소프라노 김순영 - over the rainbow
https://www.youtube.com/watch?v=IYtJpsJ-JZY
Somewhere over the rainbow way up high
(무지개 너머, 저하늘 높이 어딘가에)
There's a land that I heard of once in a lullaby
(자장가에서 들었던 나라가 있어요)
Somewhere over the rainbow skies are blue
(무지개 넘어 어딘가에 하늘은 파랗고)
And the dreams that you dare to dream really do come true
(꿈을 꾸는 모든것이 이루어지는 곳이죠)
Someday I'll wish upon a star
(언젠가 나는 별을 보며 소원을 빌고)
And wake up where the clouds are far behind me
(구름 저 멀리 위에서 잠을 깰 꺼예요)
Where troubles melt like lemon drops
Way above the chimney tops
(굴뚝 보다 훨씬 높은 그 곳에서
걱정은 레몬사탕처럼 녹아버려요)
That's where you'll find me
(거기로 날 찾으러 와요)
Somewhere over the rainbow blue birds fly
(무지개 너머 어딘가에 파랑새들이 하늘을 날아요)
Birds fly over the rainbow
(무지개 너머 새들이 날아 다녀요)
Why then, oh why can't I ?
(그런데 왜, 왜 나라고 날지 못하겠어요)
If happy little blue birds fly beyond the rainbow
(무지개 너머 작은 새들이 행복에 잠겨 날아 다녀요)
Why, oh why can't I ?
(왜 나라고 날지 못하겠어요)
법정스님이 읽어주는 산에는 꽃이피네 중에서
https://www.youtube.com/watch?v=h1Pmt8Uv2PQ
꽃사진
https://www.youtube.com/watch?v=a15v3BJLrVI
최혜영 - 물 같은 사랑, 그것은 인생
https://www.youtube.com/watch?v=3mFg5oyqpFU
"꿈을 위한 변명"
- 이 해인
아직 살아 있기에
꿈을 꿀 수 있습니다.
꿈꾸지 말라고
강요하지 마세요.
꿈이 많은 사람은
정신이 산만하고
삶이 맑지 못한 때문이라고
단정 짓지 마세요.
나는 매일
꿈을 꿉니다.
슬퍼도 기뻐도
아름다운 꿈
꿈은 그대로 삶이 됩니다.
오늘의 이야기도
내일의 이야기도
꿈길에 그려질 때가
생각보다 많습니다.
꿈이 없는 삶
삶이 없는 꿈은
얼마나 지루할까요.
죽으면 꿈이 멎겠지만
살아 있는 동안은
꿈을 꾸고 싶습니다.
꿈이 있어 외롭지 않았다고
말할 수 있습니다.
오빠 생각
https://www.youtube.com/watch?v=UKiUDoGSzfc
<법구경>
第 1 章. 쌍서품 (雙敍品) - 대구(對句)의 장 THE TWIN-VERSES ( 1 - 20 )
제 1장. 오늘(Yamaka Vagga) - 인간의 행동규범에 관한 내용이다. 문장의 구조로 본다면 '…하지 않으면'의 부정문이 반복되고 있다. 그래서 제1장을 긍정과 부정이 서로 대치되는 장이라고 한다.
- 第 1 章. 쌍서품 (雙敍品) - 대구(對句)의 장 THE TWIN-VERSES
1. 첫번째 가르침
1
모든 일은 마음이 근본이다 마음에서 나와 마음으로 이루어진다
나쁜 마음을 가지고 말하거나 행동하면 괴로움이 그를 따른다 수레바퀴가 소의 발자국을 따르듯이
心爲法本 心尊心使. 中心念惡 卽言卽行. 罪苦自追 車轢於轍.
심위법본 심존심사. 중심념악 즉언즉행. 죄고자추 거력어철.
2
모든 일은 마음이 근본이다 마음에서 나와 마음으로 이루어진다
맑고 순수한 마음을 가지고 말하거나 행동하면 즐거움이 그를 따른다 그림자가 그 주인을 따르듯이
心爲法本 心尊心使. 中心念善 卽言卽行. 福樂自追 如影隨形.
심위법본 심존심사. 중심념선 즉언즉행. 복락자추 여영수형.
3
'그는 나를 욕하고 상처입혔다 나를 이기고 내 것을 빼앗았다'
이러한 생각을 품고 있으면 미움이 가라앉지 않는다
人若罵我 勝我不勝 快意從者 怨終不息.
인약매아 승아불승 쾌의종자 원종불식.
