⑧사라쌍수 아래에서 열반에 드는 상, 쌍림열반상 (雙林涅槃相)
쌍림열반상은 보통 세 장면으로 묘사된다. 첫째 사라쌍수 아래에서 열반하는 모습,
둘째 금관에 입관된 부처님이 가섭의 문안을 받고 두 발을 관 밖으로 내보이는 모습, 셋째 다비하여 사리가 나오자 8대왕이 차지하기 위하여 다투는 장면과 바라문이 이를 중재하는 모습 등이다.
출처: https://kydong77.tistory.com/18111 [김영동교수의 고전& life]
법정 <법구경>
第 24 章. 애욕품 (愛欲品) - 애욕의 장
THIRST (OR CRAVING)( 334 - 359 )
출처: https://kydong77.tistory.com/18099?category=563674 [김영동교수의 고전& life]
第 24 章. 애욕품 ( 愛欲品) - 애욕의 장 THIRST (OR CRAVING)
24, 집 착
334
방탕한 자의 욕망은 칡덩굴처럼 무성하게 자란다
숲 속에서 열매를 찾아 나선 원숭이처럼 이승에서 저승으로 끝없이 헤맨다
心放在狀行 欲愛增枝條 分布生熾盛 超躍貪果후 .
심방재음행 욕애증지조 분포생치성 초약탐과후
335
이 세상에서 천박한 집념과 불타는 욕망에 정복된 사람은
근심 걱정이 쉬지 않고 자란다 비 맞아 무성한 비라나 풀처럼
以爲愛忍苦 貪欲著世間 憂患日夜長 筵如蔓草生.
이위애인고 탐욕착세간 우환일야장 연여만초생
336
이 세상에서 천박하고 불타는 욕망을 억제한 사람은
온갖 근심 걱정이 말끔히 사라지리라 물방울이 연잎에서 떨어지듯이
人爲恩愛感 不能捨情欲 如是憂愛多 潺潺盈于池.
인위은애혹 불능사종욕 여시우애다 잔잔영우지
337
여기 모인 그대들에게 알린다 우시라 뿌리를 찾는 사람이 비라나 풀을 캐는 것처럼
욕망의 뿌리를 캐어내라 그리고 갈대가 물결에 꺾이듯이 악마에게 꺾이지 않도록 하라
爲道行者 不與欲會 先誅愛本 無所殖根 勿如刈草 令心復生
위도행자 불여욕회 선주애본 무소식근 물여예초 영심부생
338
나무가 잘려 나가도 뿌리가 깊으면 새 움이 돋아나듯
욕망의 뿌리를 뽑아내지 않으면 생사의 고통은 자꾸만 되풀이된다
如樹根深固 雖截猶復生 愛意不盡除 趣當還受苦.
여수근심고 수절유부생 애의부진제 취당환수고
339
쾌락으로 흘러가는 서른여섯 개의 거센 물결로 된 잘못된 생각을 가진 사람은 탐욕에 덮인 야망의 물결에 휩쓸린다
三十六使流 幷及心意漏 數數有邪見 依於欲想結.
삼십육사류 병급심의루 수수유아견 의종욕상결
340
모든 욕망의 물결은 사방으로 흐르고 쾌락의 덩굴은 이리저리 뻗는다
덩굴이 뻗어가는줄 알고 있다면 지혜의 칼로 그 뿌리를 도려내라
一切意流衍 愛結如葛藤 唯慧分明見 能斷意根原.
일체의류연 애결여갈등 유혜분명견 능단의근원
341
인간의 쾌락은 지나치기 쉬워 그 애착은 축축하게 젖는다
환락에 빠져 쾌락을 찾는 사람은 삶과 늙음의 괴로움을 받는다
夫從愛潤澤 思想爲滋蔓 愛欲深無底 老死是用增.
부종애윤택 사상위자만 애욕심무저 노사시용증
342
육체의 욕망에 사로잡힌 사람들은 함정에 빠진 토끼처럼 맴돈다 속박과 집착의 그물에 걸려 두고두고 괴로움을 받는다
衆生愛纏裏 猶兎在於? 爲結使所 ? 數數受苦惱.
중생애전리 유면재어 위결사소 수수애고뇌
343
육체의 욕망에 사로잡힌 사람들은 함정에 빠진 토끼처럼 맴돈다
그러니 수행자는 자신의 분수를 알고 육체의 욕망을 털어 버려라
若能滅彼愛 三有無復愛 比丘已離愛 寂滅歸泥洹.
