를 내어 붙이면 곧 낫는다.

후비유아(喉痺乳蛾 편도선 염증)에는 두꺼비 껍질과 봉미초(鳳尾草 한약재)를 잘게 갈아서 상매육(霜梅肉 한약재)과 함께 술에 삶아 각각 조금씩 섞어서는, 다시 갈아 가지고 가는 베로 짜서 즙을 내어 거위깃으로 찍어 환부에 바르면, 담(痰)을 토하고 곧 멍울이 사라진다.

악창이나 나쁜 종기가 처음 돋을 때, 당귀(當歸 한약재의 일종)ㆍ황벽피(黃檗皮 한약재의 일종)ㆍ강활(羌活 한약재의 일종)을 가늘게 가루로 내어 노사등(鷺鷥藤 한약재의 일종)을 날것 채로 찧어서 즙을 내어 섞어서 종기 자리의 네 변두리에 붙이면, 자연히 독기를 빨아 내거나 한데로 모여 작게 돋치게 되어 터지기도 한다. 그러나 종기머리, 곧 테두리 자체에 붙여서는 아니 된다.

필기(筆記) 중에 이르기를,

 

“송(宋) 때 경산(徑山)에 살고 있던 중이 동산에 들어갔다가 뱀에게 발을 물렸을 때, 마침 손으로 왔던 어떤 중이 이를 치료하는데, 먼저 맑은 물을 길어 씻고, 또 계속 물 몇 섬이 들도록 바꾸어 씻어서 곪아 썩은 살을 다 없애 버리고, 상처에 흰 힘줄이 보일 때 부드러운 명주에다가 약 가루를 묻혀 상처 속에 집어 넣으니, 더러운 진물이 샘솟듯 솟아났다. 그 이튿날 맑게 씻고는 처음 모양으로 약을 발라 두니, 한 달 만에 독은 다 뽑아지고 살갗은 예전과 다름 없게 되었다. 그 약방문인즉, 향백지(香白芷 한약재의 일종)를 가루로 만들어 오리주둥이ㆍ담반(膽礬 한약재의 일종)ㆍ사향(麝香)을 각기 조금씩 넣었다. 이는 《담수(談藪 저자 미상)》에 실려 있다.”

여자들이 경도로 인하여 출혈이 심할 때는 당귀(當歸) 한 냥쭝과 형개(荊芥 한약재의 일종) 한 냥쭝을 술 한 종지와 물 한 종지에 달여 마시면 곧 그친다.

무주(撫州)에 살고 있던 상인이 이질을 만나 매우 위급하자, 태학생(太學生) 예모(倪某)가 당귀 가루를 아위(阿魏 한약재의 일종)로써 환을 지어 끓인 물에 세 번 복용시켜 곧 낫게 하였다.

또 이질을 다스리는 방법으로는, 황화(黃花 한약재의 일종)와 지정(地丁 한약재의 일종)을 찧어 거기에서 난 즙을 술 한 잔 분량에다 벌꿀을 조금 타서 먹으면 신효를 본다.

습담(濕痰)으로 종기가 나서 걸을 수 없을 때는, 도꼬마리ㆍ목홍화(木紅花)ㆍ나복영(蘿葍英)ㆍ백금봉화(白金鳳花)ㆍ수룡골(水龍骨)ㆍ화초(花椒)ㆍ괴조(槐條)ㆍ창출(蒼朮)ㆍ금은화(金銀花)ㆍ감초(甘草) 등 열 가지를 달여 환부에 김을 쐬도록 하고, 물이 조금 따뜻한 때를 기다려 곧 씻는다.

소장(小腸)의 산기(疝氣)에는, 오약(烏藥 한약재의 일종) 6돈쭝과 천문동(天門冬 한약재의 일종) 5돈쭝을 맹물에 끓여 먹으면 신효가 난다.

소변이 잘 통하지 않을 때는, 망초(芒硝 한약재의 일종) 한 돈쭝을 보드랍게 잘라 용안육(龍眼肉 한약재의 일종)으로 싸서 잘 씹어 넘기면 당장에 효력을 본다.

혹을 다스리는 방법은, 댓가지를 써서 혹 위쪽의 살 껍질을 피가 나지 않을 정도로 조금씩 긁어 헤치고는, 구리에 푸른 녹을 헤친 곳에 넣고 고약으로 붙여 둔다.

절골을 잇는 방법으로는, 기왓장을 불에 달구고 잘 말린 자라 반 냥쭝을, 뜨거운 대로 물에 적시어 자연동(自然銅)ㆍ유향(乳香)ㆍ몰약(沒藥)ㆍ채과자인(菜瓜子仁) 등을 각기 등분해서 가늘게 가루를 내어 한 푼 반 쭝씩 술에 타 먹되, 상체가 상했을 때는 밥을 먹은 뒤에 먹고, 하체가 상했을 때는 식전에 먹는다.

온역(瘟疫)으로 머리와 얼굴이 부었을 때 치료하는 방법으로는, 금은화(金銀花) 두 냥쭝을 걸게 달여 한 잔 마시면 곧 사라진다.

바늘이 뱃속에 들어갔을 때는, 참나무 숯가루 서 돈쭝을 우물물에 타서 먹어도 좋고, 또 자석(磁石)을 항문에 대 두면 끌어당겨 나온다.

형개(荊芥) 이삭을 가루로 만들어 3돈쭝을 술에 타서 먹으면, 중풍증이 당장에 낫는다.

주마감(走馬疳)을 다스리는 데는, 또 장이나 소금에 절이지 않은 홍합(紅蛤)보다 조금 작은, 와룡자(瓦壟子 홍합과 비슷함)를 불에 태워 남은 재 덩이를 찬 땅에 두고 잔으로 덮어 씌워 다 식기를 기다렸다가 끄집어내어, 갈아서 가루를 만들어 환부에 발라 스며들도록 한다. 또 다른 방법으로는, 말 발굽을 태운 재에 소금을 조금 뿌려 환부에 바르기도 한다.

천연두가 내뿜다가 검게 잦아들 때에, 침향(沈香)ㆍ유향(乳香)ㆍ단향(檀香 향의 일종) 등을, 다소를 불구하고 화롯불에 태우고, 아이를 안아 그 연기 위에 쬐면 즉시 내뿜는다.

악창을 다스리는 데는, 동과(冬瓜) 한 개를 복판을 쪼개어, 먼저 한 쪽을 헌 데에 엎어 붙인다. 동과가 더워지면 더운 데는 베어 버리고, 다시 가져다 붙여, 열이 식어지면 그만둔다. 또 다른 방문으로는, 마늘을 찧어서 떡처럼 만들어 헌 데에 얹고 불을 당겨 뜬다. 뜨면 아프지 않기도 하고, 또는 아프기도 한데, 아픈 데는 뜨고 아프지 않으면 그만둔다.

어린애들의 귀 뒤에 나는 부스럼을 신감(腎疳)이라 하는데, 지골피(地骨皮 한약재)만을 가루로 내어 굵은 놈은 뜨거운 물에 타서 씻고, 가는 놈은 참기름에 섞어 문지른다.

광동(廣東)ㆍ광서(廣西) 지방과 운남(雲南)ㆍ귀주(貴州) 등지에는 벌레 독이 많은데, 음식을 먹은 뒤 당귀를 씹으면 곧 독이 풀린다.

엽포주(葉蒲州 미상)의 〈남암전(南巖傳)〉 중에, 칼에 다친 상처를 치료하는 방문이 다음과 같이 적혀 있었다.

 

“단옷날 벤 부추를 찧어 즙을 낸 뒤, 거기다가 석회를 섞고, 다시 찧어 익혀서 떡을 만들어 상처에 붙이면, 피는 곧 멈추고, 뼈까지 상했더라도 아물게 되어 신효를 볼 것이다.”

의이(薏苡 율무)의 일명은 간주(簳珠)라고도 한다.

《계신잡지(癸辛雜志)》에 이르기를,

 

“목이 메었을 때는 장대산(帳帶散 한약재의 일종)을 쓰되, 다만 백반(白礬 한약재의 일종) 한 가지만을 쓰면 낫지 않기도 한다. 남포(南浦) 땅에 늙은 의원이 있어 가르치기를, 오리주둥이와 담반(膽礬)을 부드럽게 갈아 아주 독한 초에 섞어서 마시라고 한다. 어떤 관가의 늙은 호위병의 아내가 이 병을 앓아 이 방문으로 약을 썼더니, 약을 목구멍으로 넘기자마자 뻑뻑한 담을 두어 되나 토하고는 당장에 효험을 보았다.”

하였고, 또,

 

“눈에 티가 끼었을 때는, 곰의 쓸개를 정한 물에 조금 풀어 타서 눈꼽 먼지와 눈알을 죄다 씻고, 빙뇌(氷腦) 한두 쪽을 쓰되, 근지러울 때는 생강가루를 조금 넣어, 때때로 은 젓가락으로 찍어 눈에 떨어뜨리면 신효를 본다. 눈이 충혈되었을 때도 역시 쓸 수 있다.”

하였다. 또 〈민소기(閩小記 저자 미상)〉에는 다음과 같은 말이 있다.

 

“연와(燕窩)에는 검은 것, 흰 것, 붉은 것 등 세 가지가 있는데, 그 중 붉은 것은 제일 구하기가 어렵고, 흰 것은 능히 담(痰)을 고칠 수 있고, 붉은 것은 어린애들의 홍역에 좋은 것이다.”

당 태종(唐太宗)이 이질을 앓는데, 여러 의원들이 약을 써도 효험을 보지 못하였다. 금오(金吾 벼슬 이름) 장사(長史) 장보장(張寶藏)이 방문을 올렸는데, 그에 의하여 필발(蓽茇 한약재)을 젖에 달여 먹였더니 당장에 나았다.

주공근(周公謹)이 괄창(括蒼)에서 나는 진피(陳皮 한약재)에 대하여 기록하기를,

 

“두창(痘瘡)을 치료하는 데 쓴다 하였는데, 환자의 빛이 새까매지고, 뒤틀어지고, 입술이 얼음장처럼 찰 때, 개파리 일곱 마리를 찧어, 거르지 않은 술에 타서 조금씩 먹이면, 얼마 못 되어 붉은 윤기가 전과 같이 돌게 된다. 겨울철에 개파리는 개의 귓속에 있다.”

하였다.

천연두 독 때문에 밖으로는 죄어들고 안으로는 막히고 할 때는, 뱀 허물 한 벌을 정하게 씻어 불에 쬐어 말리고는, 다시 천화분(天花粉 한약재)을 같은 분량으로 부드럽게 가루로 만들어, 양(羊)의 간을 따서 속을 쪼개고 약 가루를 집어넣은 뒤, 세 껍질로 동여매고는 뜨물에 삶아 익혀서 썰어 먹으면 열흘이 못 가서 곧 낫는다.

졸지에 더위를 먹어 숨이 막혔을 때는, 큰 마늘 한 줌과 길바닥의 볕에 쬔 뜨거운 흙을 섞어 갈아서 이긴 뒤, 다시 새로 길어 온 물을 부어 걸러서 찌꺼기를 버리고 마시면 낫는다. 이 말은 《피서록(避暑錄)》 중에 실려 있다.

단풍나무 버섯을 먹으면, 웃음을 참을 수 없게 된다. 도은거(陶隱居)의 본초주(本草注)에 보면,

 

“땅을 파고 냉수를 부어 휘둘러서 흐리도록 만들었다가, 조금 뒤에 이 물을 떠 마신다. 이것을 지장(地醬)이라 부르며, 여러 가지 버섯독을 낫게 할 수 있다.”

하였다.

《향조필기(香祖筆記)》 에 이르기를,

 

“황생(黃生) 아무개는 여주(廬州) 사람으로, 우리 고을로 유람와서 단방(單方)으로 병을 치료하는데, 모두 효험이 있었다. 그 중에서 세 가지만을 적으면, 속결되는 병을 다스리는 방법으로, 깍지 벗긴 대비마(大萆麻 한약재) 1백 50낱과 괴화나무 일곱 치[寸]를 향유(香油) 반 근에 넣어, 사흘 밤낮을 결어 두었다가 타도록 볶은 뒤, 찌꺼기를 버리고 비단(飛丹 한약재) 넉 냥쭝을 넣어 고약을 만들어서 우물 속에 사흘 동안을 담가 두었다가 밤에 끄집어내어, 먼저 피초(皮硝 한약재) 녹인 물로 환부를 씻고 이 고약을 붙인다. 치질을 다스리는 방법으로는, 대변을 본 뒤 감초(甘草) 끓인 물을 뒷물로 하고, 오배자(五棓子 한약재)와 여지초(荔枝草 한약재) 두 가지를 사기 남비에 달인 물로 씻는다. 여지초의 다른 이름은 나하마초(癩蝦蟆草)로서 사철, 언제나 있는데 면은 푸르고 안쪽은 희며, 얽은 구멍이 더덕더덕 있으면서 괴상한 냄새를 피우는 것이 곧 이 풀이다. 또 혈붕(血崩)증에는, 저종초(豬鬃草 한약재) 넉 냥쭝을 동변(童便)과 청주(淸酒) 각 한 종지씩에 섞어 넣어 한 종지가 되도록 달여서 따뜻하게 먹는다. 저종초는 사초(莎草)와 같고 잎은 둥글다. 정하게 잘 씻어서 쓸 것이다.”

하였다.

왕개보(王介甫)는 언제나 편두통을 앓기에, 신종(神宗)이 궁중에서 쓰는 방문을 하사하였는데, 새 나복(蘿葍)의 즙을 내어 생룡뢰(生龍腦 한약재)를 조금 넣고 골고루 잘 섞은 뒤, 고개를 뒤로 젖히고 약 방울을 콧구멍에 떨어뜨린다. 왼쪽 머리가 아플 때는 오른편 콧구멍에 넣고, 오른쪽 머리가 아플 때는 왼편에 넣는다.

원앙초(鴛鴦草)는 덩굴로 자라나서 누른 꽃과 흰 꽃이 마주 쌍으로 핀다. 이 약은 옹저(癰疽 등창과 같은 종기) 같은 독종을 치료하는 데 더욱 신기하다. 먹기도 하고 붙이기도 다 할 수 있다. 심존중(沈存中) 양방(良方 소심양방(蘇沈良方)의 약칭)에 실린 금은화(金銀花)가 곧 그것이다. 또 다른 이름으로는 노옹수(老翁鬚)라고도 하는데, 본초주(本草注)에는 그를 인동(忍冬)이라 하였고, 《군방보(群芳譜 명(明) 왕상진(王象晉) 저)》에는 노사등(鷺鷥藤)이라 하였으며, 또 금차골(金骨)이라고도 하였다.