4
'그는 나를 욕하고 상처입혔다 나를 이기고 내 것을 빼앗았다'
이러한 생각을 품지 않으면 마침내 미움이 가라앉으리라
人若致毁罵 役勝我不勝 快樂從意者 怨終得休息.
인약치훼매 역승아불승 쾌락종의자 원종득휴식.
5
이 세상에서 원한은 원한에 위해서는 결코 사라지지 않는다
원한을 버릴 때에만 사라지나니 이것은 변치 않을 영원한 진리다
不可怨以怨 終以得休息. 行忍得息怨 此名如來法.
불가원이원 종이득휴식. 행인득식원 차명여래법.
6
'우리는 이 세상에서 언젠가 죽어야 할 존재'임을 깨닫지 못하는 이가 있다
이것을 깨달으면 온갖 싸움이 사라질 것을
不好責彼 務自省身. 如有知此 永滅無患.
불호책피 무자성신. 여유지차 영멸무환.
7
더러운 것을 깨끗하게 보고 감각의 욕망을 억제하지 않으며
먹고 마시는 일에 절제가 없고 게을러서 정진하지 않는 사람은
악마가 그를 쉽게 정복한다 바람이 연약한 나무를 넘어뜨리듯이
行見身淨 不攝諸根 飮食不節 漫墮怯弱 爲邪所制 如風靡草.
행견신정 불섭제근 음식부절 만타겁약 위사소제 여풍미초.
8
더러운 것을 더럽게 보고 감각의 욕망을 잘 억제하며
먹고 마심에 절제가 있고 굳은 신념으로 정진하는 사람은
악마도 그를 정복할 수 없다 바람이 바위산을 어찌할 수 없듯이
觀身不淨 能攝諸根 食知節度 常樂精進 不爲邪動 如風大山
관신부정 능섭제근 식지절도 상락정진 불위사동 여풍대산
9
더러운 때를 버리지 못하면서 승복을 입으려고 한다면
그는 승복 입을 자격이 없다 절제와 진실이 없기 때문에
不吐毒態 慾心馳騁 未能自調 不應法衣
불토독태 욕심치빙 미능자조 불응법의
10
더러운 때를 씻어 버리고 계율을 잘 지키며
절제와 진실을 지닌 사람만이 승복을 입기에 어울리는 자다
能吐毒態 戒意安靜 降心巳調 此應法衣
태토독태 계의안정 강심사조 차응법의
11
진실을 거짓이라 생각하고 거짓을 진실로 생각하는 사람은
이 잘못된 생각 때문에 끝내 진실에 이를 수 없다
以眞爲僞 以僞爲眞 是爲邪計 不得眞利
이진위위 이위위진 시위사계 부득진리
12
진실을 진실인 줄 알고 진실 아닌 것을 아닌 줄 알면
이런 사람은 그 바른 생각 때문에 마침내 진실에 이를 수 있다
知眞爲眞 見僞知僞 是爲正計 必得眞利
지진위진 견위지위 시위정계 필득진리
13
허술하게 덮은 지붕에 비가 새듯이
수행이 덜된 마음에는 욕망의 손길이 뻗치기 쉽다
蓋屋不密 天兩則漏 意不惟行 淫 ?爲穿
개옥불밀 천량칙루 의불유행 음일위천
14
잘 덮인 지붕에 비가 새지 않듯이 수
행이 잘된 마음에는 욕망이 스며들 틈이 없다
蓋屋善密 雨則不漏 攝意惟行 淫泆不生
개옥선밀 우칙불루 섭의유행 음일불생
15
악한 짓을 한 사람은 이 세상과 저 세상에서 근심한다
자기 행실이 더러운 걸 보고 그는 슬퍼하고 괴로워한다
造憂後憂 行惡兩憂 彼憂惟懼 見罪心거
조우후우 행악양우 피우유구 견죄심거
16
착한 일을 한 사람은 이 세상과 저 세상에서 기뻐한다
자기 행동이 떳떳함을 보고 그는 기뻐하고 즐거워한다
造喜後喜 行善兩喜 彼喜惟歡 見福心安
조희후희 행선양희 피희유환 견복심안
17
못된 짓을 한 사람은 이 세상과 저 세상에서 괴로워한다
'내가 못된 짓을 했구나' 하고 괴로워하고 지옥에 떨어져 거듭 괴로워한다
今悔後悔 爲惡兩悔 厥爲自殃 受罪熱惱
금회후회 위악양회 궐위자앙 수죄열뇌
18
착한 일을 한 사람은 이 세상과 저 세상에서 기뻐한다
'착한 일을 했는가' 싶어 기뻐하고 좋은 세상에 가서 거듭 기뻐한다
今歡後歡 爲善兩歡 厥爲自祐 受福悅豫
금환후환 위선양환 궐위자우 수복열예