약능멸피애 삼유무부애 비구이이애 적멸귀니원
344
욕망의 숲을 버리고 나왔으면서 다시 욕망의 숲에 마음을 기울이고
욕망의 숲에서 벗어낫으면서 또다시 욕망의 숲으로 달려가는 사람을 보라
그는 겨우 속박에서 벗어났다가 다시 속박으로 되돌아간다
非園脫於園 脫園復就園 當復觀此人 脫縛復就縛.
비원탈어원 탈원부취원 당부관차인 탈박부취박
345
지혜로운 이는 쇠와 나무와 풀로 엮은 그 같은 사슬을 강하다고 하지 않는다 보석이나 귀걸이나 팔찌를 가지고 싶듯이 자식과 아내에 대한 집착을 강하다고 한다
雖獄有鉤섭 慧人不謂牢 愚見妻子息 染着愛甚牢
수옥유구섭 혜인불위뢰 우견처자식 염착애심뢰
346
지혜로운 이는 무겁고 풀기 힘든 그런 속박을 강하다고 한다
사슬을 끊고 나서 미련이 없는 사람은 애정과 욕망을 버리고 수행자의 길을 간다
慧說愛爲獄 深固難得出 是故當斷棄 不視欲能安
혜설애위옥 심고난득출 시고당단기 불시욕능안
347
애정에 걸려 있는 자는 욕망의 흐름을 따라간다 거미가 자신이 만든 줄에 매달리듯이
그러나 지혜로운 사람은 탐욕과 집착을 끊고 온갖 고뇌도 떨쳐 버리고 미련없이 훨훨 떠나간다
以음樂自裏 譬如蠶作繭 智者能斷棄 不혜除衆苦
이음락자리 비여잠작견 지자능단기 불혜제중고
348
앞과 뒤를 버리고 중간을 버리라 생사의 저쪽 기슭에 이른 사람은
모든 것에서 마음이 벗어났으니 다시는 삶과 늙음의 업보를 받지 않으리라
捨前捨後 捨間越有 一切盡捨 不受生死.
사전사후 사간월유 일체진사 불수생사
349
의혹으로 마음이 어지럽고 끈질긴 집착에 얽혀 욕망을 깨끗하다고 보는 사람은
갈수록 집착이 늘어나 속박의 끈을 조인다
心念放逸者 見淫以爲淨 恩愛意盛增 從是造獄牢.
심념방일자 견음이위정 은애의성증 종시조옥뇌
350
의혹이 사라짐을 기뻐하고 부정한 것을 부정하게 보고 항상 생각이 깊은 사람은
악의 속박을 함께 끊을 것이다
覺意滅淫者 常念欲不淨 從是出邪獄 能斷老死患.
각의멸음자 상념욕부정 종시출사옥 능단노사환
351
깨달음에 이르러 두려움이 없고 욕망도 죄도 없는 사람은
이미 생사의 화살을 꺾었다 이것이 마지막 몸이다
無欲無有畏 恬淡無憂患 欲除使結解 是爲長出淵.
무욕무유외 념담무우환 욕제사결해 시위장출연
352
욕망을 떠나 집착도 없고 경전의 말씀과 그 뜻을 꿰뚫어 문장과 그 맥락을 알고 있으면
그는 마지막 몸을 가진 사람 그를 가리켜 크게 지혜로운 이 또는 뛰어난 인물이라 부른다
盡道除獄縛 一切此彼解 已得度邊行 是爲大智士
진도제옥박 일체차피해 이득도변행 시위대지사
353
나는 모든것을 이겼고 모든 것을 알았으며 무엇으로도 더럽힐 수 없다
모든 것을 버렸고 집착도 다해 마음은 평화롭다 스스로 깨달았으니 누구를 스승이라 부르리
若覺一切法 能不著諸法 一切愛意解 是爲通聖意.
약각일체법 능불저제법 일체애의해 시위통성의
354
진리를 베푸는 것이 최고의 베품이고 진리의 맛은 맛 중의 맛이다
진리의 즐거움은 즐거움 중 으뜸이고 욕망의 소멸은 모든 괴로움을 이긴다
衆施經施勝 衆味道味勝 衆樂法樂勝 愛盡勝衆苦.
중시경시승 중미도미승 중낙법낙승 애진승중고
355
쾌락은 어리석은 자를 멸망케 하지만 생사의 저쪽 기슭으로 가는 이를 해칠 수는 없다
어리석은 자는 쾌락의 욕망으로 남과 함께 스스로를 망친다
愚以貪自縛 不求度彼岸 爲貪愛欲故 害人亦自害.