사재항(謝在杭 미상)의 《문해피사(文海披沙)》 중에 이르기를,

 

“슬가(蝨瘕 이에 물려서 헌데가 된 것)은 황룡연수(黃龍沿水 미상)로 다스리고, 응성충(應聲蟲) 병은 뇌환(雷丸 한약종)과 쪽으로 다스리고, 식폐계충(食肺系蟲 폐를 먹는 벌레)은 달조(獺爪 수달의 발톱)로 다스리고, 격식충(膈食蟲 명치를 먹는 벌레)은 남즙(藍汁)으로 다스리고, 얼굴에 돋은 창은 패모(貝母 한약재)로 다스린다.”

하였다.

무창(武昌)소남문(小南門)의 헌화사(獻花寺)에 있는 늙은 중 자구(自究)란 자는, 음식으로 목이 막히는 병에 걸려 죽으면서 그 제자들을 불러 놓고 말하기를,

 

“내가 불행히 이 병에 걸려 죽기는 하나, 가슴속에는 필시 무슨 물건이 있기 때문일 터이니, 죽은 뒤에 가슴을 갈라 보고 입관(入棺)을 해 달라.”

하였다. 그 제자들은 그가 시키는 대로 하여, 비녀처럼 생긴 뼈 한 개를 끄집어내었다. 이 뼈를 불경 공부하는 책상 위에 두었는데, 오랜 뒷날에 군사를 거느리고 가던 어떤 장교가 이 방을 빌려 썼다. 어느 날, 부하들이 거위를 잡을 때 쉽사리 다 죽이질 못하여 이 뼈로 찔러 죽이자, 거위 피가 뼈에 묻은 즉시 뼈는 당장에 사라져 없어졌다. 뒷날, 그 제자가 역시 목 메는 병이 들었을 때, 전일 일이 생각나서 거위 피로 나을 수 있을 것을 깨닫고, 이를 여러 차례 먹었더니 드디어 나았다. 이내 이 방문을 사람들에게 널리 퍼뜨려서, 누구나 다 낫게 되었다.

난산(難産)을 다스리는 방법으로는, 행인(杏仁 살구씨) 한 알의 껍질을 벗겨서 한 쪽에는 날 일(日) 자를 쓰고 또 한 쪽에는 달 월(月) 자를 써서 꿀을 묻혀 붙이고, 볶은 꿀로 환을 만들어 백비탕이나 혹은 술을 마셔서 넘긴다. 이 방문은 어떤 방술(方術)하는 중이 전한 것이다.

손사막(孫思邈 당(唐)의 학자)의 《천금방(千金方 천금요방(千金要方)의 약칭)》에 이르기를,

 

“인삼탕(人蔘湯)은 반드시 흐르는 물을 써서 달일 것이요, 괸 물을 쓰면 효험이 없는 법이니, 이는 《인삼보(人蔘譜 저자 미상)》에 실려 있는 말이다.”

하였다.

《담포기(談圃記 저자 미상)》에 이르기를,

 

“증노공(曾魯公 미상)이 나이 70여 세에 이질에 걸렸는데, 고향 사람 진응지(陳應之)가 수매화(水梅花)를 납차(臘茶)에 복용하도록 하여 곧 나았다.”

하였으나, 수매화란 무엇인지 알 수 없다.

첨사(僉事 벼슬 이름) 장탁(張鐸 송(宋)의 무관(武官))의 말에 의하면,

 

“비둘기를 기르면 어린애들의 감질(疳疾)을 다스린다. 비둘기를 많이 기르고, 매일 새벽마다 어린애들로 하여금 방문을 열고 비둘기를 날리게 하면, 비둘기의 기운이 낯에 부딪쳐서 감질이 없어진다.”

하였다.

《권유록(倦遊錄 저자 미상)》에 쓰여 있기를,

 

“신가헌(辛稼軒)이 산질(疝疾)에 걸렸을 때, 어떤 도인(道人)이 가르치기를, 율무알과 황토로 바른 동쪽 벽토를 한데 볶아서, 다시 물에 달여 고약을 만들어 자주 먹었더니 산질이 곧 사라졌고, 정사수(程沙隨)도 이 병에 걸리자, 가헌이 이 방문을 가르쳐 주어서 역시 나았다.”

하였다.

《문창잡록(文昌雜錄 송 요원영(廖元英) 저)》에 이르기를,

 

“정주 통판(鼎州通判) 유응신(柳應辰)이 생선 뼈에 걸린 병을 다스리는 방문을 전해 왔는데, 역수로 흐르는 물 반 잔을 떠다 놓고, 먼저 환자더러 병의 증세를 묻고 그로 하여금 그 기운을 빨아들인 다음에, 동쪽으로 향하여 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞) 넉 자를 일곱 번 외고 공기를 들여마신 다음, 숨을 내쉬지 않은 채 물을 조금 마시면 즉시 낫는다.”

하였다.

수질(水疾 물에서 얻은 병)을 다스리는 법은, 배를 젓는 노(櫓)가 서로 마찰하는 데를 조금 긁고 또 배 밑에 묻은 때를 조금 긁어서 환약을 만든 다음, 소금물로써 세 알을 넘기면 신효가 난다.

 

 

붙임[附]

 

얼굴에 난 수지(水痣)는 속칭 무사마귀[武射莫爲]라 한다. 그를 다스리는 방법은, 가을의 바닷물로 씻으면 곧 없어진다. 나의 종제(從弟) 유원(綏源)이중(履仲)이 8ㆍ9세 때 얼굴에 무사마귀를 함빡 덮어 쓰다시피 하여서 백약이 무효였는데, 어가(魚哥) 성을 가진 늙은 의원이 있어 8ㆍ9월의 바닷물로 자주 씻으면 낫는다고 가르쳐 주어, 당장에 효험을 보았다.

내가 여남은 살 났을 때 얼굴에 함빡 쥐의 젖을 뒤집어 쓰게 되었는데, 눈시울과 귓가가 더욱 심했다. 더덕더덕 밥티가 붙은 것 같아서, 언제나 거울만 들여다보고 울면서 화를 냈지마는 백약이 무효였다. 때가 바로 봄 여름철이어서 가을철까지 바닷물을 기다릴 수 없어, 염정(鹽井)의 물거품을 물에 타서 몇 차례 씻고는 그대로 말렸더니, 아주 신효를 보았다. 나는 이 방법을 널리 전했더니, 효험을 아니 본 자가 없었다.

왕혹정(王鵠汀)의 종인 악가(鄂哥)는 나이 스물 한 살인데, 얼굴이 깨끗하게 생겼었다. 마침 이질에 걸려 많이 앓던 판이라, 혹정은 나에게 우리나라 태의(太醫)를 좀 청해 달라고 부탁했다. 나는,

 

 

“의사를 청할 필요가 없소. 촉촉한 땅을 파고 지렁이 수십 마리를 잡아 백비탕에 넣어 끓여 짜서는, 목이 마를 때 이 물을 많이 마시면 효험을 볼 것입니다.”

하였더니, 혹정이 당장에 시험하여 곧 나았다.

목생(穆生)이란 자가 마침 학질을 앓아서, 혹정은 나에게 인도하여 보이고 방문을 청한다. 나는 이슬에 생강즙을 타서 마실 것을 가르쳐 주었더니, 목은 사례를 하면서 가 버렸는데, 그 이튿날 회정(回程)했으므로 이것을 먹고 효험을 보았는지 모르겠다. 대체로 이 생강즙은 학질 고치는 데 좋은 방문으로, 생강 한 뿌리를 즙을 내어 하룻밤을 한데 내어 두었다가, 해뜨기 전에 동향(東向)하고 앉아 마신다. 여러 번 시험했으나 다 나았다.

고북구(古北口) 밖에 살고 있는 사람들은 목에 혹이 많이 달렸는데, 여자가 유달리 더하였다. 나는 혹정에게 한 방문을 가르쳐 주면서,

 

“혹이 만일 담핵(痰核)이라면, 끼니마다 밥을 먹을 때 먼저 한 술을 떠서 손바닥 위에 놓고 밥을 동글동글하게 비벼 쥐고 있다가, 밥을 마친 뒤에 소금을 밥에 조금 넣고 엄지손가락으로 섞어 개어서 상처에 오랫동안 붙이면 저절로 없어진답니다. 그리고 밥은 멥쌀로 지어서 쓴답니다.”

하였다.

해산을 빨리 시키는 데는, 피마자 한 알을 찧어 발바닥 한복판에 붙이면 순산을 한다. 순산한 뒤엔 곧 떼어 버려야 한다. 만일, 이를 잊어버리고 떼지 않으면 대하증(帶下症)이 생기기 쉽다.

양기를 돕는 데는, 가을 잠자리의 머리와 날개와 다리를 떼어 버리고, 곱게 갈아서 쌀뜨물에 반죽을 하여 환을 만들어 세 홉을 먹으면 아이를 낳을 수 있고, 한 되를 먹으면 늙은이가 젊은 여자를 사랑할 수 있을 것이다.

이상의 방문은, 기록하여 왕혹정에게 준 것들이다.

 

 

[주D-001]정사수(程沙隨) : 송의 장형(張逈). 사수는 호요, 자는 가구(可久).

[주D-002]《계신잡지(癸辛雜志)》 : 송 주밀(周密)의 저. 지(志)는 지(識)가 잘못된 것이다.

[주D-003]주공근(周公謹) : 이름은 주밀(周密). 공근(公謹)은 자.

[주D-004]괄창(括蒼) : 절강성에 있는 산명(山名).

[주D-005]도은거(陶隱居) : 이름은 도홍경(陶弘景). 은거는 그의 호 화양은거(華陽隱居).

[주D-006]혈붕(血崩) : 여자의 경도가 과다하게 계속하는 병.

[주D-007]심존중(沈存中) : 이름은 심괄(沈括). 존중은 자.

[주D-008]신가헌(辛稼軒) : 송의 학자 신기질(辛棄疾). 가헌은 호요, 자는 유안(幼安).

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

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열하일기(熱河日記) - 행재잡록(行在雜錄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

열하일기(熱河日記) - 행재잡록(行在雜錄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)       행재잡록(行...

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열하일기(熱河日記) - 행재잡록(行在雜錄) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

 

 

 

행재잡록(行在雜錄)

 

1. 행재잡록서(行在雜錄序)

2. 행재잡록(行在雜錄)

3. 반선사후지(班禪事後識)

4. 동불사후지(銅佛事後識)

5. 행재잡록후지(行在雜錄後識)

6. 중존평어(仲存評語)

 

 

 

행재잡록서(行在雜錄序)

 

 

아아, 황명(皇明)은 우리 상국(上國)이다. 상국이 속국에게 주는 물건은 비록 터럭같이 작은 것일지라도 하늘에서 떨어진 듯이 그 영광이 전국을 움직이고 경사스러움이 만세(萬世)에 끼칠 것이요, 그 따뜻한 말과 몇 줄 되는 편지쪽을 받들더라도 높기는 운한(雲漢)과 같고, 놀랍기는 우레와 같으며, 감격하기는 때를 맞추어 오는 비와 같은 것은 무슨 까닭인가. 그것은 상국인 까닭이다. 무엇을 상국이라 하느냐. 중국을 가리켜 하는 말이니, 우리 선왕(先王)들과 여러 조정에서 명(命)을 받은 바이기 때문이다. 그러므로 그 도읍인 연경(燕京)을 경사(京師)라 하고, 그 순행(巡幸)하는 곳을 행재(行在)라 하며, 우리나라 토물(土物)을 바치는 것을 직공(職貢)이라 하고, 당시의 임금을 천자(天子)라 하며, 그 조정을 천조(天朝)라 하고, 사신이 그 조정에 가는 것을 조천(朝天)이라 하고, 그 나라 사신이 우리나라에 오는 것을 천사(天使)라 하여, 우리나라 부인이나 어린애들까지도 상국을 말할 때는 언제나 하늘이라 일컫지 않는 법이 없어 4백 년을 하루같이 하였으니, 대개 우리가 명실(明室)의 은혜를 잊을 수 없기 때문이다. 옛날 왜인(倭人)이 우리 강역(疆域)을 뒤엎었을 때 신종 황제(神宗皇帝)는 천하의 군사를 몰아 우리나라를 원조해서 자기의 사재까지 말려가면서 군비에 다 써서 우리의 삼도(三都 서울ㆍ개성ㆍ평양)를 회복하고 우리의 8로(路)를 도로 찾아 주었으매, 우리 조종(祖宗)은 없어진 나라를 가지게 되었고 우리 백성들은 이마에 문양을 새기고 풀 옷을 입는 오랑캐의 풍속을 면하게 된지라 그 은혜 뼈에 사무쳐 만세(萬世)에 길이 잊지 못할 것이니, 이것은 모두 상국의 은혜인 것이다. 지금의 청(淸)은 명(明)의 구신(舊臣)들을 어루만져 사해(四海)를 통일하고서 여러 대를 두고 우리나라에 은혜를 베풀어 왔었다. 우리가 물건을 바치는데, 금은 토산(土産)이 아니라 해서 이것을 그만두게 하고, 말이 작고 약하다 하여 이를 면제했고, 쌀ㆍ모시ㆍ종이ㆍ자리 같은 폐백도 해마다 그 수를 감했으며, 몇 해 동안 칙사(勅使)를 내보낼 만한 일도 반드시 그냥 처리하고 송영(送迎)하는 폐단을 없애도록 하였다. 이번 우리나라 사신이 열하에 들어오자 특히 군기 대신(軍機大臣)을 보내서 맞게 하고 조정에 있어서는 대신들의 반열 속에 서도록 명령하고 연극을 볼 때에는 조정의 대신들과 나란히 하여 즐기도록 하며, 또 조서를 내려 정공(正貢) 이외에 별사(別使)가 바치는 방물(方物)은 길이 면제하게 했으니, 이는 실로 세상에 없는 성전(盛典)으로서 일찍이 황명(皇明) 시대에도 있어 보지 못했던 것이다. 그러나 우리는 우대해 주는 것으로 여길 뿐 이것을 은혜로 생각지 않고, 걱정으로 여길 뿐 영화로 생각지 않는 것은 무슨 까닭일까. 상국이 아닌 때문이다. 우리가 지금 황제가 있는 곳을 행재(行在)라 일컬어서 그 사실을 기록하지만 상국이라 이르지 않는 것은 무슨 까닭일까. 중국이 아닌 때문이다. 우리가 힘을 굽혀서 저들에게 복종하고 본즉, 그들을 대국이라 하는 것이요, 대국이 능히 힘으로써 우리를 굴복하게 하기는 했으나 우리가 처음 수명(受命)한 바 천자는 아니었다. 이제 그들이 준 여러 가지 우대와 공물을 감면해 주라는 명령은 대국으로서는 작은 것을 돌보아 주고 먼 곳을 회유하자는 정사에 지나지 않고 본즉, 비록 대(代)마다 한 번씩 공물을 없애주고 해마다 한 번씩 폐백을 면제해 주더라도 이는 우대일 뿐, 우리가 이르는 은혜는 될 수 없는 것이다. 슬프다. 오랑캐의 성질은 깊은 골짜기와 같아서 만족할 줄을 모르는 것이다. 가죽 폐백이 부족하면 개나 말을 받고, 개나 말이 부족하면 주옥(珠玉)을 받는 것인데, 지금은 그렇지 아니하여 사랑하고 이해하며 관대하고 용서해서 번거롭고 까다로운 것을 베풀지 않아도 어기거나 거절하는 것이 없으니, 바로 우리의 사대(事大)하는 정성이 족히 저들을 감동하게 하여 그들의 성질을 부드럽게 한 것이라 할 수 있다. 그러나 저들의 뜻은 역시 아직도 하루라도 우리를 잊지 않았을 것이다. 왜냐 하면 저들이 중국에 산 지 백여 년에 아직 한 번도 자기 땅을 객지로 생각지 않은 적이 없었고 아직 한 번도 우리 동방을 이웃으로 생각지 않은 적이 없었다. 오늘과 같이 사해가 승평(昇平)한 날에 와서 가만히 우리에게 친절을 베풀고 대우를 두텁게 하는 것은 그 덕을 팔고자 함이요, 인정을 맺는 것은 진실로 방비를 해이하게 하고자 함이다. 딴 날 자기 땅으로 돌아가 국경을 누르고 앉아서 옛날 군신의 예로써 따져 주린 해에는 구제를 청하고, 전쟁이 날 때에는 도움을 바란다면, 어찌 오늘날의 구구한 종이나 자리 같은 공물을 면제해 주는 것이 딴 날에 견마(犬馬)와 주옥(珠玉)을 청하는 자료가 되지 않으리라고 할 것인가. 그러므로 가히 걱정이 될지언정 영화스럽게 여기지 않는다는 것이 이것이다. 지금 황제의 뜻이 반드시 그런 데서 나온 것이 아니라 하더라도, 우리 동방이 대국의 후한 대우를 받은 지 여러 해가 되었은즉, 인심이 편안해져서 소홀하기가 쉬운 것이다. 나는 여기에서 황제에게 올린 글과 칙유(勅諭)를 아울러 기록해서 천하의 걱정거리를 먼저 걱정할 사람에게 주고자 하는 바이다.