19
아무리 경전을 많이 외울지라도 이를 실천하지 않는 방탕한 사람은
남의 소만 세고 있는 소몰이꾼일 뿐 참된 수행자의 대열에 들 수 없다
雖誦習多義 放逸不從正 如牧數他牛 難獲沙門果
수송습다의 방일불종정 여목수타우 난획사문과
20
경전을 조금밖에 외울 수 없더라도 진리대로 실천하고
욕망과 분노와 어리석음에서 벗어나 바른 지혜와 해탈을 얻고
이 세상과 저 세상에 매이지 않는 이는 진실한 수행자의 대열에 들 수 있다
時言少求 行道如法 除狀怒痴 覺正意解 見對不起 是佛弟子
시언소구 행도여법 제음노치 각정의해 견대불기 시불제자
출처: http://kydong77.tistory.com/18099?category=563674 [김영동교수의 고전& life]
1, 법구비유경(法句譬喩經) 제1 무상품(第一 無常品)
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한문출처 : 중화전자불전협회(中華電子佛典協會:CBETA) 대정신수대장경(大正新修大藏經) 국역출처 : 동국역경원 전자불전연구소 한글대장경 ----------------------------------------------- 法句譬喩經卷第一 晉世沙門法炬共法立譯 법구비유경 제 1 권 진세(晋世) 사문 법거(法炬)·법립(法立) 공역 ---------------------------------------------- 常品第一 제1 무상품 ----------------------------------------------
옛날에 제석천[天帝釋]은 자신의 몸에서 다섯 가지 덕(德)이 떠났기 때문에, 목숨을 마치면 장차 인간 세상에 내려가 옹기장이 집에서 나귀의 태(胎)를 받으리라는 것을 알았다. 다섯 가지 덕이란 무엇인가? 첫째는 몸에서 광명이 사라지는 것이요, 둘째는 머리 위의 꽃이 시드는 것이며, 셋째는 본래의 자리를 좋아하지 않는 것이요, 넷째는 겨드랑 밑에서 땀 냄새가 나는 것이며, 다섯째는 흙먼지가 몸에 묻는 것이다. 그는 이 다섯 가지 일로써 복(福)이 다하였음을 스스로 알고, 매우 걱정하고 근심하였다. 그리고 스스로 생각하기를 '이 삼계(三界) 안에서 사람들의 괴로움과 재액(災厄)을 구제할 이는 오직 부처님뿐이다'라고 생각하였다. 그래서 그는 부처님 처소로 달려갔다. 그 때 부처님께서는 기사굴산(耆闍崛山)의 석실(石室) 안에서 좌선하시며 보제삼매(普濟三昧)에 들어 계셨다. 제석천은 부처님을 뵙자 땅에 엎드려 머리를 조아린 채 예배하고 지극한 마음으로 삼보인 부처님과 법(法)과 거룩한 대중[聖衆]들에게 귀의하였다. 그리고 미처 일어서기도 전에 목숨을 마치고 곧 옹기장이 집으로 내려가 나귀의 새끼로서 어미 배 속에 들어갔다. 그 때 나귀는 스스로 고삐를 풀고 아직 굽지 않은 기왓장 사이를 내달으면서 질그릇을 모두 부수어 버렸다. 그러자 그 주인이 나귀를 때렸는데 조금 뒤에 태(胎)가 손상되었다. 그리하여 그의 신식(神識)은 도로 본래의 몸 속으로 들어가, 다섯 가지 덕을 갖추고 다시 제석천이 되었다. 부처님께서 삼매에서 깨어나 칭찬하며 말씀하셨다. 부처님께서 삼매에서 깨어나 칭찬하며 말씀하셨다.
爾時世尊以偈頌曰。 이 때 세존께서는 게송을 읊으셨다.
譬如陶家 埏埴作器 一切要壞 人命亦然
모든 행(行)은 덧없어 흥하고 쇠하는 법이라 하네 대개 나면 이내 죽고마니 이 멸(滅：滅度)만이 즐거움일세.
마치 저 옹이장이가 흙을 개어 그릇을 만들었어도 그것은 모두 깨어지는 것처럼 사람의 목숨도 그러하니라.