우이식자박 불구도피안 위탐애욕고 해인역자해
356
잡초는 논밭을 망치게 하고 욕정은 사람들을 망치게 한다
욕정이 없는 이에게 바치는 공양은 큰 보상을 가져오리라
愛欲意爲田 狀怒痴爲種 故施度世者 得福無有量.
애욕의위전 장노치위종 고시도세자 득복무유량
357
잡초는 논밭을 망치게 하고 성냄은 사람들을 망치게 한다
성냄이 없는 이에게 바치는 공양은 큰 보상을 가져오리라
358
잡초는 논밭을 망치게 하고 어리석음은 사람들을 망치게 한다
어리석음이 없는 이에게 바치는 공양은 큰 보강을 가져오리라
359
잡초는 논밭을 망치게 하고 욕망은 사람들을 망치게 한다
욕망이 없는 이에게 바치는 공양은 큰 보상을 가져오리라
32.애욕품 愛欲品
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愛欲品者 賤婬恩愛 世人爲此 盛生災害 |
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애욕품자 천음은애 세인위차 성생재해 |
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애욕품이란 세상 사람은 천한 음행(淫行)과 |
1. 心放在婬行 欲愛增枝條 分布生熾盛 超躍貪果猴
심방재음행 욕애증지조 분포생치성 초약탐과후
마음을 함부로 음행에 놓아두면 애욕은 그 가지를 더욱 뻗쳐서
사방으로 퍼져 왕성해지는 것 과실을 탐해 날뛰는 원숭이 같다.
猴 원숭이 후
2. 以爲愛忍苦 貪欲著世間 憂患日夜長 筵如蔓草生
이위애인고 탐욕착세간 우환일야장 연여만초생
애욕을 참는 괴로움으로 세상 일을 탐내어 집착하면
걱정이란 근심이 밤낮으로 자라는 것 마치 넝쿨풀이 넝쿨을 내는 것 같다.
筵 대자리 연, 자리를 펴다. 蔓 덩굴 만
3. 人爲恩愛惑 不能捨情欲 如是憂愛多 潺潺盈于池
인위은애혹 불능사종욕 여시우애다 잔잔영우지
사람들은 은혜와 사랑에 빠져 능히 정욕을 버리지 못하나니
그리하여 근심과 애정은 많아져 온 몸에 가득히 흘러 넘친다.
潺 졸졸흐를 잔. 潺潺 졸졸 흐르는 시냇물 소리가 약하고 가늚
4. 夫所以憂悲 世間苦非一 但爲緣愛有 離愛則無憂
부소이우비 세간고비일 단위연애유 이애즉무우
대개 근심하고 슬퍼하면서 세상의 괴로움은 하나가 아니지만
그것은 애욕이 있기 때문이니 애욕을 떠나면 근심이 없느니라.
5. 己意安棄憂 無愛何有世 不憂不染求 不愛焉得安
기의안기우 무애하유세 불우불염구 불애언득안
근심을 버리면 마음이 편하나니 애욕이 없었다면 세상 어찌 있으랴.
근심하거나 집착해 구하지 않고 사랑하지 않으면 편안함 없으리까.
6. 有愛以死時 爲致親屬多 涉憂之長塗 愛苦常墮危
유애이사시 위치친속다 섭우지장도 애고상타위
사랑이 있으면 죽을 때에는 친한 권속들이 많아지나니
근심의 긴 길을 빨리 건너 고통을 사랑하면 위험에 떨어진다
7. 爲道行者 不與欲會 先誅愛本 無所植根 勿如刈葦 令心復生
위도행자 불여욕회 선주애본 무소식근 물여예위 영심복생
도를 위하여 수행하는 사람은 언제나 애욕을 피하려하나니
먼저 애욕의 뿌리를 끊고 다시는 뿌리를 심는 일 없어
마치 갈대를 베는 것 같이하여 마음을 다시 나지 않도록 하라.
葦 갈대 위
8. 如樹根深固 雖截猶復生 愛意不盡除 輒當還受苦
여수근심고 수절유부생 애의부진제 첩당환수고
나무 뿌리가 깊고 굳세면 비록 끊으나 다시 나는 것처럼
애욕의 마음을 다 끊지 못하면 이내 도로 괴로움을 받으리라.