 

 

[주C-001]행재잡록서(行在雜錄序) : 여러 본에 모두 이 소제(小題)가 없었으나 여기에서는 ‘주설루본’을 좇아 추록하였다.

[주D-001]8로(路) : 당시 이조의 여덟으로 나눈 행정 구역.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

행재잡록(行在雜錄)

 

 

예부(禮部)가 대사(大使) 장(張) 회동사역관(會同四譯館)의 대사. 장문금(張文錦)의 자는 환연(煥然)이요, 순천 대흥(大興) 사람이다. 사람됨이 키가 작되 다부지게 생겼다. 에게 분부하기를,

 

“이제 황제의 뜻을 받들어 이르노니 조선(朝鮮)으로부터 온 정부사(正副使)가 열하에 와서 예를 행할 것이니 즉시 이 뜻을 조선 사신에게 전하고 열하로 같이 가게 하라. 관원과 종인(從人)들의 성명을 베낀 것을 즉시 정찬사(精饌司 음식을 맡은 관청)로 보내고 내일은 곧 데리고 떠나게 하라. 이것을 특히 분부하는 것이다. 8월 초 4일 초저녁.”

이라 했다.

예부가 대사 장에게 분부하기를,

 

“황제의 뜻을 받들어 조선 사신 등을 데리고 열하로 가서 예를 행할 것은 이미 명령했거니와, 즉시 사신의 성명과 수행관들의 성명을 함께 베낀 것을 곧 예부로 보내고 기다리라 했는데 아직도 보고가 이르지 않았으니, 황제의 뜻을 받든 바에 어찌 늦출 수가 있는가. 속히 베껴서 예부로 보낼 것을 서서 기다리노라. 다음으로 수행할 통관(通官)오림포(烏林浦)ㆍ 사가(四哥)서종현(徐宗顯)이다. ㆍ보수(保壽)박보수(朴寶樹)이다. 등 세 사람에게 즉시 이 분부를 전해 알려서 그들로 하여금 내일 사시(巳時)에 조선 사신들을 데리고 임구(林遘)에 가서 잘 것을 특히 분부하노라. 아울러 분부할 것은 대사 장이 내일 묘시에 아문(衙門)에서 기다리면 면대해서 알려 줄 일이 있으니 이것을 특별히 분부하노라. 8월 초 4일.”

이라 했다.

조선국 진하 겸 사은사(朝鮮國進賀兼謝恩使)로 먼저 열하 행재소(行在所)로 간 명단은 다음과 같았다.

 

“정사(正使)금성위(錦城尉) 박명원(朴明源), 부사(副使)이조 판서잠시 차함(借啣)이다. 정원시(鄭元始), 서장관 겸 장령(書狀官兼掌令)조정진(趙鼎鎭)과 대통관(大通官)홍명복(洪命福)ㆍ조달동(趙達東)ㆍ윤갑종(尹甲宗)과 종관(從官)주명신(周命新)정사의 비장(裨將)이다. 정창후(鄭昌後)ㆍ이서귀(李瑞龜)부사의 비장이다. ㆍ조시학(趙時學)서장관의 비장이다. 과 따르는 사람 64명으로 이상 모두 74명과 말 55필.”

“신(臣) 조(曺)와 신(臣) 덕(德)은 아뢰나이다.” 만인 상서(尙書)는 덕보(德甫)요, 한인 상서는 조수선(曹秀先)인데, 육부(六部)가 모두 만인과 한인을 써서상서와 시랑(侍郞)을 두었다.

조선국 사신으로 만수절(萬壽節) 경하차로 온 정사금성위 박과 이조 판서 정과 따르는 사람들로 하여금 이달 초 9일에 열하에 도착시켜 신 등이 별도로 사람을 보내어 잘 보살펴 두었습니다. 이 때문에 아뢰는 것입니다.

건륭 45년 8월 초 9일에 아뢰고 황제의 아셨다는 뜻을 받들었다.

 

“신 조와 신 덕은 사정에 따라 삼가 천은(天恩)을 감사하는 사건에 대하여 아뢰나이다. 조선국 사신 금성위 박과 이조 판서 정 등이 올린 글을 보면, ‘엎드려 아뢰노니 국왕이 황제의 칠순(七旬) 만수절을 당하여 기뻐함을 이기지 못하여 저희들을 시켜 국서를 받들고 경하차 오게 되어 열하에 이르러 예식을 행할 수 있게 된 것은 이미 영광과 다행으로 생각하는 바이요, 또 다시 성지(聖旨)를 입어 소국(小國) 사신으로 하여금 천조(天朝)의 이품(二品)ㆍ삼품(三品) 대신들의 다음에서 예식을 행하도록 은혜를 베푼 것은 격외(格外)의 일이었고 실로 천고에 없는 일이었습니다. 삼가 마땅히 돌아가서 국왕에게 아뢰어 황은(皇恩)에 감격할 것이요, 저희들의 춤출 듯 기꺼운 정성을 청컨대 예부의 대인(大人)들은 이 뜻을 대신 아뢰어 주십시오.’

하고, 진정으로 문서를 갖추어 왔으므로 이로써 삼가 주문(奏聞)합니다.”

건륭 45년 8월 10일에 아뢰고 다 아셨다는 뜻을 받들었다.

 

“예부는 삼가 주문(奏聞)하는 일로써 상주하나이다. 이달 12일에 신 등이 분부를 좇아 회동이번원(會同理藩院)사원(司員)들을 보내서 조선 사신 정사 박과 부사 정과 서장관 조 등을 데리고 찰십륜포(札什倫布)에 가서 액이덕니(額爾德尼)에게 뵙는 예절을 행하였습니다. 예가 끝나자, 앉으라 하고 차를 마시며, 그 나라의 원조와 아울러 입공(入貢)하는 내력을 물으매, 사신들은 대답하기를,

‘황상의 칠순 되는 큰 경사를 축하하는 표(表)를 올리고 아울러 천은을 삼가 사례하러 온 것입니다.’

하니, 액이덕니는 듣고 나자 심히 기뻐하여 즉시,

‘영원하도록 공손하면 자연 복을 얻으리라.’

신칙을 하면서, 사신에게 내리는 동불(銅佛)과 서장향과 모직 옷감을 주니 그들은 머리를 조아려 사례하였습니다. 사신 등에게 준 동불 등 물건의 목록을 적어 황제께 뵈이기 위해서 여기에 삼가 갖추어 아룁니다.”

건륭 45년 8월 12일에 아뢰고, 아셨다는 뜻을 삼가 받들었다.

 

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

반선사후지(班禪事後識)

 

 

사신이 반선을 본 이야기는 내가 〈찰십륜포기(札什倫布記)〉에 갖추어서 실었다. 이제 예부의 주문한 글을 보면, 액이덕니를 절해 뵈었다든가 사신에게 물건을 주었을 때 사신 등이 즉시 머리를 조아리고 사례를 했다고 운운한 것은 모두 허망한 것이다. 그러나 상주한 말에는 사세가 부득이했던 것이다. 다만 내가 목격한 바를 자세히 기록하여 산 속에 돌아가 등을 볕에 쪼이는 날 한 번 웃음거리로 삼을 터인데, 이 글을 보는 자는 마땅히 자세히 살펴야 할 것이다.

정사에게 동불(銅佛) 1틀, 보료 18매, 합달(哈達) 1개, 합달(哈達)은 폐백(幣帛)과 같은 말이다. 붉은 빛 탄자 2필, 서장향 24묶음, 계협편(計夾片) 1주머니. 무슨 물건인지를 모르겠다.

부사에게 동불 1틀, 보료 14매, 합달 1개, 붉은빛 탄자 1필, 서장향 20묶음.

서장관에게 동불 1틀 보료 10매, 합달 1개, 붉은빛 탄자 1필, 서장향 14묶음.

 

 

[주C-001]반선사후지(班禪事後識) : 여러 본에 모두 이 소제(小題)가 없었으나, 여기에서는 ‘주설루본’을 좇아 추록하였다.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

동불사후지(銅佛事後識)

 

 

소위 동불이란 것은 높이가 한 자가 넘으니, 이것은 호신불(護身佛)이라 한다. 중국에서는 으레 멀리 여행하는 자에게 서로 선사하여 반드시 이것을 가지고 조석으로 공양하는 것이요, 서장 풍속에는 연례(年例)로 진공(進貢)하는데, 부처 한 틀로써 방물을 삼는 것이니, 이번 이 동불도 법왕이 우리 사신을 위해서 여행의 무사함을 비는 가장 아름다운 폐백으로 준 것이다. 그러나 우리나라에서는 한 번 부처와 인연을 가진 일이 있고 보면, 평생에 누(累)가 되는 것이거늘 하물며 이것을 준 자가 번승(番僧)이었음에랴. 사신이 이미 북경으로 돌아오자, 그 폐백들을 모두 역관들에게 내주었으나 여러 역관들도 역시 똥오줌처럼 더럽다고 보아 은 90냥에 팔아 일행의 마두배(馬頭輩)들에게 나누어 주려고 했으나 마부들도 이것으로는 술 한 잔도 사먹을 수 없다 했으니, 결백하다면 결백하다고 할 것이다. 다른 나라 풍속으로 본다면, 고루한 시골 티를 면치 못할 것이다.

예부는 공무(公務)를 위하여 보낸 조선국 공문 한 통을 병부(兵部)로 보내기 위하여 돌려 발송하는 것이 옳다.

주객사(主客司)는 행재소 예부의 공문에 준하여 아뢴다. 본부에서 상주한 조선 사신이 열하에 도착한 문서 한 통과 또 상주한 조선 사신이 천자의 은혜를 공손히 사례한다는 문서 한 통과 또 반선(班禪) 액이덕니가 조선 사신에게 준 물건의 명목 한 통을 응당 따로 베껴서 알리라는 것이다. 이상과 같은 각 상주문(上奏文)들은 원문대로 베낄 것은 물론이요, 유지(諭旨)를 받들고 이송(移送)한 글까지도 베껴서 담당한 곳에 보내어 처리하게 할 것이다. 방례과(房禮科)와 절강(浙江 절강의 관원)도 아울러 시행한다.

예부는 삼가 예의(禮儀)에 관한 일을 상주하나이다. 건륭 45년 8월 13일은 황제의 칠순 만수성절에 경하례(慶賀禮)를 행하겠습니다. 이날 난의위(鑾儀衛 황제의 의례를 맡은 관청)는 미리 황제의 법가로부(法駕鹵簿 황제가 타는 수레)를 담백경성전(淡泊敬誠殿) 뜰에 차려 놓고 중화소악(中和韶樂)을 담박경성전 처마 밑 양편에 베풀고 단폐대악(丹陛大樂)을 이궁(二宮) 문안 양편의 정자 속에 북향하여 차리고 호종(扈從)하는 화석친왕(和碩親王) 이하 여덟 사람과 공작(公爵) 이상과 몽고의 왕공(王公) 토이호특(土爾扈特) 등은 모두 망포보복(蟒袍補服)을 입고 담박경성전 앞에 이르러 벌여 서고 문무 대신과 조선국 정사와 토사(土司)들은 이궁 문 밖에 각각 등급에 따라 벌여 서고 3품 이하 각 관원과 조선의 부사와 번자(番子)ㆍ두인(頭人)들은 피서산장(避暑山莊) 문 밖에서 각각 품급(品級)에 따라 벌여 설 것입니다. 이때 예부의 당관(堂官)이 황상께서 용포(龍袍)와 곤복(袞服)을 입고 담박경성전 보좌(寶座)에 오르실 것을 주청(奏請)할 것입니다. 중화소악을 지으면 건평지장(乾平之章)을 아뢸 것이요, 황상께서 자리에 오르시면 음악을 그칠 것입니다. 난의위의 관원이 명편(鳴鞭)을 하라고 소리를 지르면 뜰 아래서 세 번 명편을 하고 명찬관(鳴賛官)이 반열을 차립니다. 이때에 단폐대악을 연주하는데, 경평지장(慶平之章 악장 이름)을 아뢰면 홍려시(鴻臚寺)의 관원이 여러 왕들과 문무관을 인도하여 각각 반열을 차려 섭니다. 명찬관이 창을 하는데 무릎을 꿇라고 창하면 왕들 이하 모든 관원들은 모두 나아가 무릎을 꿇습니다. 다시 머리를 조아리고 일어나라고 창을 하면 왕 이하 모든 관원들은 세 번 꿇고, 아홉 번 머리를 조아리는 예를 합니다. 명찬관이 물러서라는 창을 하면 왕 이하 모든 관원들은 다 함께 제자리에 돌아와 서게 합니다. 이때에 음악은 그치고 난의위의 관원이 계하에서 세 번 명편(鳴鞭)하면 예부의 당관은 예식이 다 끝났음을 아뢰고, 중화소악을 지어 태평지장(太平之章 악장 이름)을 연주합니다. 황상이 타신 수레는 환궁하시게 되고 음악이 그치면서 왕공 이하 모든 관원들은 모두 나오게 됩니다.