제석천은 이 게송을 듣고, 덧없음[無常]의 이치를 깨닫고 죄와 복이 변하는 것을 통달하고, 흥하고 쇠하는 근본을 알았다. 그리하여 적멸(寂滅)의 행을 그대로 따라 기뻐하며 받들어 수다원(須陀洹)의 도를 증득하였다.
昔佛在舍衛國精舍中。爲諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人。年過九十卒得 옛날 부처님께서 사위국(舍衛國)의 정사(精舍)에 머무시면서 여러 하늘[天]과 사람·용·귀신들을 위해 설법하셨다. 그 때 국왕인 파사닉(波斯匿)의 큰 부인은 나이 90이 지나 갑자기 중병(重病)에 걸렸는데 약을 써 차도가 있기를 바랬으나 끝내 목숨을 마치고 말았다. 왕과 신하들은 법에 맞게 장례를 치르고 혼백을 무덤으로 옮겼다. 왕은 장례를 마치고 돌아오는 길에 부처님 계신 곳을 지나다가 옷과 신을 벗고 부처님 앞에 나아가 그 발에 예배하였다. 부처님께서는 분부하여 앉게 하시고 그에게 물으셨다. "왕은 어디서 오시기에 옷이 누추하고 얼굴빛이 이상하십니까? 무슨 일이 있었습니까?" 왕은 머리를 조아리며 아뢰었다. "큰 부인이 나이 90이 지났는데, 근래에 중병에 걸리더니 갑자기 죽었습니다. 그래서 영구(靈柩)를 보내 무덤에 옮겨 장사하고, 지금 막 돌아오는 길에 부처님[聖尊]을 뵙는 것입니다." 부처님께서 왕에게 말씀하셨다. "옛날부터 지금까지 매우 두려운 것이 네 가지가 있습니다. 즉, 태어나고, 늙어 쇠하며, 병들어 몸에 광택이 없어지고, 죽어서 영혼이 떠나 친척들과 이별하는 것, 이 네 가지를 말합니다. 사람의 목숨은 기약할 수 없고 만물은 덧없어 오래 보전하기 어려운 것입니다. 하루하루가 지나가는 것처럼 사람의 목숨도 그와 같아서 마치 다섯 강물이 밤낮으로 쉬지 않고 흐르는 것처럼, 사람 목숨의 빠르기도 그와 같습니다."
醫 : 毉의 대치,(의원 의)이체자 襪 : 韈의 대치,(버선 말)이체자
그리고 세존께서는 곧 게송을 말씀하셨다.
저 강물이 빨리 흘러 가버리면 다시 돌아오지 않듯 사람의 목숨도 이와 같아서 가고 나면 다시는 돌아오지 않는다.
부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. "세상은 다 그런 것입니다. 영원토록 보존되는 것은 아무것도 없습니다. 모두 죽음으로 돌아가나니, 그것을 벗어날 이는 아무도 없습니다. 옛날 국왕이나 모든 부처·아라한[眞人]이나 다섯 가지 신통을 가진 선사(仙士)들도 다 가버려 지금 살아 있는 이는 아무도 없으니 부질없이 슬퍼함으로써 몸을 해치지 마십시오. 대개 효자로서 죽은 이를 가엾게 여기면 복과 덕이 되는 것이니, 그 복이 흘러 들어가 복덕이 그를 따르는 것이 마치 먼 길을 온 사람에게 음식을 대접하는 것과 같은 것입니다." 부처님께서 이렇게 말씀하시자 왕과 신하들은 모두 기뻐하면서 근심을 잊었고 우환이 없어졌으며, 거기에 온 모든 사람들도 다 도적(道迹：須陀洹)을 증득하였다.
昔佛在羅閱祇竹園中。與諸弟子入城受請說法畢訖。晡時出城道逢一人驅大群牛
옛날 부처님께서는 나열기(羅閱祇) 죽림정사[竹園]에 계셨는데 여러 제자들과 함께 성 안으로 들어가 어떤 사람의 공양을 받고 설법하신 뒤에 해질녘이 되어 성을 나오셨다. 마침 길에서 많은 소떼를 풀어 성으로 몰고 돌아가는 어떤 사람을 만났는데 소들이 모두 살이 쪘으며 배가 불러 이리저리 뛰고 서로 떠받으면서 좋아하였다.
於是世尊即說偈言。 그 때 부처님께서는 곧 게송을 읊으셨다.
千百非一 族姓男女 貯聚財産 無不衰喪 生者日夜 命自攻削 壽之消盡 如ㅇㅈ水
마치 소 치는 사람이 채찍을 들고 소를 길러 잡아먹듯이 늙음과 죽음도 이와 같아서 기른 뒤에 목숨을 앗아가네.