輒 문득 첩
9. 猨猴得離樹 得脫復趣樹 衆人亦如是 出獄復入
원후득이수 득탈부취수 중인역여시 출옥부입옥
원숭이가 숲을 벗어났다가 다시 숲으로 가는 것처럼
세상 사람들도 그와 같아서 옥에서 나왔다가 다시 들어가나니
10. 貪意爲常流 習與驕慢幷 思想猗婬欲 自覆無所見
탐의위상류 습여교만병 사상의음욕 자복무소견
탐하는 마음은 항상 흐르는 물결 습기(濕氣)는 교만과 어울리고
생각은 음욕을 의지하나니 스스로 덮어 보지 못하게 한다.
猗 의지하다
11. 一切意流衍 愛結如葛藤 唯慧分別見 能斷意根原
일체의류연 애결여갈등 유혜분별견 능단의근원
모든 생각은 흘러 번지고 애욕은 칡이나 등넝쿨 같나니
오직 지혜가 분별해 보아 뜻의 뿌리를 끊어 버린다.
12. 夫從愛潤澤 思想爲滋蔓 愛欲深無底 老死是用
부종애윤택 사상위자만 애욕심무저 노사시용증
대개 애욕이 축축히 적셔두어 생각은 그따라 더욱 뻗어 나고
애욕이란 깊어 밑이 없나니 늙음과 죽음은 그로써 불어간다.
滋 불을 자, 증가하다
13. 所生枝不絶 但用食貪欲 養怨益丘塚 愚人常汲汲
소생지부절 단용식탐욕 양원익구총 우인상급급
생긴 가지는 끊임 없이 다만 탐욕을 먹고 사나니
원한을 길러 무덤만 더하면서 어리석은 사람은 언제나 허덕인다.
14. 雖獄有鉤설 慧人不謂牢 愚見妻子息 染著愛甚牢
수옥유구설 해인불위뢰 우견처자식 염저애심뢰
감옥에 갈구리와 사슬이 있다 해도 지혜로운 사람은 튼튼하다 하지 않고
어리석은 사람이 아내와 자식을 보고 집착하는 사랑이 참으로 튼튼한 것이다.
牢 우리 뢰, 감옥, 굳다
15. 慧說愛爲獄 深固難得出 是故當斷棄 不視欲能安
혜설애위옥 심고난득출 시고당단기 불시욕능안
사랑이란 튼튼하고 깊은 감옥으로서 벗어나기 어렵다고 지혜로운 사람은 말한다.
그러므로 그것을 끊어 버려야 하네. 탐욕을 가져 보지 않으면 편안할 수 있느니라.
16. 見色心迷惑 不惟觀無常 愚以爲美善 安知其非眞
견색심미혹 불유관무상 우이위미선 안지기비진
어리석은 사람은 빛깔을 보고 마음으로 미혹하여 덧없다 보지 않고
아름답고 좋은 것이라 생각하나니 진실이 아닌 것을 어떻게 그가 알랴.
17. 以婬樂自裏 譬如蠶作繭 智者能斷棄 不盻除衆苦
이음락자리 비여잠작견 지자능단기 불혜제중고
음행의 즐거움으로 스스로 싸는 것 마치 누에가 고치를 짓는 것 같네.
지혜로운 사람은 그것을 끊어 버리고 눈 주어 보지 않아 온갖 괴로움 없다.
繭 고치 견, 누에고치. 盻 흘겨볼 혜
18. 心念放逸者 見婬以爲淨 恩愛意盛增 從是造獄牢
심념방일자 견음이위정 은애의성증 종시조옥뢰
마음으로 방일을 생각하는 사람은 음행을 보고 깨끗하다 하지만
은애(恩愛)의 뜻은 더욱 왕성해 그로써 제 감옥을 만드느니라.
19. 覺意滅婬者 常念欲不淨 從是出邪獄 能斷老死患
각의멸음자 상념욕부정 종시출사옥 능단노사환
제 뜻을 깨닫고 음욕을 멸하려는 사람 애욕을 더러운 것이라 언제나 생각하나니
그로써 삿된 소견의 감옥을 벗어나 늙음과 죽음의 근심을 끊느니라.
20. 以欲網自蔽 以愛蓋自覆 自恣縛於獄 如魚入口口
이욕망자폐 이애개자복 자자박어옥 여어입구구
탐욕의 그물로 스스로 가리고 애정의 덮개로 스스로 덮으며
스스로의 방일로 감옥에 얽매나니 마치 고기가 통발 주둥이로 들어가는 것 같네.