내감(內監 환관)은 황상이 내전에서 보좌에 오르시기를 주청하면 비빈(妃嬪)들은 용포와 곤복을 갖추어 황상 앞에 내놓으면서 여섯 번 숙배(肅拜)하고, 세 번 무릎을 꿇고 세 번 절하는 예를 행하면 예식이 모두 끝나게 됩니다. 황상께서 자리에서 일어나면 비빈들은 대궐로 돌아가고 황자(皇子)와 황손(皇孫)ㆍ황증손(皇曾孫)들이 예식을 거행하게 됩니다. 이것으로써 삼가 갖추어 주문하나이다.

주객사(主客司)는 행재소 예부의 문서에 의준해서 아래와 같이 알리노라. 건륭 45년 8월 12일에 내각은 다음과 같은 황상의 유지를 받들었노라.

 

“조선은 번봉(藩封)을 대대로 지켜서 본래부터 공손하다고 일컬었고 해가 바뀔 때마다 직공(職貢)을 정성껏 하는 것은 가상한 일이다. 때로 특별한 칙유(勅諭)를 내리고 또 자기 나라로 돌려 보내는 등 일이 있을 때는 유구(琉球) 같은 나라와 같이 역시 글을 갖추어 진사(陳謝)하게 되는데 오직 조선국만은 반드시 토물을 갖추고 나서 표문(表文)을 부쳐서 정성껏 바쳐 왔다. 저번에도 그들의 사신이 멀리 왔는데, 그들이 가지고 온 폐백을 돌려보낸다면, 발섭(跋涉)하는 수고만 더하겠기에 그것을 높이 평가하여 정공(正貢)으로 삼아서 우대하고, 그 나라는 자기들 직분을 분명히 지켜 정공을 보낼 때에는 따로 예물을 갖추어 바쳐서 왕래하기에 더 복잡하고 보니 한 가지 의식이 더 많아진 셈이다. 지금 우리 두 나라는 서로 성의로 맺어지고 한 몸과 같이 되었으니 이러한 번거롭고 헛된 절차가 무슨 필요가 있을 것인가. 올해 짐(朕)의 만수절에도 그 나라에서는 표문을 갖추어 사신을 열하 행재소까지 보내어 우리 조신(朝臣)과 일제히 예를 행했다. 가지고 온 표문과 예물은 그들의 경축하는 정성으로 받으려니와 다음부터는 세시(歲時)나 경절의 정공만을 전례대로 받을 것이며, 그 외의 진사(陳謝)하는 표문이나 예물은 모두 정지시켜 짐의 먼 나라를 생각하여 실상을 주로 하고 허식을 취하지 않는 지극한 뜻에 맞도록 하라.”

신 덕과 신 조는 사정에 의하여 천은을 삼가 사례한다는 일에 대하여 아뢰나이다. 조선국 사신 금성위 박과 이조 판서 정 등이 글을 올렸습니다.

 

“삼가 황상의 만수절을 당하여 구역(九域)에 경사가 넘쳐 흘러서 본국으로서는 기쁨을 이기지 못하여 변변치 못하나마 진하(進賀)하는 정성을 본받았던 바 예부에서 성승(聖僧)을 뵈옵고 복을 받았다는 문구를 여기에다 첨가하였다. 이에 격외(格外)의 은상(恩賞)을 특별히 소방(小邦)에 내려 천한 사신에게까지 미쳤으니, 예부에서 이 대문을 고쳐서, “국왕과 사신과 아울러 따라온 사람들에게 비단과 은을 더 주었다.”라고 하였다. 영광의 힘 입은 바는 실로 전후에 없었던 일입니다. 삼가 마땅히 돌아가서 국왕에게 여쭈어서 예부에서 이 대문에다 따로이, “표문을 갖추어 감사의 뜻을 올렸습니다.”라고 첨가하였다. 황은(皇恩)에 감격하게 할지니 예부의 대인들도 대신 전하여 아뢰주시기 바랍니다.”

이에 이 일을 삼가 갖추어 아뢰나이다. 건륭 45년 8월 14일에 아뢰고 다 아셨다는 뜻을 받들었다.

 

 

[주C-001]동불사후지(銅佛事後識) : 여러 본에 모두 이 소제(小題)가 없었으나 여기에서는 ‘주설루본’을 좇아 추록하였다.

[주D-001]주객사(主客司) : 황제 직속 접빈처(接賓處).

[주D-002]토사(土司) : 남방 만족(蠻族)들의 추장.

[주D-003]두인(頭人) : 만주의 벼슬 이름.

[주D-004]건평지장(乾平之章) : 악장(樂章)의 이름.

[주D-005]명편(鳴鞭) : 채찍을 울려 정숙하기를 경고하는 의례.

[주D-006]명찬관(鳴賛官) : 창홀(唱笏)하는 집사(執事).

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

행재잡록후지(行在雜錄後識)

 

 

필첩식(筆帖式)에 있는 문부 가운데는 이러한 뜻으로써 쓴 글이 원본과 많이 달랐으니 대개 예부가 옮겨 상주할 적에 첨개(添改)한 까닭이다. 사신은 크게 놀라 일 맡은 역관을 시켜 먼저 예부의 조방(朝房)으로 가서 그 이유를 묻기를,

 

“무슨 까닭으로 바치는 글을 몰래 고쳐서 우리가 모르게 하였느냐.”

했더니, 낭중(郎中)은 크게 노해서 말하기를,

 

“너희들이 바친 글이 사실을 전부 빼놓았기 때문에 예부의 대인들이 너희 나라를 위해서 주선하여 이미 품(稟)해서 바친 것인데, 너희들은 덕 되는 것도 알지 못하고 도리어 기를 쓰고 와서 질문하는 것은 무슨 까닭이냐.”

고 하였다.

6부(部) 가운데 예부가 가장 거행하는 일이 많아서 천지(天地) 교묘(郊廟)와 산천의 제사를 비롯하여 황제의 기거와 사해 만국의 일이 관계되지 않는 일이 없었다. 내가 열하에 있을 때 예부가 거행하는 일에 우리나라에 관계되는 것을 보아서 천하 일을 짐작할 수 있었다. 황제가 사신에게 특별한 은혜가 있은즉, 예부는 여기 따라서 즉시 글을 올려 전주(轉奏)하겠다고 협박하여 명령했다. 이것은 사신의 의리에 해당하는 일이라 사례를 하고 않는 것은 사신의 자유일 것이다. 사신이 대국과의 관계에 있어서 비록 외국 사신이 제 스스로 사례를 하여 상주할 것을 요구하더라도 번거롭고 시끄러운 폐단이라고 물리치는 것이 마땅할 것인데, 이제는 그렇지 않아서 오직 글을 제때에 올리지 못하여 전주(轉奏)에 미치지 못할까 두려워하고 심지어는 사신에게 물어보지도 않고 맘대로 글귀를 고쳐서 대체(大體)를 돌아보지 않고 다만 한때 황제를 기쁘게 할 자료만 필요로 하여 스스로 위를 속이는 죄를 범하고 외국의 멸시를 달게 취하고 있다. 예부가 이와 같으니 다른 여러 부야 가히 알 수 있을 것이다.

또 사신은 며칠이 안 되어 응당 돌아가야 할 처지여서 자문(咨文)도 절로 받아 갈 만한 터인데, 먼저 서둘러서 발송을 하여 자기 공로를 세우기에 눈이 어두워 마치 위항(委巷) 소인의 행세를 한다. 대국의 일이 어찌 그리 천박하니 이것으로서는 족히 천하의 법도를 삼을 수 없을 것이다. 또 심히 걱정되는 것이 우리 일에 분주히 서두르는 것이 우리를 두려워해서 그러는 것이 아니라 다만 황제의 명령이 엄하고 급한 것을 두려워해서 그러는 것이다. 사신은 앉은 채로 예부의 독촉만 받고 어렵고 쉬운 일 할 것 없이 오직 속히 이루어지기만 바라는 것은 다름 아니라 저들도 모르게 대우를 후하게 해준다는 것으로써 세도를 부리는 것이다. 몇 해 이래로 이미 이러한 규례(規例)가 생겨 통관(通官)과 서반(序班 벼슬 이름)도 그 사이에 조종할 바가 없어 우리 사신에게 불평을 쌓은 지도 이미 오래되었다. 만일 황제가 일조에 조회를 보지 않고 예부의 거행이 조금이라도 잘못이 있다면, 서반 한 사람으로써 넉넉히 우리 사신의 진퇴를 제약할 수 있었고, 더욱더 예부가 분주하게 구는 것은 본래 황제의 기쁨을 사는 미봉(彌縫)의 일이었음에랴. 사신 된 자는 이를 살피지 않을 수 없을 것이다.

무릇 사신의 진퇴에 관한 일은 전혀 예부에 관계되는 것이니, 사신이 독촉해서 이루는 일은 담당 역관을 상대할 따름이요, 담당 역관은 통관에게 부탁할 뿐이요, 통관은 아문(衙門)에 부탁할 뿐이어서 소위 아문이란 것은 곧 사역(四譯)의 제독(提督)과 대사(大使)를 말함이다. 제독과 대사가 예부의 당관(堂官) 사이에는 엄격한 등차가 있어서 쉽게 청탁을 못할 처지이다. 그러므로 사신의 의심과 노여움은 항상 역관에게 있으니, 이것은 대개 자신이 언어를 능히 통하지 못하는 까닭으로 다만 피차에 역관의 혀만 믿기 때문이다. 사신은 이미 속는다고 의심하고 역관은 항상 해명하기 어려움을 원망하여 상하의 사정과 처지가 간격이 생기어 서로 통하지 못하니, 역관에 대한 사신의 독촉이 더할수록 서반(序班)과 통관(通官)의 조종은 더욱 심해진다. 진퇴와 완급(緩急)이 비로소 손아귀에 들어 얼핏하면 뇌물을 찾는 것이 해마다 더하고 늘어 드디어 하나의 전례가 되었다. 이제 그들의 조종을 받는 일이란 돌아갈 기한의 연기나 문서의 접수 여부에 불과할 뿐이지만, 만일 급한 일이 생겨서 대국에서 사신을 접대하는 것이 전일과 달라서 정상을 보전하지 못하고 보면, 여관 속에 깊이 앉아 있는 자는 외국의 배신(陪臣)에 불과할 뿐이니 장차 누구를 믿을 것인가. 오직 서반에게 목을 달아매어 예부에 관한 모든 일은 비로소 패연(沛然)함을 얻어서 공공연히 조종을 부리게 될 것이니 사신된 자는 가히 근심하지 않을 수 없는 것이다.

청(淸)이 일어난 지 백 40여 년에 우리나라 사대부들은 중국을 오랑캐라고 하여 부끄러워하고 비록 사신의 내왕은 힘써 하면서도, 문서의 거래라든지 사정의 허실은 일체 역관에게 맡겨 두고, 강을 건너 연경에 이르기까지 거쳐 오는 2천 리 사이에 각 주(州)ㆍ현(縣)의 관원과 관액의 장수들은 그 얼굴을 접해 보지 못했을 뿐 아니라, 또한 그 이름조차 모르고 있다. 이로 말미암아 통관(通官)이 공공연히 뇌물을 찾는데, 우리 사신은 그들의 조종을 달게 받고 역관은 황황히 받들어 행하기에 겨를이 없어서 항상 무슨 큰 기밀이나 숨겨둔 것 같은 것은 이야말로 사신들이 망령되이 자기 편을 높은 체하는 데 허물이 있는 것이다. 사신이 담당 역관에 대하여 너무 의심을 하는 것은 정리가 아니요, 지나치게 믿는 것도 또한 옳지 않으니, 만일 일조에 걱정이 생기면 세 사신은 장차 말 없이 서로 쳐다보고 한갓 담당 역관의 입에만 의존할 것이니, 사신된 자는 힘써 연구하지 않을 수 없을 것이다. 연암은 쓰다.

 

 

[주C-001]행재잡록후지(行在雜錄後識) : 여러 본에 이 소제(小題)가 없었으나 여기에서는 ‘주설루본’을 좇아 추가하였다.

[주D-001]필첩식(筆帖式) : 청(淸) 때 각 관청에서 만주어로 문서를 만드는 서기(書記)의 벼슬 이름.

[주D-002]전주(轉奏) : 남을 대신하여 어떤 일의 내용을 임금에게 상주하여 전함.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

중존평어(仲存評語)

 

 

중존씨(仲存氏)는 다음과 같이 논평하였다.

 

“이는 모두들 깊은 걱정과 먼 생각이다. 이 편은 원집(原集) 중에 실려 있는 은화(銀貨)를 의논한 한 단락(段落)과 함께 정치를 맡은 자는 마땅히 익숙히 연구하여야 하겠다.”

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

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열하일기(熱河日記) - 옥갑야화(玉匣夜話) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

열하일기(熱河日記) - 옥갑야화(玉匣夜話) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)       옥갑야화(玉...

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열하일기(熱河日記) - 옥갑야화(玉匣夜話) 박지원(朴趾源, 1737∼1805)

 

 

 

옥갑야화(玉匣夜話)

1. 옥갑야화(玉匣夜話)

2. 허생전(許生傳)

3. 허생후지(許生後識)Ⅰ

4. 허생후지(許生後識)Ⅱ

5. 차수평어(次修評語)

 

 

 

옥갑야화(玉匣夜話)

옥갑(玉匣)에 돌아와서 모든 비장들과 더불어 머리를 맞대고 밤들어 이야기를 시작하였다. 연경은 옛날에는 풍속이 순후하여 역관배가 말하면 비록 만 금이라도 무난히 빌려주었는데, 이때에 이르러서는 그들이 모두 사기로써 능사를 삼으니 이는 실로 잘못이 우리나라 사람들에게 있었던 것이다. 지금으로부터 서른 해 전에 한 역관이 아무 것도 가진 것 없이 연경에 들어갔다가 돌아올 제 그 단골 주인을 보고서 울었다. 주인은 괴이하게 여겨서 그 이유를 물었더니, 그는,

 

“강을 건널 때에 가만히 남의 은(銀)을 가지고 왔더니 일이 발각되자 제 것까지 모두 관(官)에 몰수되었습니다. 이제 빈 손으로 돌아가려니 무엇으로도 생활할 수 없겠기에 차라리 이곳에서 죽고자 합니다.”

하고는 곧 칼을 빼어 자살하려 하였다. 주인이 놀라서 급히 그를 껴안고 칼을 빼앗으면서,

 

“몰수된 은이 얼마나 되는지요.”

하였더니, 그는,

 

“삼천 냥입니다.”