천 명이나 백 명 중 한 사람이 아닌 모든 족성의 남자와 여자들이 아무리 재물을 쌓고 모아도 쇠하거나 잃지 않는 이 없네.
이 세상 태어나 밤낮으로 목숨을 스스로 치고 깎다가 그 목숨 차츰 줄어 다함이 마치 저 잦아드는 옹달샘 같네.
ㅇ : [榮-木+巾] ㅈ : * *如[榮-木+巾][雨/井]水。
부처님께서 죽림정사에 이르시어 발을 씻고 물러가 앉으셨다. 아난이 즉시 앞으로 나아가 머리를 조아리며 여쭈었다. "세존께서는 아까 길에서 이 세 게송을 읊으셨는데 그 뜻을 자세히 알지 못하겠습니다. 원컨대 몽매함을 깨우쳐[開化] 주십시오." 부처님께서 말씀하셨다. "아난아, 너는 어떤 사람이 소떼를 놓아 몰고 가는 것을 보았느냐?" "예, 보았습니다." 부처님께서 아난에게 말씀하셨다. "그것은 백정 집의 소떼들이다. 본래는 천 마리가 있었는데 백정이 날마다 성 밖으로 사람을 보내어 좋은 물과 풀을 구해 먹여 살찌게 한 다음 살찐 놈부터 가려내어 날마다 도살하였다. 그렇게 하여 죽은 소가 절반이 넘건만 나머지 소들은 그것도 모르고 서로 떠받고 뛰어다니며 소리지르고 좋아하고 있었다. 나는 그들의 어리석음[無智]을 가엾게 여겼기 때문에 그 게송을 읊었을 뿐이다." 부처님께서 이어 말씀하셨다. "아난아, 어찌 그 소들뿐이겠느냐? 세상 사람들도 또한 마찬가지이다. 항상 나(我)라고 헤아려 그것이 덧없는 것[非常]임을 알지 못하고 다섯 가지 욕망[欲]을 탐하여 그 몸을 기르고 마음껏 향락하면서 또 서로 해치고 죽인다. 그리하여 오래도록 머물지 못하고 죽음이 아무런 기약 없이 갑자기 닥쳐오건만 그들은 까마득하게 깨닫지 못하고 있으니 저 소들과 무엇이 다르겠느냐?" 그 때 그 자리에서 이양(利養)만을 탐하던 2백 비구들은 이 설법을 듣고 스스로 가다듬어 여섯 가지 신통(神通)을 체득하여 아라한이 되었다. 앉아있던 대중들은 모두 슬퍼하고 기뻐하면서 부처님께 예배하였다.
粗 : 觕의대치,(거칠 조)이체자
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爲諸弟子說法。時有梵志女。年十四五。端正聰辯
옛날 부처님께서 사위국 기수급고독원(祇樹給孤獨園)에 계시면서 여러 제자들을 위해 설법하셨다. 그 때 어떤 범지에게 딸이 있었는데 그녀의 나이는 열너댓 살 정도로서 단정하고 총명하며 말솜씨가 있었다. 그래서 아버지는 매우 예뻐하고 사랑했는데 갑자기 딸이 중병을 얻어 이내 죽고 말았다. 그것은 마치 밭에 잘 익은 보리가 들불에 모조리 탄 것과 같았다. 범지는 이런 근심과 번뇌와 슬픔 속에서 정신을 잃고 멍청해져서 마치 미친 사람이 제 자신에 대하여 아무 것도 모르는 것과 같았다. 마침 그는 어떤 사람에게서 "부처님께서는 큰 성인으로서 천상과 인간의 스승이시며, 법을 연설하시어 사람들의 근심을 잊게 하고 걱정을 덜어 주신다"는 말을 전해 들었다. 이에 범지는 부처님 계신 곳으로 나아가 예배하고 꿇어앉아[長跪] 부처님께 아뢰었다. "저는 본래부터 아들은 없고 오직 딸만 하나 있어 그 딸을 사랑하며 온갖 시름을 잊고 살아왔습니다. 그런데 그 딸이 갑자기 중병을 얻어 저를 버리고 죽었습니다. 저는 정말로 가엾고 애처로운 마음에 어찌할 바를 모르겠습니다. 원컨대 세존께서는 굽어 살피시고 깨우쳐 주시어 제 맺힌 근심을 풀어 주십시오." 부처님께서 범지에게 말씀하셨다. "이 세상에는 오래 갈 수[久] 없는 네 가지 일이 있다. 첫째는 항상할 것 같아도 반드시 덧없게 되고, 둘째는 부귀(富貴)한 것은 반드시 빈천(貧賤)하게 되며, 셋째는 만나면 반드시 헤어지게 되고, 넷째는 강건한 이도 반드시 죽는 것이니라."