21. 爲老死所伺 若犢求母乳 離欲滅愛迹 出網無所蔽
위도사소사 약독구모유 이욕멸애적 출망무소폐
늙음과 죽음이 엿보는 것을 송아지가 어미 젖을 찾는 것 같나니
욕심을 떠나고 애정의 자취 없애면 그물을 벗어나 얽매임 없으리라.
伺 엿볼 사
22. 盡道除獄縛 一切此彼解 已得度邊行 是爲大智士
진도제옥박 일체차피해 이득도변행 시위대지사
도를 힘써 감옥의 결박을 끊고 이것 저것 모두를 다 풀어 버리고
치우친 행을 이미 건너간 사람 그를 큰 지혜의 선비라 하네.
23. 勿親遠法人 亦勿爲愛染 不斷三世者 會復墮邊行
물친원법인 역물위애염 부단삼세자 회부타변행
법을 멀리한 사람 친하지 말고 그리고 애정에 물들지 말라.
세 세상을 끊지 못하는 사람 반드시 치우친 행에 떨어지리라.
24. 若覺一切法 能不著諸法 一切愛意解 是爲通聖意
약각일체법 능불착제법 일체애의해 시위통성의
만일 모든 법의 진실을 깨달아 그 모든 법에 집착하지 않으면
일체 애욕의 마음이 풀리리니 그는 거룩한 뜻을 통달한 사람이다.
25. 衆施經施勝 衆味道味勝 衆樂法樂勝 愛盡勝衆苦
중시경시승 중미도미승 중락법락승 애진승중고
온갖 보시 사운데 경전 보시 훌륭하고 온갖 맛 가운데 도의 맛이 훌륭하며
온갖 즐거움 가운데 법의 즐거움 훌륭하나니 애욕이 다하면 온갖 괴로움 이기려니
26. 愚以貪自縛 不求度彼岸 貪爲敗處故 害人亦自害
우이탐자박 불구도피안 탐위패처고 해인역자해
어리석은 사람은 탐욕으로 자신을 묶어 저 언덕에 건너감을 구하지 않네.
탐욕이란 망하는 법이기 때문에 남을 해치고 또 자신을 해치느니
27. 愛欲意爲田 婬怨癡爲種 故施度世者 得福無有量
애욕의위전 음원치위종 고시도세자 득복무유량
사랑하는 탐욕의 마음은 밭이 되고 음욕, 성냄, 어리석음은 종자가 된다.
그러므로 세상을 건넌 이에게 보시하면 그 얻는 복은 한량이 없느니라.
28. 伴少而貨多 商人怵惕懼 嗜欲賊害命 故慧不貪欲
반소이화다 상인출척구 기욕적해명 고혜불탐욕
길동무는 적은데 가진 재물 많으면 장사꾼은 근심하고 두려워하네.
탐욕의 도적은 목숨을 해치나니 그러므로 지혜로운 사람은 탐하는 마음 없다.
怵 두려워할 출
29. 心可則爲欲 何必獨五欲 速可絶五欲 是乃爲勇士
심가즉위욕 하필독오욕 속가절오욕 시내위용사
마음에 좋다 하는 것 다 욕심이거니 어찌 반드시 다섯 욕심 뿐이랴.
다섯 욕심 떠나서 빨리 끊으면 그야 말로 바로 용사이니라.
30. 無欲無有畏 恬淡無憂患 欲除使結解 是爲長出淵
무욕무유외 염담무우환 욕제사결해 시위장출연
욕심이 없으면 두려움 없고 마음이 결백하면 근심 걱정 없나니
욕심을 버리어 맺어부림[結使]을 풀면 그는 영원히 깊은 못을 벗어나리. 恬 편안할 염
31. 欲我知汝本 意以思想生 我不思想汝 則汝而不有
욕아지여본 의이사상생 아불사상여 즉여이불유
욕심아, 내 너의 근본을 안다. 뜻은 사모(思慕)에서 생기는 것이어니
내 너를 사모하지 않으면 너는 이내 없어지리라
32. 伐樹忽休 樹生諸惡 斷樹盡株 比丘滅度
벌수홀휴 수생제악 단수진주 비구멸도
나무 베기를 잊어 버리고 쉬면 나무는 곧 온갖 악을 내리니
나무를 베되 밑둥까지 다 베면 비구는 이내 열반을 얻으리라.
33. 夫不伐樹 少多餘親 心繫於此 如犢求母
부불벌수 소다여친 심계어차 여독구모
대개 나무를 모두 베지 않으면 다소의 친한 것 남아 있어서
마음이 그것에 얽매이리니 송아지가 그 어미를 찾는 것 같으리라.