하였다. 주인은,

 

“사내가 이 세상에 태어나지 않음이 걱정이지, 은이 없기로 무엇이 근심이요. 이제 이곳에서 죽고 돌아가지 않는다면, 당신의 처자에게 어떻게 하려는 거요. 이제 내가 당신에게 만 금을 빌려 드릴 테니 다섯 해 동안을 늘이면 아마 만 금은 남겠지요. 그때 가서 본전으로 나에게 갚아 주시오.”

하고는, 그를 돌보면서 위안하였다. 그는 이미 만 금을 얻자, 곧 물건을 많이 사가지고 돌아왔다. 그 당시에는 그 일을 아는 이가 없었으므로 모두들 그의 재능을 신기하게 여기지 않는 이가 없었다. 그는 과연 다섯 해 만에 큰 부자가 되었다. 그는 곧 역원(譯院)의 명부에서 자기의 이름을 깎아버리고는 다시 연경에 들어가지 않았다. 이윽고 그의 친구 하나가 연경에 들어가기에, 그는,

 

“연경 저자에서 만일 아무 단골 주인을 만나면 그는 응당 나의 안부를 물을 테니 자네는 그의 온 집안이 몹쓸 유행병을 만나서 죽었다고만 전해 주게.”

하고, 가만히 부탁의 말을 던졌다. 그 친구는 이 말이 너무나 허황함으로 곤란한 빛을 보였다. 그는,

 

“만일 그렇게만 하고 돌아온다면 마땅히 자네에게 돈 일백 냥을 바치겠네.”

하고, 단단히 부탁하였다. 그 친구가 연경에 들어서자 그 단골 주인을 만났다. 주인이 역관의 안부를 묻기에, 그 친구의 부탁한 바와 같이 답하였더니, 주인은 곧 얼굴을 손으로 가리고 한바탕 슬피 울면서,

 

“아아, 하느님이시여. 무슨 일로 이다지 좋은 사람의 집에 이렇듯 참혹한 재앙을 내리셨나요.”

하고는, 곧 백 냥을 그에게 주면서,

 

“그이가 처자와 함께 죽었다니 주장할 이도 없을 테니, 당신이 고국에 돌아가시는 그 날로 나를 위하여 오십 냥으로 제물을 갖추고, 또 나머지 오십 냥으로 재(齋)를 벌여서 그의 명복(冥福)을 빌어 주시오.”

하였다. 그 친구는 몹시 아연했으나 벌써 거짓말을 하였는지라, 하는 수 없이 백 냥을 받아 가지고 돌아왔다. 그 역관의 온 집안은 벌써 역질을 만나서 몰사하였다. 그는 크게 놀라는 한편 두렵기도 하여 그 일백 냥으로 그 단골 주인을 위하여 재를 드리고, 죽을 때까지 다시 연행(燕行)을 폐기하고는, 말하기를,

 

“내 무슨 낯으로 그 단골 주인을 만나겠어.”

라고 하였다.

어떤 이가 말하기를,

 

“이 지사(李知事) 추(樞)는 근세에 이름 있는 통역관이었으나 평소에 입에는 돈 이야기를 한 적이 없었고, 40여 년을 연경에 드나들었으되 그 손에는 일찍이 은을 잡아본 적이 없었으며, 근실한 군자(君子)의 풍도를 지녔다.”

한다.

어떤 이는 또 다음과 같이 말하였다.

 

“당성군(唐城君)홍순언(洪純彦)은 명(明) 만력(萬曆) 때의 이름난 통역관으로서 명경(明京)에 들어가 어떤 기생 집에 놀러 갔었다. 기생의 얼굴에 따라서 놀이채의 등급을 매겼는데, 천 금이나 되는 비싼 돈을 요구하는 자가 있었다. 홍(洪)은 곧 천 금으로써 하룻밤 놀기를 청하였다. 그 여인은 나이 바야흐로 16세요, 절색을 지녔다. 여인은 홍과 마주 앉아서 울면서 하는 말이, ‘제가 애초 이다지 많은 돈을 요청한 것은 실로 이 세상에는 모두들 인색한 사나이가 많으므로 천 금을 버릴 자 없으리라 생각하고서 당분간의 모욕을 면하려는 의도였던 것입니다. 그리하여 하루 이틀을 지나면서 관 주인을 속이는 한편, 이 세상에 어떤 의기를 지닌 남자가 있어서 저의 잡힌 몸을 속(贖)하여 사랑해 주기를 희망하였던 것입니다. 그러나 제가 창관(娼館)에 들어온 지 닷새가 지났으나 감히 천 금을 갖고 오는 이가 없었더니, 이제 다행히 이 세상의 의기 있는 남자를 만나게 되었습니다. 그러나 공(公)은 외국 사람인 만큼 법적으로 보아서 저를 데리고 고국으로 돌아가시기에는 어렵사옵고, 이 몸은 한번 더럽힌다면 다시 씻기는 어려운 일이겠습니다.’ 한다. 홍은 그를 몹시 불쌍히 여겨서 그에게 창관에 들어온 경로를 물었더니, 여인은 답하기를, ‘저는 남경(南京) 호부 시랑(戶部侍郞) 아무개의 딸이옵니다. 아버지께서 장물(贓物)에 얽매였으므로 이를 갚기 위하여 스스로 기생 집에 몸을 팔아서 아버지의 죽음을 속하고자 하옵니다.’ 한다. 홍은 크게 놀라면서 말하기를, ‘나는 실로 이런 줄은 몰랐소이다. 이제 내가 당신의 몸을 속해 줄 테니 그 액수(額數)는 얼마나 되는지요.’ 했다. 여인은 말하기를, ‘이천 냥이랍니다.’ 하였다. 홍은 곧 그 액수대로 그에게 치르고는 작별하기로 하였다. 여인은 곧 홍을 은부(恩父)라 일컬으면서 수없이 절하고는 서로 헤어졌다. 그 뒤에 홍은 이에 대하여 괘념(掛念)하지 않았다. 그 뒤에 또 중국을 들어갔는데, 길가에 사람들이 모두들 ‘홍순언이 들어오나요.’ 하고 묻기에, 홍은 다만 괴이하게 여겼을 뿐이었더니, 연경에 이르자, 길 왼편에 공장(供帳)을 성대하게 베풀고 홍을 맞이하면서, ‘병부(兵部) 석 노야(石老爺)께서 환영하옵니다.’ 하고는 곧 석씨(石氏)의 사저로 인도한다. 석 상서(石尙書)가 맞이하여 절하며, ‘은장(恩丈)이시옵니까. 공의 따님이 아버지를 기다린 지 오래되었답니다.’ 하고는 곧 손을 이끌고 내실로 들었다. 그의 부인이 화려한 화장으로 마루 밑에서 절한다. 홍은 송구하여 어쩔 줄을 몰랐다. 석 상서는 웃으면서, ‘장인(丈人)께서 벌써 따님을 잊으셨나요.’ 한다. 홍은 그제야 비로소 그 부인이 곧 지난날 기생 집에서 구출했던 여인인 줄을 깨달았다. 그는 창관에서 나오게 되자 곧 석성(石星)의 계실(繼室)이 되었던 바, 전보다 귀하게 되었으나 그는 오히려 손수 비단을 짜면서 군데군데 보은(報恩) 두 글자를 무늬로 수놓았다. 홍이 고국으로 돌아올 때에 그는 보은단(報恩緞) 외에도 각종 비단과 금은 등을 이루 헤아리지 못할 만큼 행장 속에 넣어 주었다. 그 뒤 임진왜란이 일어나자 석성이 병부에 있으면서 출병(出兵)을 힘써 주장하였으니, 이는 석성이 애초부터 조선 사람을 의롭게 여겼던 까닭이다.”

어떤 이는 또 이렇게 말하였다.

 

“조선 사람 장사치들과 친하고도 단골 주인인 정세태(鄭世泰)는 연경에서의 갑부(甲富)였다. 그러던 것이 세태가 죽자, 그 집은 곧 일패도지(一敗塗地)가 되고 말았다. 그리고 그에게는 다만 손자 하나가 있었는데, 뭇 사내 중에 절색(絶色)이었으나 어려서 극장(劇場)에 몸을 팔았다. 세태가 살아 있을 적에 회계(會計)를 보던 임가(林哥)는 이때에 와서 이름난 부자가 되었는데, 극장에서 어떤 미남자가 연극하는 것을 보고 마음으로 퍽 애처롭게 생각하던 차에 그가 정씨(鄭氏)의 손자인 줄을 알고는 서로 껴안고 울었다. 곧 천 금으로 그를 속(贖)해 집에 데리고 돌아와 집 사람들에게 타이르기를, ‘너희들은 잘 대우하렷다. 이 이는 우리 집 옛 주인이니 결코 배우의 몸이라 해서 천시하지 말라.’ 하고는 그가 자라난 뒤에 그 재산의 절반을 나눠서 살림을 시켰다. 그는 몸이 살찌고 살결이 몹시 희며, 또한 얼굴이 아름답고도 화려하였다. 그는 아무런 일도 없이 다만 연(鳶) 날리기로써 성 안을 노닐 따름이었었다.”

옛날 이곳에서 물건을 매매할 때는 봇짐을 끌러 검사하지 않고, 곧 연경에서 싸보낸 그대로 갖고 와서는 장부와 대조해 보아도 조금도 그릇됨이 없었다. 어느 때인지 흰 털감투로써 겉을 싼 것이 있었는데 돌아와서 끌러 본즉 모두 흰 모자였다. 그러나 저쪽에서 고의로 그러했던 것은 아니다. 그는 저곳에서 검사해 보지 못했던 것을 스스로 후회하였더니, 정축년(1517년)에 두 번이나 국상(國喪)을 당하자 도리어 배나 되는 값을 받았다. 그러나 이는 역시 그네들의 일이 옛날과 같지 않다는 전조(前兆)인 것이다. 근년에 이르러서는 화물을 반드시 스스로 단속하고, 단골집 주인에게 맡기지 않는다 한다.

어떤 이는 또 다음과 같이 말하였다.

 

“변승업(卞承業)이 중한 병에 걸리자 곧 변돈 놀이의 총계를 알고자 하여 모든 과계(夥計) 장부(帳簿)를 모아 놓고 통계를 내어본즉, 은(銀)이 모두 50여 만 냥이나 적립되었다. 그의 아들이 청하기를, ‘이를 흩는다면 거두기도 귀찮을 뿐더러 시일을 오래 끌면 소모되고 말 테니 그만 여수(與受)를 끊는 것이 옳겠습니다.’ 했을 때 승업은 크게 분개하면서, ‘이는 곧 서울 안 만호(萬戶)의 명맥(命脈)이니 어째서 하루아침에 끊어버릴 수 있겠느냐.’ 하고는, 곧 빨리 돌려 보내게 하였다. 승업이 이미 나이 늙으매 그의 자손들에게 경계하기를, ‘내 일찍이 공경(公卿)들을 섬겨본 적이 많은데 그들 중에 나라의 권세를 잡고서 자기의 사사 이익을 꾀하는 이 치고 그 권세가 삼 대를 뻗는 이가 없더란 말이야. 그리고 온 나라 사람 중에서 재물을 늘리는 이들이 으레 우리 집 거래를 표준 삼아서 오르내리는 것도 역시 국론(國論)인 만큼, 이를 흩어 버리지 않는다면 장차 재앙이 미칠거야.’ 하였다. 그러므로 이제 그 자손이 번창하면서 모두들 가난한 것은, 승업이 만년에 재산을 많이 흩어버린 까닭이다.”

나도 역시 이에 대한 이야기를 했다. 나는 일찍이 윤영(尹映)이란 이에게 변승업의 부(富)에 관한 이야기를 들었다. 그의 부는 애초부터 유래가 있어서 승업의 조부 에는 돈이 몇 만 냥에 지나지 않았더니, 일찍이 허씨(許氏) 성(姓)을 지닌 선비의 은 십만 냥을 얻어서 드디어 일국의 으뜸이 되었던 것이 승업에게 이르러서 조금 쇠퇴된 셈이다. 그가 처음 재산을 일으킬 때에 역시 운명이 있는 듯싶었다. 허생(許生)의 일로 보아서 이상스러우니, 허생은 끝내 자기의 이름을 드러내지 않았으므로 세상에서는 그를 아는 이가 없었다 한다. 이제 윤영의 이야기를 적으면 다음과 같다.

 

 

[주D-001]국상(國喪)을 당하자 : 2월에는 정성 왕후(貞聖王后) 서씨(徐氏)의 국상이 있었고, 3월에는 인원 왕후(仁元王后) 김씨(金氏)의 국상이 있었다.

[주D-002]승업의 …… 드디어 : 옥갑야화(玉匣夜話)로 되어 있는 여러 본에는 이 부분이 누락되었는데, 여기에서는 ‘옥류산관본(玉溜山館本)’ 진덕재야화(進德齋夜話)에 의거하여 보충하였다.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

허생전(許生傳)

 

 

“허생(許生)은 묵적골에 살고 있었다. 줄곧 남산(南山) 밑에 닿으면 우물터 위에 해묵은 은행나무가 서 있고, 사립문이 그 나무를 향하여 열려 있으며, 초옥 두어 칸이 비바람을 가리지 못한 채 서 있었다. 그러나 허생은 글 읽기만 좋아하였고, 그의 아내가 남의 바느질품을 팔아 겨우 입에 풀칠하는 셈이다. 하루는 그 아내가 몹시 주려서 훌쩍훌쩍 울며 하는 말이,

 

‘당신은 한 평생에 과거(科擧)도 보지 않사오니 이럴진대 글은 읽어서 무엇하시려오.’

하였다. 허생은,

 

‘난 아직 글 읽기에 세련되지 못한가 보오.’

하고 껄껄대곤 했다. 아내는,

 

‘그러면 공장이 노릇도 못하신단 말예요.’

하였다. 허생은,

 

‘공장이 일이란 애초부터 배우지 못했으니까 어떻게 할 수 있겠소.’

하니, 아내는,

 

‘그럼, 장사치 노릇이라도 하셔야죠.’

한다. 허생은,

 

‘장사치 노릇인들 밑천이 없고서야 어떻게 할 수 있겠소.’

하였다. 그제야 아내는 곧,

 

‘당신은 밤낮으로 글 읽었다는 것이 겨우 어찌할 수 있겠소 하는 것만 배웠소그려. 그래 공장이 노릇도 하기 싫고, 장사치 노릇도 하기 싫다면, 도둑질이라도 해보는 게 어떻소.’

하고는 몹시 흥분하는 어조로 대꾸했다. 이에 허생은 할 수 없이 책장을 덮어 치우고 일어서면서,

 

‘아아, 애석하구나. 내 애초 글을 읽을 제 십 년을 채우렸더니 이제 겨우 7년밖에 되지 않는군.’

하고는, 곧 문밖을 나섰으나, 한 사람도 아는 이가 없었다. 그는 곧장 종로 네거리에 가서 저자 사람들에게 만나는 대로,

 

‘여보시오, 서울 안에서 누가 제일 부자요.’