於是世尊即說偈言。 그리고는 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다.
항상할 것 같아도 모두 다 없어지고 높은 데 있는 것도 반드시 떨어지며 만나면 반드시 헤어짐이 있고 태어난 것은 언젠가는 죽느니라.
범지는 이 게송을 듣고 곧 마음이 열리어 비구가 되기를 원하였다. 그러자 수염과 머리털이 저절로 떨어져 곧 비구가 되었다. 그리고 덧없음[非常]을 되풀이해 생각하다가 아라한도(阿羅漢道)를 증득하였다.
歡娛樂會當別離。四者財寶積聚要當分散。
옛날 부처님께서 나열기성(羅閱祇城) 기사굴산(耆闍崛山)에 머무실 때, 성 안에 연화(蓮華)라 이름하는 어떤 음탕한 여자가 있었는데 그녀는 자태와 용모가 아름다워 그 나라에서는 짝할 이가 없었으므로 대신(大臣)의 자제들치고 깊이 동경하지 않는 이가 없었다. 그 때 연화는 착한 마음이 저절로 생겨 세속의 일을 버리고 비구니가 되고자 하였다. 그래서 산 속의 부처님 처소로 가려고 걸어가다가 채 이르지 못하였는데 길에 어떤 샘물이 흐르고 있었다. 연화는 물을 마시고 손을 씻다가 물 속에 비친 제 얼굴을 보았다. 얼굴빛은 붉고 빛나며 머리털은 검푸르고 몸매는 반듯하고 빼어나 견줄 데 없이 뛰어났다. 그는 마음으로 후회하며 말하였다. '사람이 이 세상에 태어나서 이처럼 아름다운 얼굴을 가졌거늘 왜 이것을 버리고 가서 사문이 되겠는가? 우선 세월에 순응하며 내 마음껏 향락하리라.' 그리고 곧 발길을 되돌렸다. 부처님께서는 연화를 마땅히 교화하여 제도할 수 있음을 아시고서 변화로 한 허깨비 부인을 만드니 그 아름답고 단정한 미색이 연화보다도 수천만 배나 뛰어났다. 그런 그녀가 길을 거슬러 오자, 연화는 그녀를 보고 마음으로 매우 사랑스럽고 공경스러워 곧 변화로 만든 허깨비 여인에게 물었다. "어디서 오십니까? 남편이나 아이들이나 부모나 형제나 그 밖의 사람들은 모두 어디 있으며, 어째서 시종도 없이 혼자 길을 가십니까?" 허깨비 여인[化人]이 대답하였다. "성에서 집으로 돌아가는 길입니다. 비록 서로 모르는 사이지만, 저 샘물로 같이 가서 앉아 쉬면서 함께 이야기나 나누지 않겠습니까?" 연화가 말했다. "좋습니다." 두 사람은 서로 샘물 가로 가서 허심탄회하게 얘기를 나누었다. 그러다 그 허깨비 여인은 졸린 체하며 연화의 무릎을 베고 누워 잠이 들더니, 어느 순간 갑자기 목숨이 끊어졌다. 그러자 얼굴은 부풀어올랐다가 썩어 문드러지면서 몹쓸 냄새가 났고, 배는 터져 벌레가 기어 나오며, 이빨은 빠지고 머리털은 떨어지며 사지(四肢)는 모두 허물어 흩어졌다. 연화는 그것을 보고 마음으로 크게 놀라고 두려워하여 생각하였다. '어떻게 저토록 아름답던 사람이 갑자기 덧없게[無常] 되었는가? 이런 사람도 이러하거늘 하물며 내가 어찌 오래 살 수 있겠는가? 그러므로 나는 부처님께 나아가 부지런히 도를 배우리라.' 그는 곧 부처님께 나아가 온몸[五體]을 땅에 던져 예배한 뒤에, 그가 이전에 본 것을 모두 부처님께 아뢰었다. 부처님께서 연화에게 말씀하셨다. "사람으로써 믿지 못할 네 가지 일이 있다. 네 가지란 무엇인가? 첫째는 젊음도 마침내 늙음으로 돌아가는 것이요, 둘째는 건장한 것도 마침내 죽음으로 돌아가는 것이며, 셋째는 육친(六親)이 한데 모여 즐기다가도 마침내 헤어질 수밖에 없는 것이요, 넷째는 아무리 재보(財寶)를 쌓아 두어도 마침내 흩어지고 마는 것이다."