하고 물었다. 때마침 변씨(卞氏 변승업(卞承業)의 조부)를 일러주는 이가 있었다. 허생은 드디어 그 집을 찾았다. 허생이 변씨를 보고서 길게 읍(揖)하며,

 

‘내 집이 가난해서 무엇을 조금 시험해 볼 일이 있어 그대에게 만 금(萬金)을 빌리러 왔소.’

했다. 변씨는,

 

‘그러시오.’

하고는, 곧 만 금을 내주었다. 그러나 그는 감사하다는 말 한 마디 없이 어디론지 가 버렸다. 변씨의 자제(子弟)와 빈객(賓客)들은 허생의 꼴을 본즉, 한 비렁뱅이였다. 허리에 실띠를 둘렀으나 술이 다 뽑혀 버렸고, 가죽신을 뀄으나 뒷굽이 자빠졌으며, 다 망그러진 갓에다 검은 그을음이 흐르는 도포(道袍)를 걸쳐 입었는데, 코에서는 맑은 물이 훌쩍훌쩍 내리곤 한다. 그가 나가 버린 뒤에 모두들 크게 놀라며,

 

‘아버지, 그 손님을 잘 아십니까.’

하고 물었다. 변씨는,

 

‘몰랐지.’

‘그러시다면 어찌 잠깐 사이에 이 귀중한 만 금을 평소에 면식도 없는 자에게 헛되이 던져 주시면서 그의 성명도 묻지 않음은 무슨 까닭이십니까.’

했다. 변씨는,

 

‘이건 너희들이 알 바 아니다. 대체로 남에게 무엇을 요구할 때엔 반드시 의지(意志)를 과장하여 신의(信義)를 나타내는 법이다. 그러고 얼굴빛은 부끄럽고도 비겁하며, 말은 거듭함이 일쑤이니라. 그런데, 이 손님은 옷과 신이 비록 떨어졌으나 말이 간단하고 눈 가짐이 오만하고 얼굴엔 부끄런 빛이 없음으로 보아서 그는 물질(物質)을 기다리기 전에 벌써 스스로 만족을 가진 사람임에 틀림없는 것이다. 아마 그의 시도하려는 방법도 적지 않거니와, 나 역시 그에게 시도함이 없지 않는 거다. 그리고 주질 않는다면 모르려니와 기왕 만 금을 줄 바에야 성명은 물어서 무엇하겠느냐.’

하였다.

이에 허생은 이미 만 금을 얻어 갖고는 다시 집으로 돌아오지 않고 언뜻 생각하기를,

 

‘저 안성(安城)은 기(畿)ㆍ호(湖)의 접경이요, 삼남(三南)의 어귀렷다.’

하고는, 곧 이에 머물러 살았다. 그리하여 대추ㆍ밤ㆍ감ㆍ배ㆍ감자ㆍ석류ㆍ귤ㆍ유자 등의 과실을 모두 값을 배로 주고 사서 저장했다. 허생이 과실을 도고(都庫)하자, 온 나라가 잔치나 제사를 치르지 못하게 되었다. 그런 지 얼마 아니 되어서 앞서 허생에게 값을 배로 받은 장사들이 도리어 십 배를 치렀다. 허생은,

 

‘어허, 겨우 만 금으로 온 나라의 경제(經濟)를 기울였으니 이 나라의 얕고 깊음을 짐작할 수 있구나.’

하고는, 곧 칼ㆍ호미ㆍ베ㆍ명주ㆍ솜 등을 사가지고 제주도(濟州島)에 들어가서 말총을 모두 거두면서,

 

‘몇 해만 있으면 온 나라 사람들이 머리를 싸지 못할 거야.’

하였다. 얼마 되지 않아서 망건(網巾) 값이 과연 십 배나 올랐다. 허생은 늙은 뱃사공에게,

 

‘영감, 혹시 해외(海外)에 사람 살 만한 빈 섬이 있는 것을 보았나.’

하고 물었더니, 사공은,

 

‘있습디다그려. 제 일찍이 바람에 휩쓸려서 줄곧 서쪽으로 간 지 사흘 낮밤 만에 어떤 빈 섬에 닿았습니다그려. 그곳은 아마 사문(沙門)ㆍ장기(長崎) 사이에 있는 듯싶은데, 모든 꽃과 잎이 저절로 피며, 온갖 과실과 오이가 저절로 성숙되고, 사슴이 떼를 이루었으며, 노니는 고기들은 사람을 보고도 놀라지 않더이다.’

한다. 허생은 크게 기뻤다.

 

‘자네 만일 나를 그곳으로 이끌어 준다면 부귀(富貴)를 함께 누릴 걸세.’

했다. 사공은 그의 말을 좇았다. 이에 곧 바람 편을 타고 동남 쪽으로 그 섬에 들어갔다. 허생이 높은 곳에 올라 바라보며,

 

‘땅이 천 리가 채 못 되니 무엇을 하겠느냐. 그러나 토지가 기름지고 샘물이 달콤하니 다만 이곳에 부가옹(富家翁)의 노릇쯤은 하겠구나.’

하고, 섭섭한 표정을 지었다. 사공은,

 

‘섬이 터엉 비고 사람 하나 구경할 수 없으니 뉘와 함께 사신단 말씀이시오.’

했다. 허생은,

 

‘덕(德)만 있으면 사람은 저절로 찾아드는 거야. 나는 오히려 내 덕 없음이 걱정이지 사람 없음이 무슨 걱정이 될 건고.’

했다. 이때 마침 변산(邊山)에 도적 수천 명이 떼를 지어 있었다. 주(州)ㆍ군(郡)에서 군졸을 징발하여 뒤를 쫓아 잡으려 하였으나 잡지 못하였다. 그러나 뭇 도적 역시 잠시도 밖으로 나와서 노략질을 하지 못하여 바야흐로 주리고 곤한 판이었다. 허생이 도적의 소굴로 들어가서 그의 괴수(魁帥)를 달래기 시작했다.

 

‘너희들 천 명이 합쳐 돈 천 냥을 훔쳐서 서로 나누어 갖게 되면 각기 얼마나 되겠는고.’

하고 물었다. 그는,

 

‘하나 몫이 한 냥밖에 더 되나유.’

한다. 허생은 또,

 

‘그럼 너희들의 아내는.’

하자, 뭇 도적은,

 

‘없어유.’

한다.

 

‘그럼 너희들의 밭은 있겠지.’

했더니, 이때에 뭇 도적은 웃으며,

 

‘밭 있구, 아내 있다면야 어찌 이다지 괴롭게 도둑질을 일삼겠수.’

한다. 허생은,

 

‘정말 그렇다면 아내를 얻고 집을 세우고, 소를 사서 농사지어 살면, 도둑놈이란 더러운 이름도 없을뿐더러 살림살이엔 부부(夫婦)의 낙(樂)이 있을 것이며, 아무리 나와서 쏘다닌다 하더라도 체포당할 걱정이 없고, 길이 잘 입고 먹고 살 수 있지 않겠는가.’

했다. 뭇 도적은,

 

‘그야 정말 소원이겠지만 다만 돈이 없을 뿐이어유.’

한다. 허생은 껄걸 웃으며,

 

‘너희들이 도둑질 한다면서 돈이 그렇게 그립다면 내 너희들을 위해서 마련해 줄 수 있으니 내일 저 바닷가를 건너다 보면 붉은 깃발이 바람결에 펄펄 날리는 게 모두 돈 실은 배일 거야. 너희들 멋대로 가져 가려무나.’

했다. 허생은 이렇게 뭇 도적에게 약속하고는, 어디론지 가버렸다. 뭇 도적은 모두 그를 미친놈으로 알고 웃었다. 그 다음날이었다. 그들은 시험삼아 바닷가에 이르렀다. 허생은 벌써 삼십만 냥을 싣고서 기다리고 있었다. 그들은 모두 깜짝 놀라 나란히 절하며,

 

‘이제부턴 오직 장군님 명령대로 따르겠소이다.’

한다. 허생은,

 

‘이것을 힘껏 지고 가는 게 어때.’

했다. 이에 뭇 도적이 다투어 돈을 져보려 했으나 백 냥을 채우지 못했다. 허생은,

 

‘너희들 힘이 겨우 백 냥도 들지 못하면서 무슨 도둑질인들 변변히 할 수 있겠는가. 이제 너희들이 비록 평민(平民)이 되고 싶다 하더라도 이름이 도적의 명부(名簿)에 올랐으니 갈 곳이 없지 않나. 그러니 내 이곳에서 너희들 돌아오길 기다릴 테니 각기 백 냥씩을 갖고 가서 하나의 몫에 계집 한 사람과 소 한 필씩을 데리고 오렷다.’

했다. 뭇 도적은,

 

‘예이.’

하고, 모두들 흩어져 버렸다. 그리고 허생은 스스로 이천 명이 일 년 동안을 먹을 식량을 장만하고 기다렸다. 뭇 도적은 과연 기일이 되자 다 돌아오되 뒤떨어진 자 없었다. 이에 모두들 배에 싣고 그 빈 섬으로 들어갔다. 허생이 이렇게 도적떼를 데리고 사라지니 온 나라 안이 잠잠하였다. 이에 나무를 베어 집을 세우고, 대를 엮어서 울타리를 만들었다. 지질(地質)이 온전하매 온갖 곡식이 잘 자라서 묵정밭은 갈지 않고 김매지 않아도 한 줄기에 아홉 이삭씩이나 달렸다. 삼년 먹을 식량을 남겨두고 나머지는 모두 배에 싣고 장기도(長崎島)에 가서 팔았다. 장기도는 일본(日本)의 속주(屬州)로서 호수(戶數)가 31만이나 되는데, 바야흐로 큰 흉년이 들었는지라 드디어 다 풀어 먹이고는 은(銀) 백만 냥을 거두었다. 허생은 탄식했다.

 

‘이제야 내 조금 시험해 보았구나.’

하고는, 곧 남녀 2천 명을 모두 불러 놓고,

 

‘내 처음 너희들과 함께 이 섬에 들어올 때엔 먼저 부(富)하게 한 연후에 따로이 문자(文字)를 만들며 옷갓을 지으려 하였는데 땅이 작고 덕이 엷으니, 나는 이제 이곳을 떠나련다. 너희들은 어린애가 나서 숟가락을 잡을 만하거든 오른손으로 쥐기를 가르치고 하루를 일찍 났어도 먼저 먹게 사양하렷다.’

하고 명령을 내렸다. 그리고 다른 배들을 모조리 불사르며,

 

‘가지 않으면 곧 오는 이도 없겠지.’

하고, 또 돈 50만 냥을 바닷속에 던지며,

 

‘바다가 마를 때면 이를 얻을 자 있겠지. 백만 냥이면 이 나라엔 용납할 곳이 없으리니 하물며 이런 작은 섬일까보냐.’

하고, 또 그 중에 글을 아는 자를 불러내어 배에 태우고,

 

‘이 섬나라에 화근(禍根)을 뽑아 버려야지.’

하고는, 함께 떠나왔다. 온 나라 안을 두루 돌아다니며 가난하고 하소연할 곳마저 없는 자에게 돈을 나눠 주고도 오히려 10만 냥이 남았기에,

 

‘이것으로 변씨에게 빌린 것을 갚아야지.’

하고는, 곧 변씨를 찾아 보고서,

 

‘그대, 날 기억하겠소.’

하고 물었다. 변씨는 놀란 어조로,

 

‘자네, 얼굴빛이 조금도 전보다 낫지 않으니 만 냥을 잃어버린 모양이지.’

한다. 허생은 깔깔 웃으며,

 

‘재물로써 얼굴빛을 좋게 꾸미는 것은 그대들이나 할 일이지. 만 냥이 아무리 중한들 어찌 도(道)를 살찌게 한단 말야.’

하고는, 곧 돈 10만 냥을 변씨에게 주며,

 

‘내가 한때의 주림을 참지 못해서 글 읽기를 끝내지 못했으니, 그대의 만냥을 부끄러워할 뿐이로세.’

했다. 변씨는 크게 놀라서 일어나 절하며 사양하고는 십분의 일의 이문(利文)만을 받으려 했다. 허생은 그제야 크게 노하여,

 

‘그대는 어찌 날 장사치로 대우한단 말인가.’

하고는, 소매를 뿌리치고 가 버린다. 변씨는 하는 수 없어 가만히 그 뒤를 따라 밟았다. 그는 남산 밑으로 향하더니 한 오막살이 집으로 들어가 버린다. 마침 늙은 할미가 우물 곁에서 빨래를 하고 있다. 변씨는,

 

‘저 오막살이는 뉘 집인고.’

하고 물었다. 할미는,

 

‘허 생원(許生員) 댁이랍니다. 그분이 가난하되 글 읽기를 좋아하더니 어느 날 아침 집을 떠나고는 안 돌아온 지 벌써 다섯 해나 된답니다. 그리고 다만 아내가 홀로 남아서 그가 집 떠나던 날에 제사를 드린답니다.’

한다. 변씨는 그제야 그의 성(姓)이 허(許)인 줄을 알고 탄식하고 돌아왔다. 그 이튿날 자기의 은(銀)을 다 가지고 가서 그에게 바쳤다. 허생은,

 

‘내 일찍이 부(富)하려 했다면 100만 냥을 버리고 10만을 취하겠는가. 나는 이제부터 그대를 믿어 밥을 먹겠으니 그대가 자주 와서 나를 돌봐주게그려. 다만 식구를 헤아려 식량을 대며 몸을 재어서 베를 마련해 준다면 일생에 그것으로 만족할지니 무슨 까닭에 재물로써 나의 마음을 괴롭히겠나.’

하고, 사양한다. 변씨는 백방(百方)으로 허생을 달래었으나 끝내 막무가내였다. 변씨는 이로부터 허생의 의식이 결핍되었을 것을 짐작되는 대로 반드시 손수 날라다 대어 주면, 허생은 역시 흔연(欣然)히 받되 혹시나 분량이 초과되면 곧 기뻐하지 않는 어조로,

 

‘그대가 어째서 내게 재앙을 끼쳐 주려 하누.’

했다. 그러나 술병을 차고 가면 더욱 기뻐하여 서로 권커니 마시거니 하여 취하고야 말았다. 그럭저럭 몇 해를 지나고 본즉 피차에 정이 날마다 두터워졌다. 어느 날 조용히,

 

‘다섯 해 동안에 어떻게 백만 금을 벌었습죠.’

하고 물었다. 허생은,

 

‘이건 가장 알기 쉬운 일일세. 우리 조선(朝鮮)은 배가 외국과 통하지 못하고, 수레가 국내(國內)에 두루 다니지 못하는 까닭으로, 백물(百物)이 이 안에서 생산되어 곧 이 안에서 소비되곤 하지 않나. 대체로 천 냥이란 적은 재물이어서 물건을 마음껏 다 살 수는 없겠지만, 이를 열로 쪼갠다면 백 냥짜리가 열이 될지니 이를 가지면 아무래도 열 가지 물건이야 살 수 있지 않나. 그리고 물건의 무게가 가벼우면 돌려 빼기 쉬운 까닭으로 한 가지 물건이 비록 밑졌다 하더라도 아홉 가지 물건에 이문이 남는 법이니 이는 보통 이문을 내는 길이요, 저 작은 장사치들이 장사하는 방법이지. 그리고 대체로 만 금만 가지면 족히 한 가지 물건은 다 살 수 있으므로 수레에 실린 것이면 수레를 모조리 도매할 것이며, 배에 담긴 것이라면 배를 온통 살 수 있겠고, 한 고을에 가득 찬 것이라면 온 고을을 통틀어서 살 수 있을 것이니, 이는 마치 그물에 코가 있어서 물건을 모조리 훑어들임과 같지 않겠나. 그리하여 뭍의 산물(産物) 여러 가지 중에서 어떤 그 하나를 슬그머니 독점해 버린다든지, 물에서 나온 고기들의 여러 가지 중에서 어떤 그 하나를 슬그머니 독점해 버린다든지, 의약(醫藥)의 재료 여러 가지 중에서 어떤 그 하나를 슬그머니 독점해 버린다면, 그 한 가지의 물건은 한 곳에 갇히매 모든 장사치의 손 속이 다 마르는 법이니, 이는 백성을 못살게 하는 방법이야. 뒷세상에 나랏일을 맡은 이들이 행여 나의 이 방법을 쓰는 자가 있다면 반드시 그 나라를 병들게 하고 말 걸세.’

한다. 변씨는,

 

‘애당초 당신은 무엇으로써 내가 만 금을 내어 줄 것을 예측하고 찾아와 빌리기로 했던 거요.’

했다. 허생은,

 

‘이는 반드시 자네만이 내게 줄 것이 아닐세. 만 금을 지닌 자 치고는 주지 않을 자 없겠지. 내 재주가 족히 백만 금을 벌 수는 있겠으나 다만 운명은 저 하늘에 달려 있는 만큼 내 어찌 예측할 수 있었겠나. 그러므로 나를 능히 쓰는 자는 복(福)이 있는 사람이어서 그는 반드시 부(富)에서 더 큰 부를 누릴 테니 이는 곧 하늘이 명하는 바라, 그가 어찌 아니 줄 수 있겠나. 이미 만 금을 얻은 뒤엔 그의 복을 빙자(憑藉)해서 행한 까닭에 움직이면 문득 성공하는 것이니, 만일 내가 사사로이 혼자서 일을 시작했다면 그 성패(成敗)는 역시 알 수 없었겠지.’

한다. 변씨는,

 

‘지금 사대부(士大夫)들이 앞날 남한(南漢)에서의 치욕을 씻고자 하는데, 이야말로 슬기 있는 선비가 팔뚝을 뽐내고 슬기를 펼 때인 만큼 당신과 같은 재주로 어찌 괴롭게 어둠에 잠겨서 이 세상을 마치려 하시오.’

했다. 허생은,

 

‘어허, 예로부터 어둠에 잠긴 자가 얼마나 많았던고. 저 조성기(趙聖期)졸수재(拙修齋) 는 적국(敵國)의 사신(使臣)으로 보낼 만하건마는 베잠방이로 늙어 죽었고, 유형원(柳馨遠)반계거사(磻溪居士) 은 넉넉히 군량을 나를 만하였으나 저 해곡(海曲)에서 바장이고 있지 않았던가. 그러고 보니 지금의 나랏일을 보살피는 자들을 가히 알 것이 아니겠는가. 나로 말한다면 장사를 잘하는 자인 만큼 내 돈이 넉넉히 아홉 나라 임금의 머리를 살 수 없음은 아니로되 아까 저 바닷속에 그걸 던지고 온 것은 아무런 쓸 곳이 없음을 알았기 때문이네.’

한다. 변씨는 곧 “후유” 하며 긴 한숨을 내쉬고 가 버렸다.

변씨는 애초부터 정승(政丞)이완(李浣)과 친했다. 이공(李公)은 때마침 어영 대장(御營大將)에 취임되었다. 그는 일찍이 변씨와 이야기하다가,

 

‘지금 저 위항(委巷)과 여염(閭閻) 사이에 혹시 기이한 재주가 있어서 커다란 일을 같이 할 만한 자가 있더냐.’

했다. 변씨는 그제야 허생을 소개했다. 이공은 깜짝 놀라며,

 

‘기특하이, 정말 이런 사람이 있단 말인가. 그의 이름은 무어라 하던고.’

한다. 변씨는

 

‘소인이 그와 상종한 지 삼년이나 되었습니다만, 아직껏 그 이름은 몰랐소이다.’

했다. 이공은 또,

 

‘그 이가 곧 이인(異人)이야. 자네와 함께 그를 찾아가 보세.’

하고는, 밤들어 이공은 수행 자들을 다 물리치고 변씨만을 데리고 걸어서 허생의 집을 찾았다. 변씨는 이공을 말려 그 문밖에 세워 놓고 혼자서 먼저 들어가 허생을 보고 이공이 찾아온 사연을 갖추어 말했다. 허생은 들은 체 만 체 그저 하는 말이,

 

‘자네가 차고 온 술병이나 빨리 풀게.’

한다. 그리하여 서로 더불어 즐겁게 마셨다. 변씨는 이공이 오랫동안 바깥에 있음을 딱하게 여겨서 자주 말을 하였으나 허생은 아랑곳하지 않았다. 어느덧 밤은 이미 깊었다. 허생은 그제야,

 

‘손님 좀 불러 볼까.’

한다. 이공이 들어왔다. 허생은 굳이 앉아서 일어서지 않았다. 이공은 몸둘 곳이 없을 만큼 불안했다. 황급히 국가에서 어진 이를 구하는 뜻을 진술했다. 허생은 손을 저으며,

 

‘밤은 짧고 말은 기니, 듣기에 몹시 지루하이. 도대체 지금 너의 벼슬은 무에라지.’

한다. 이공은,

 

‘대장(大將)이랍니다.’

했다. 허생은,

 

‘그렇다면 네 딴엔 나라의 믿음직한 신하로고. 내 곧 와룡선생(卧龍先生)과 같은 이를 천거할 테니 네가 임금께 여쭈어서 그의 초려(草廬)를 삼고(三顧)하게 할 수 있겠느냐.’

한다. 이공은 머리를 숙이고 한참 있다가,

 

‘이건 어렵사오니, 그 다음의 것을 얻어 듣고자 하옵니다.’

했다. 허생은,

 

‘나는 아직껏 「제이의(第二義 첫째가 아니고 다음 것)」란 배우질 못했거든.’

한다. 이공은 굳이 물었다. 허생은,

 

‘명(明)의 장병(將兵)은 자기네들이 일찍이 조선에 묵은 은의(恩義)가 있다 하여 그의 자손들이 많이 동으로 오지 않았나. 그리하여 그들은 모두 떠돌이 생활에 고독한 홀아비로 고생하고 있다니, 네 능히 조정에 말씀드려 종실(宗室)의 딸들을 내어 골고루 시집보내고, 김류(金瑬)와 장유(張維) 따위들의 집을 징발해서 살림살이를 차려 줄 수 있겠느냐.’

한다. 이공은 또 고개를 숙이고 한참 있다가,

 

‘그것도 어렵소이다.’

했다. 허생은,

 

‘이것두 어렵구 저것두 못한다 하니 그러고서 무엇을 할 수 있단 말이야. 가장 쉬운 일 하나 있으니 네가 할 수 있겠느냐.’

한다. 이공은,

 

‘듣고자 원하옵니다.’

했다. 허생은,

 

‘대체로 대의(大義)를 온 천하에 외치고자 한다면, 첫째 천하의 호걸을 먼저 사귀어 맺어야 할 것이요, 남의 나라를 치고자 한다면 먼저 간첩(間諜)을 쓰지 않고서는 이룩하지 못하는 법이야. 이제 만주(滿洲 청(淸))가 갑자기 천하를 맡아서 제 아직 중국 사람과는 친하지 못했다고 생각하는 판 아닌가. 그럴 즈음 조선이 다른 나라보다 솔선적(率先的)으로 항복하였은즉 저편에서는 가장 우리를 믿어 줄 만한 사정이 아닌가. 이제 곧 그들에게 청하기를, 우리 자제들을 귀국에 보내어 학문도 배우려니와 벼슬도 하여 옛날 당(唐)ㆍ원(元)의 고사(故事)를 본받고, 나아가 장사치들의 출입까지도 금하지 말아 달라 하면 그들은 반드시 우리의 친절을 달콤하게 여겨서 환영할 테니 그제야 국내의 자제를 가려 뽑아서 머리를 깎고 되놈의 옷을 입혀서 지식층(知識層)은 가서 빈공과(賓貢科)에 응시하고, 세민(細民)들은 멀리 강남(江南)에 장사로 스며들어 그들의 모든 허실(虛實)을 엿보며, 그들의 호걸(豪傑)을 체결(締結)하고선 그제야 천하의 일을 꾀함직 하고 국치(國恥)를 씻을 수 있지 않겠어. 그러고는 임금을 세우되 주씨(朱氏)를 물색(物色)해도 나서지 않는다면 천하의 제후(諸侯)들을 거느려 사람을 하늘에 추천한다면, 우리나라는 잘되면 대국(大國)의 스승 노릇을 할 것이요, 그렇지 못할지라도 백구(伯舅)의 나라는 무난할 게 아냐.’

한다. 이공은 무연(憮然)히,

 

‘요즘 사대부(士大夫)들은 모두들 삼가 예법(禮法)을 지키는 판이어서 누가 과감하게 머리를 깎고 되놈의 옷을 입겠습니까.’

했다. 허생은 목소리를 높여,

 

‘이놈, 소위 사대부란 도대체 어떤 놈들이야. 이(彛)ㆍ맥(貊)의 땅에 태어나서 제멋대로 사대부라고 뽐내니 어찌 앙큼하지 않느냐. 바지나 저고리를 온통 희게만 하니 이는 실로 상인(喪人)의 차림이요, 머리털을 한 데 묶어서 송곳같이 찌는 것은 곧 남만(南蠻)의 방망이 상투에 불과하니, 무엇이 예법(禮法)이니 아니니 하고 뽐낼 게 있으랴. 옛날 번오기(樊於期)는 사사로운 원망을 갚기 위하여 머리 잘리기를 아끼지 않았고, 무령왕(武靈王)은 자기의 나라를 강하게 만들려고 호복(胡服) 입기를 부끄럽게 여기지 않았거늘, 이제 너희들은 대명(大明)을 위해서 원수를 갚고자 하면서 오히려 그까짓 상투 하나를 아끼며, 또 앞으로 장차 말달리기ㆍ칼치기ㆍ창찌르기ㆍ활 튀기기ㆍ돌팔매 던지기 등에 종사하여야 함에도 불구하고 그 넓은 소매를 고치지 않고서 제 딴은 이게 예법이라 한단 말이냐. 내가 평생 처음으로 세 가지의 꾀를 가르쳤으되, 너는 그 중 한 가지도 하지 못하면서 네 딴에 신임받는 신하라 하니, 소위 신임 받는 신하가 겨우 이렇단 말이냐. 이런 놈은 베어 버려야 하겠군.’

하고는, 좌우(左右)를 돌아보며 칼을 찾아서 찌르려 했다. 이공은 깜짝 놀라 일어나 뒷들창을 뛰어나와 달음박질쳐서 집으로 돌아왔다. 그 이튿날 다시 찾아갔으나 허생은 벌써 집을 비우고 어디론지 떠나버렸다.”

 

 

[주D-001]허생(許生) : 여러 본에는 이 소제(小題)가 없었으나 여기에서는 ‘옥류산관본’을 따라서 추록하였다.

[주D-002]은행나무 : 흔히들 살구나무로 해석하나 잘못된 것이다.

[주D-003]도고(都庫) : 물건을 도거리로 혼자 맡아서 파는 일.

[주D-004]해곡(海曲) : 여기서는 전라도 부안(扶安)을 가리킨 말.

[주D-005]이완(李浣) : 조선 효종(孝宗) 때 무신. 자는 징지(澄之).

[주D-006]어영대장(御營大將) : 어영청(御營廳)의 주장(主將). 종이품(從二品).

[주D-007]와룡선생(卧龍先生) : 촉한(蜀漢) 제갈량(諸葛亮)의 호.

[주D-008]김류(金瑬)와 장유(張維) : 이 둘은 모두 조선 인조(仁祖)의 소위 반정공신(反正功臣). 김류의 자는 관옥(冠玉)이요, 장유의 자는 지국(持國). ‘수택본’ㆍ‘서울대학본’ㆍ‘대만영인본(臺灣影印本)’에는 이귀(李貴)ㆍ김류(金瑬)로 되었고, ‘계서본(溪西本)’ㆍ‘자연경실본(自然經實本)’ㆍ‘박영철본’ㆍ‘광문회본(光文會本)’ㆍ‘김택영본(金澤榮本)’ㆍ‘김택영중편본(金澤榮重編本)’ㆍ‘주설루본’ㆍ‘국립도서관본’에는 훈척(勳戚) 권귀(權貴)로 되었으나, 여기에서는 ‘일재본’ㆍ‘옥류산관본(玉溜山館本)’ㆍ‘녹천산관본(綠天山館本)’에 의하였다.

[주D-009]빈공과(賓貢科) : 당(唐)으로부터 이미 빈공과를 설치하여 우리나라의 유학생을 받았다.

[주D-010]주씨(朱氏) : 명(明)의 황족(皇族).

[주D-011]백구(伯舅) : 제후 중에 가장 큰 나라. 또는 황제의 맏외숙의 나라.

[주D-012]이(彛) : 이(夷)와 같은 뜻으로 썼다.

[주D-013]옛날 …… 않았고 : 번오기(樊於期)는 전국 시대 때 진(秦)의 장수 이름. 일찍이 망명하여 연(燕)에 갔다가 형가(荊軻)에게 제 머리를 주어 원수를 갚으려 하였다. 《사기(史記)》 형가전(荊軻傳)에 나온다.

[주D-014]무령왕 …… 않았거늘 : 무령은 전국 때 조(趙)의 임금 조옹(趙雍). 무령은 시호. 《사기》 조세가(趙世家)에 나온다.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

 

허생후지(許生後識)Ⅰ

 

 

혹자는 이르기를,

“그이는 황명(皇明)의 유민(遺民)이야.”

한다. 숭정(崇禎) 갑진년(甲辰年) 뒤로 명의 사람들이 많이들 동으로 나와 살았으니 허생도 혹시 그런 분이라면 그 성은 반드시 허씨가 아니리라 생각된다. 세속에서 전하는 말이 있으니 다음과 같았다.