방 : 膖(불룩할 방) 淫 : 婬의 대치,(음란할 음)이체자
於是世尊即說偈言。 그리고 부처님께서 곧 게송을 말씀하셨다.
是身何用 洹漏臭處 爲病所困 有老死患 嗜欲自恣 非法是增 不見聞變 壽命無常
늙으면 형색이 쇠잔해지고 병들면 몸은 저절로 무너져 온몸이 허물어지고 썩고 마니 목숨을 마치는 것이 그러하니라.
이 몸을 무엇에 쓰겠는가 언제나 더러움만 새어나오는 곳 게다가 병으로 시달림 받고 늙음과 죽음을 근심할 뿐이네.
욕망에 빠져 스스로 방자하면 법 아닌 것만 늘어가나니 변하는 것 보고 듣지 못했는가 목숨이란 덧없는 것이라네.
자식이라 하여 믿을 것 없고 부모 형제도 믿을 것 없나니 죽음의 핍박을 받을 때에는 친족이라 해도 믿을 것 없네.
연화는 이 설법을 듣고 상쾌하게 마음이 풀려 이 몸은 허깨비와 같고 목숨은 오래 머물지 못하며, 오직 도덕(道德)이 있어 열반을 성취하는 것만이 영원히 편안한 것임을 관찰하였다. 그리고 곧 부처님 앞으로 나아가 아뢰었다. "비구니가 되고 싶습니다." 부처님께서 말씀하셨다. "착하다." 이런 일이 있고 나서 곧 머리털이 저절로 떨어져 비구니가 되었고, 선정[止觀]에 들어 깊이 생각하여 아라한이 되었다. 그 자리에 있던 대중들도 부처님 말씀을 듣고 기뻐하지 않는 이가 없었다.
옛날 부처님께서 왕사성(王舍城) 죽림정사[竹園]에서 설법하고 계셨다. 그 때 어떤 범지 4형제가 있었는데, 그들은 모두 다섯 가지 신통(神通)을 얻어 이레 뒤에는 모두 목숨이 다하리라는 것을 알았다. 그리하여 그들은 서로 의논하였다. "우리는 다섯 가지 신통의 힘으로 하늘과 땅을 엎치락 뒤치락할 수도 있고 해와 달을 어루만질 수도 있으며 산을 옮겨 놓고 흐르는 강물을 멈추게 하는 등 하지 못하는 일이 없는데 어찌 죽음이라 하여 피할 수 없겠는가?" 그러자 한 사람이 대답하였다. "나는 큰 바다 속에 들어가 물 밖으로 나오지도 않고, 밑에까지 가라앉지도 않으며 그 중간에 있으련다. 아무리 죽음[無常]의 살귀(殺鬼)라 한들 어떻게 내가 있는 곳을 알겠는가?" 또 한 사람이 말하였다. "나는 수미산(須彌山) 속에 들어가 그 표면을 합쳐 틈이 나지 않게 하련다. 아무리 죽음의 살귀라 한들 어떻게 내가 있는 곳을 알겠는가?" 또 한 사람이 말하였다. "나는 허공으로 올라가 허공 중에 숨어 있으련다. 아무리 죽음의 살귀라 한들 어떻게 내가 있는 곳을 알겠는가?" 또 한 사람이 말하였다. "나는 큰 시장 한복판에 들어가 숨으련다. 죽음의 살귀가 와서 한 사람을 잡아가려 할 때에 어찌 굳이 나만을 찾으려 하겠는가?" 그 네 사람들은 이렇게 의논을 마치고 그 왕의 앞으로 나아가 하직하면서 말하였다. "저희들의 남은 수명을 계산해보니 앞으로 이레밖에 남지 않았습니다. 그래서 지금 그 죽음을 피하여 도망치려고 합니다. 죽음을 벗어난 뒤에 다시 돌아와 뵈오려 하오니, 부디 덕에 힘쓰기를 바랍니다." 그들은 왕과 이별하고 각자 자신이 있을 곳으로 갔다. 그러나 이레의 기한이 차차 모두 목숨을 마치고 말았으니, 비유하면 마치 과일이 익으면 저절로 떨어지는 것과 같았다. 시장 감독이 왕에게 아뢰었다. "어떤 한 범지가 시장 안에서 갑자기 죽었습니다." 왕은 곧 그 범지임을 알고 말하였다. "네 사람이 죽음을 피하려고 떠나더니 벌써 한 사람이 죽었구나. 그 나머지 세 사람인들 어찌 죽음을 면하였겠는가?" 왕은 곧 수레를 장엄하고 부처님 처소로 나아가 예배한 뒤에 물러나 앉았다. 왕이 부처님께 아뢰었다. "요즘 어떤 범지 4형제가 있었는데, 그들은 모두 다섯 가지 신통을 얻어 제 목숨이 다한 것을 알고, 모두 죽음을 피해 떠났습니다. 알 수 없으나 지금 그들은 과연 죽음을 벗어났겠습니까?" 부처님께서 말씀하셨다. "대왕이여, 사람에게는 떠날 수 없는 네 가지 일이 있습니다. 무엇을 네 가지라 하는가 하면, 첫째는 중음(中陰：귀신)으로 있어도 생(生)을 받지 않을 수 없는 것이요, 둘째는 태어난 이상 늙지 않을 수 없는 것이며, 셋째는 늙으면 병들지 않을 수 없는 것이요, 넷째는 이미 병이 들었을 때는 죽지 않을 수 없는 것입니다."
於是世尊即說偈言。 그리고 세존께서는 곧 게송을 말씀하셨다.
허공도 아니요, 바다 속도 아니며 깊은 산 속의 바위틈도 아니다 죽음을 받지 않고 그것을 벗어날 그 어떤 장소도 있을 수 없네.
이것이 곧 힘써 내가 해야 할 일이니 마땅히 힘써 이것을 성취해야겠다 사람들은 이렇게 초조히 날뛰면서 늙음과 죽음의 근심을 그대로 밟고 다니네.
이런 줄 알아 스스로 고요히 하고 이리하여 생(生)이 다함을 보게 되면 비구는 악마의 군사들을 싫어하여 비로소 나고 죽음에서 벗어나게 되리라.
왕은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 말하였다. "훌륭하십니다. 진실로 부처님 말씀과 같습니다. 네 사람이 죽음을 피하고자 했으나, 한 사람은 이미 죽었습니다. 자신이 지은 업으로 얻은 목숨은 한계가 있어서 나머지 사람들도 또한 그렇게 될 것입니다." 신하들과 관리들도 모두 믿고 받들었다. |
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法句譬喻經吉祥品第三十九 까지 있습니다.
출처: http://kydong77.tistory.com/18116 [김영동교수의 고전& life]
法句譬喻經卷第一
無常品第一
[0575b19] 昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
「所行非常， 謂興衰法， 夫生輒死，
此滅為樂。 譬如陶家， 埏埴作器，
一切要壞， 人命亦然。」
[0575c07] 帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受得須陀洹道。
[0575c09] 昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人，年過九十卒得重病，毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈前禮佛足。佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還過覲聖尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯病無光澤，死則神去親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常難得久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。」
[0575c20] 於是世尊即說偈言：
[0575c23] 佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」
[0575c27] 佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。
[0575c29] 昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。於是世尊即說偈言：
「譬人操杖， 行牧食牛， 老死猶然，
亦養命去。 千百非一， 族姓男女，
貯聚財產， 無不衰喪。 生者日夜，
命自攻削， 壽之消盡， 如[榮-木+巾][雨/井]水。」
[0576a08] 佛到竹林洗足却坐，阿難即前稽首問言：「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙開化。」佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」「唯然見之。」佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝觸跳騰鳴吼，傷其無智故說偈耳。」佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」
[0576a18] 時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。
[0576a21] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法。時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，梵志得此憂惱愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之師，演說經道忘憂除患。於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。」
[0576b03] 於是世尊即說偈言：
[0576b06] 梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常得羅漢道。
[0576b08] 昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時快我私情。」念已便還。佛知蓮華應當化度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主兒子父兄中外皆在何許？云何獨行而無將從？」化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言：「善。」二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮肢體解散，蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進學道。」即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。」
「老則色衰， 所病自壞， 形敗腐朽，
命終其然。 是身何用？ 恒漏臭處，
為病所困， 有老死患。 嗜欲自恣，
非法是增， 不見聞變， 壽命無常。
非有子恃， 亦非父兄， 為死所迫，
無親可怙。」
[0576c09] 蓮華聞法欣然解釋，觀身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀即得羅漢。諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。
[0576c13] 昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」
[0577a04] 於是世尊即說偈言：
「非空非海中， 非入山石間，
無有地方所， 脫之不受死。
是務是吾作， 當作令致是，
人為此躁擾， 履踐老死憂。
知此能自靜， 如是見生盡，
比丘厭魔兵， 從生死得度。」
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