“조 판서(趙判書) 계원(啓遠)이 일찍이 경상 감사(慶尙監司)가 되어 순행차로 청송(靑松)에 이르렀을 때, 길 왼편에 웬 중 둘이 서로 마주 베고 누웠다. 앞선 마졸(馬卒)이 비켜달라 고함을 쳤으나 그들은 피하지를 않고, 채찍으로 갈겨도 일어나지 않기에 여럿이 붙들어 끌어도 움직일 수 없었다. 조(趙)가 이르러 가마를 멈추고는,

 

‘어디에 살고 있는 중들이냐.’

하고 물었더니, 두 중은 일어나 앉아 한결 더 뻣뻣한 태도로 눈을 흘기고 한참 동안 있다가 하는 말이,

 

‘너는 헛된 소리를 치며 출세를 하여 감사의 자리를 얻은 자가 아니냐.’

한다. 조가 중들을 보니 한 명은 붉은 상판이 둥글고, 또 한 명은 검은 상판이 길었으며, 말하는 태가 자못 범상치 않았다. 가마에서 내려 그들과 이야기를 하려고 하니, 중은,

 

‘따르는 자들을 물리치고 나를 따라 오려무나.’

한다. 조는 몇 리를 따라 가노라니 숨은 가빠지고 땀은 자꾸만 흘러 좀 쉬어서 가기를 청했더니 중은 화를 내어,

 

‘네가 평소에 여러 사람들과 있을 때는 언제나 큰소리를 하면서 몸에는 갑옷을 입고 창을 잡아 선봉(先鋒)을 맡아서 대명(大明)을 위하여 복수와 설치를 하겠다고 떠들더니, 이제 보아 몇 리의 걸음도 못 걸어서 한 자국에 열 번 헐떡이고, 다섯 자국에 세 번을 쉬려고 하니 이러고서 어찌 요(遼)ㆍ계(薊)의 벌판을 맘대로 달릴 수 있겠느냐.’

하고 꾸짖었다. 그리고 어떤 바위 밑까지 닿으니 나무에 기대어서 집을 만들고, 땔나무를 쌓고는 그 위에 가 눕는 것이었다. 조는 목이 몹시 말라 물을 청하였다. 중은,

 

‘에퀴이, 귀인이니 또 배도 고프겠지.’

하고는, 황정(黃精)으로 만든 떡을 먹이려고 솔잎 가루를 개천 물에 타서 주었다. 조는 이마를 찡그리며 마시지 못한다. 중은 또,

 

‘요동 벌은 물이 귀하므로 목이 마르면 말 오줌을 마시는 것이 일쑤렷다.’

하며, 크게 호통치고는, 두 중은 마주 부둥켜 안고 엉엉 울면서,

 

‘손 노야(孫老爺), 손 노야.’

하고 부르더니, 조에게,

 

‘오삼계(吳三桂)가 운남(雲南)에서 군사를 일으키어 강소(江蘇)와 절강(浙江) 지방이 소란한 것을 네가 아느냐.’

하고 묻는다. 조는,

 

‘들은 적이 없소이다.’

하였더니, 두 중은 탄식을 하면서,

 

‘네가 방백(方伯)의 몸으로서 천하에 이런 큰 일이 있건마는 듣지도 못하고 알지도 못하고는 함부로 큰소리만 쳐서 벼슬자리를 얻었을 뿐이로고.’

한다. 조는,

 

‘스님은 어떤 분이십니까.’

하였더니, 중은,

 

‘물을 필요가 없어. 세상에는 역시 우리를 아는 이가 있을거야. 너는 여기에 앉아서 조금만 기다리렷다. 내가 우리 선생님하고 꼭 같이 와서 너에게 이야기를 하련다.’

하고는, 일어나 깊은 산 속으로 들어간다. 조금 뒤에 해는 지고 오래 지나도 중은 돌아오지 않는다. 조는 밤 늦도록 중이 돌아오기만 기다리고 있었으나 밤은 깊어 푸나무에는 우수수 바람 소리가 나면서 범 싸우는 소리가 들려온다. 조는 기겁을 하고 거의 까무러쳤다. 조금 뒤에 여럿이 횃불을 켜들고 감사를 찾아왔다. 그리하여 조는 거기서 낭패를 당하고 골짜기 속을 빠져 나왔다. 이 일이 있은 지 오래 되어도 조는 언제고 마음이 불안하여 가슴속에는 한을 품게 되었다. 뒷날, 조는 이 일을 우암 송 선생(尤菴宋先生)에게 물었더니, 선생은,

 

‘이는 아마도 명(明)의 말년 총병관(總兵官) 같아 보이네.’

한다. 조는 또,

 

‘그는 언제나 저를 깔보고, 네니 또는 너니 하고 부르는 것은 무슨 까닭입니까.’

하고 물었더니, 선생은,

 

‘그들이 스스로 우리나라 중이 아님을 밝히는 것이고, 땔나무를 쌓아둔 것은 와신상담(臥薪嘗膽)을 의미함일세.’

한다. 조는 또,

 

‘울 때면 반드시 손 노야를 찾으니 이것은 무슨 뜻이겠습니까.’

했더니, 선생은,

 

‘그는 아마 태학생(太學生) 손승종(孫承宗)을 가리킨 듯싶네. 승종이 일찍이 산해관(山海關)에서 군사를 거느리고 있던 만큼, 두 중은 아마 손(孫)의 부하인 듯하네.’

하였다.”

 

 

[주C-001]허생후지(許生後識) : 여러 본에 모두 이 소제(小題)가 없었으나 여기에서는 ‘주설루본’을 좇아서 추록하였다.

[주C-002]Ⅰ : 또 한 편이 발견되었으므로 구별하기 위해서 표시하였다.

[주D-001]숭정(崇禎) 갑진년 : 1664년. 실은 청 나라 강희 4년이었으나 조선에서는 오히려 명의 연호인 숭정을 썼다.

[주D-002]계원(啓遠) : 조선 효종 때 관리. 자는 자장(子長).

[주D-003]조(趙) : ‘박영철본’에는 조공(趙公)으로 되었으나 김택영(金澤榮)이 추가한 것이므로, 여기에서는 ‘수택본’과 ‘주설루본’을 좇았다. 이 후지(後識) 중 다음에 나오는 것도 이에 따랐다.

[주D-004]황정(黃精) : 한약재의 일종. 도사(道士)들이 장생(長生)을 위하여 복용했다 한다.

[주D-005]와신상담(臥薪嘗膽) : 전국 때 월왕(越王) 구천(句踐)이 오(吳) 나라가 망했음을 한하여 땔나무 위에 누워서 괴로움을 체험하여 광복을 맹세하였다.

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

허생후지(許生後識)Ⅱ

 

 

나의 나이가 20살(1756년) 되었을 때 봉원사(奉元寺)에서 글을 읽었는데, 어떤 손님 하나가 음식을 적게 먹으며 밤이 새도록 잠을 자지 않고 선인(仙人) 되는 법을 익혔다. 그는 정오가 되면 반드시 벽을 기대어 앉아서 약간 눈을 감은 채 용호교(龍虎交)를 시작했다. 그의 나이가 자못 늙었으므로 나는 존경하였다. 그는 가끔 나에게 허생의 이야기와 염시도(廉時道)ㆍ배시황(裵是晃)ㆍ완흥군부인(完興君夫人) 등에 대한 이야기를 늘어놓는데 잇달아 몇 만언(萬言)으로써 며칠 밤을 걸쳐 끊이지 않았다. 그 이야기가 거짓스럽고 기이하고 괴상하고 휼황하기 짝이 없는 것들로, 모두 들음직하였다. 그때 그는 스스로 성명을 소개하기를 윤영(尹映)이라 하였으니, 이는 곧 병자년(1756년) 겨울이다. 그 뒤 계사년(1773년) 봄에 서쪽으로 구경갔다가 비류강(沸流江)에서 배를 타고서 십이봉(十二峯) 밑까지 이르자, 조그마한 초암 하나가 있었다. 윤영이 홀로 중 한 사람과 이 초암에 붙여 있었다. 그는 나를 보고 깜짝 놀라는 듯이 기뻐하면서 서로 위안의 말을 나누었다. 대체로 열여덟 해를 지났지마는 그의 얼굴은 더 늙지 않았다. 나이 응당 팔십이 넘었음에도 불구하고 걸음이 나는 듯하였다. 나는 그에게,

 

“허생 이야기 말입니다. 그 중 한두 가지 모순(矛盾)되는 점이 있더군요.”

하고 물었더니, 노인은 곧 풀이해 주는데 역력히 그저께 겪은 일이나 다름없었다. 그리고 그는 또,

 

“자네, 지난날 창려(昌黎)의 글을 읽더니 의당….”

하고는, 또 뒤를 이어서,

 

“자네, 일찍이 허생을 위해서 전(傳)을 쓰려더니 이젠 글이 벌써 이룩되었겠지.”

하기에, 나는 아직 짓지 못했음을 사과하였다. 이야기 할 때 나는,

 

“윤 노인(尹老人).”

하고 불렀더니, 노인은,

 

“내 성은 신(辛)이요, 윤이 아니거든. 자네 아마 잘못 안 것일세.”

한다. 나는 깜짝 놀라서 그의 이름을 물었더니 그는,

 

“내 이름은 색(嗇)이라우.”

한다. 나는,

 

“영감님의 옛 성명은 윤영이 아닙니까. 이제 갑자기 고쳐서 신색이라니 무슨 까닭이십니까.”

하고 따졌더니, 노인은 크게 화를 내면서,

 

“자네가 잘못 알고서 남더러 성명을 고쳤다구.”

한다. 나는 다시 따지려 했으나 노인은 더욱 노하여 파란 눈동자가 번뜩일 뿐이다. 나는 그제서야 비로소 그 노인이 이상한 도술을 지닌 분임을 알았다. 그는 혹시 폐족(廢族)이나 또는 좌도(左道)ㆍ이단(異端)으로서 남을 피하여 자취를 감추는 무리인지도 알 수 없는 일이다. 내가 문을 닫고 떠날 무렵에도 노인은,

 

“허생의 아내 말씀이요, 참 가엾더군요. 그는 마침내 다시 주릴 거요.”

하면서, 혀를 찼다. 그리고 또 광주(廣州)신일사(神一寺)에 한 노인이 있어서 호를 삿갓 이생원이라 하는데 나이는 아흔 살이 넘었으나 힘은 범을 껴잡았으며, 바둑과 장기까지도 잘 두고 가끔 우리나라 옛 일을 이야기할 제 언론이 풍부하여 바람이 불어 오는 듯했다. 남들은 그의 이름을 아는 이가 없었으나 그의 나이와 얼굴 생김을 듣고 보니 윤영(尹映)과 흡사하기에 내가 그를 한번 만나보려 하였으나 이루지 못하였다. 세상에는 물론 이름을 숨기고 깊이 몸을 간직하여 속세를 유희(遊戲)하는 자가 없지 않은즉 어찌 이 허생에게만 의심할까보냐. 평계(平谿) 국화 밑에서 조금 마신 뒤에 붓을 잡아 쓴다. 연암(燕巖)은 기록하다.

 

 

[주C-001]허생후지(許生後識) : 여러 본에 모두 이 소제(小題)가 없었으나 이에서는 ‘주설루본’을 좇아 추록하였으며, 또 여러 본에는 모두 이 편이 없었고, 다만 ‘일재본’ㆍ‘옥류산장본(玉溜山莊本)’ㆍ‘녹천산장본(綠天山莊本)’을 좇아서 추록하였다.

[주D-001]용호교(龍虎交) : 도가(道家)에서 말하는 물과 불의 교합 도인술(導引術)의 하나.

[주D-002]염시도(廉時道) : 신광수(申光洙)의 《석북잡록(石北雜錄)》과 이원명(李源命)의 《동야휘집(東野彙輯)》에는 염시도(廉時度)로 되어 있고, 일명씨의 《성수총화(醒睡叢話)》에는 염희도(廉喜道)로 되어 있다.

[주D-003]배시황(裵是晃) : 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》에는 배시황(裵是熀)으로 되어 있고, 이규경(李圭景)의 《오주연문장전산고(五洲衍文長箋散藁)》에는 배시황(裵是愰)으로 되어 있다.

[주D-004]완흥군부인(完興君夫人) : 완흥군은 인조(仁祖) 때 정사공신(靖社功臣) 삼등의 하나인 이원영(李元榮)인 듯하다.

[주D-005]비류강(沸流江) : 평안도 성천(成川)에 있는 물 이름.

[주D-006]십이봉(十二峯) : 성천부 동북 30리에 있는 흘골산(紇骨山). 속칭 무산(巫山) 12봉이라 한다.

[주D-007]창려(昌黎) : 한유(韓愈)의 봉호.

[주D-008]… : 원전(原典)에 한 글자가 탈락되었다.

[주D-009]평계(平谿) : 연암서당(燕巖書堂) 앞에 있는 시내 이름,

 

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968

 

 

차수평어(次修評語)

 

 

차수는 다음과 같이 논평하였다.

 

“이는 대체로 규렴(虬髥)으로써 화식(貨殖)에, 합친 것이었으나 그 중에는 중봉(重峯)의 봉사(封事), 반계(磻溪)의 수록(隨錄), 성호(星湖)의 사설(僿說) 등에서 말하지 못했던 부분을 능히 말하였다. 문장이 더욱 소탕(疎宕)하고 비분(悲憤)하여 압수(鴨水) 이동에 있어서의 유수한 문자이다. 박제가(朴齊家)는 삼가 쓰다.”

 

[주C-001]차수평어(次修評語) : 여러 본에는 모두 이 소제(小題)가 없었으나 ‘주설루본’을 좇아 추록하였다. 차수(次修)는 박제가(朴齊家)의 자.

[주D-001]규렴(虬髥)ㆍ화식(貨殖) : 당(唐) 두광정(杜光庭)이 지은 《규렴객전(虬髥客傳)》과 한(漢) 사마천(司馬遷)ㆍ반고(班固)의 〈화식열전(貨殖列傳)〉.

[주D-002]중봉(重峯) : 조선 선조(宣祖) 때 유학자 조헌(趙憲)의 호.

[주D-003]봉사(封事) : 조헌이 중국에 갔다 돌아와서 임금에게 올린 글.

[주D-004]반계(磻溪) : 조선 실학파(實學派) 학자 유형원(柳馨遠)의 호.

[주D-005]수록(隨錄) : 유형원이 실학의 이론을 저술한 책.

[주D-006]성호(星湖) : 조선 실학파 학자 이익(李瀷)의 호.

[주D-007]사설(僿說) : 이익의 저서. 그의 제자 안정복(安鼎福)이 유선하여 《성호사설유선(星湖僿說類選)》을 만들었다.

[주D-008]박제가(朴齊家)는 삼가 쓰다 : 어떤 본에는 이를 중존(仲存)의 평어라 하였으나 잘못되었다.

 

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이가원 (역) ┃ 1968