32, 법구비유경(法句譬喩經) 제32 애욕품(第三十二 愛欲品)
마하불 http://cafe.daum.net/pokyodang/7HVj/34
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한문출처 : 중화전자불전협회(中華電子佛典協會:CBETA) 대정신수대장경(大正新修大藏經) 국역출처 : 동국역경원 전자불전연구소 한글대장경 ------------------------------------------------------------------------------------------ 法句譬喩經愛欲品第三十二 법구비유경 제32 애욕품 ------------------------------------------------------------------------------------------ 尋光而來。皆識宿命心內悔過。
옛날 부처님께서 나열기국(羅閱祇國) 기사굴산에 있는 정사에서 천인(天人)·용·귀신들을 위하여 큰 법률을 굴리고 계셨다. 그 때 어떤 사람이 가정과 처자를 버리고 부처님 처소로 나아가 부처님께 예배하고 사문이 되기를 청하였다. 부처님께서는 곧 받아들여 사문을 만드시고, 나무 밑에 앉아 도덕(道德)을 생각하라고 분부하셨다. 그 비구는 분부를 받고 절에서 백 여리쯤 떨어진 깊은 산으로 들어가 숲 속에 혼자 앉아 3년 동안 도를 생각하였다. 그러나 마음이 굳세지 못하여 집으로 돌아가고 싶었다. 그래서 스스로 생각하였다. '가정을 버리고 나와 고생스럽게 도를 구하기보다는 빨리 가정으로 돌아가 내 처자를 돌보는 것만 못하다.' 이렇게 생각하고 곧 산을 나왔다. 부처님께서는 신통력으로 그 비구가 장차 도를 얻을 수 있는데도 어리석기 때문에 가정으로 돌아가려 한다는 것을 아시고 곧 신통을 부려 사문으로 변화하여 길을 거슬러 가시다가 도중에서 그를 만났다. 변화한 사람이 물었다. "어디서 오시오? 여기는 평평한 땅이니 함께 앉아 이야기나 하면 어떻겠소?" 이에 두 사람은 같이 앉아 쉬면서 이야기하였다. 그는 변화한 사람에게 말하였다. "나는 가정과 처자를 버리고 나와 사문 되기를 구하여 이 깊은 산에서 살았으나 도를 얻지 못하였소. 처자와 이별한 뒤 본래의 소원대로 되지도 않고 그저 상심하면서 아무것도 얻지 못한 채 목숨만 잃을 것 같았소. 그래서 지금 후회하고 가정으로 돌아가 내처자들과 서로 즐기다가 이 다음에 다시 계획을 세워볼까 하오." 그 때 어느 틈엔가 늙은 원숭이 한 마리가 나타났다. 그것은 오래 전부터 숲을 멀리 떠나 숲이 없는 곳에서 살고 있었다. 변화한 사문이 그 비구에게 물었다. "저 늙은 원숭이는 왜 이런 평지에 홀로 살면서, 나무도 없는 이곳에서 무엇을 하며 즐기는 것일까요?" 비구가 변화한 사문에게 대답하였다. "나는 오래 전부터 저 원숭이를 보아왔는데, 두 가지 일로 여기에 와서 살고 있소. 어떤 것이 그 두 가지인가 하면, 첫째는 숲 속에 살면 처자와 권속이 많아 입에 맞는 음식을 얻어도 마음껏 즐겨먹지 못하기 때문이고, 둘째는 숲 속에 있으면 밤낮으로 나무를 오르내리느라고 발바닥이 찢어져 편히 쉴 수 없기 때문이오. 이 두 가지 일 때문에 숲을 버리고 여기에 와서 사는 것이 라오." 두 사람이 이렇게 말할 때 그 원숭이는 도로 나무 위로 달려 올라갔다. 변화한 사문이 비구에게 말하였다. "당신은 저 원숭이가 다시 숲속으로 들어가는 것이 보입니까?" 그는 대답하였다. "보입니다. 저 짐승은 어리석게도 숲을 떠났으면서도 군중의 시끄러움과 번거로움을 싫어하지 않고 도로 숲 속으로 들어가고 있으니 말입니다." 변화한 사람이 말하였다. "당신도 그와 같소. 저 원숭이와 무엇이 다르겠소? 당신도 본래 두 가지 일 때문에 이 산속에 들어왔소. 무엇이 그 두 가지 일인가 하면, 첫째는 아내와 가정이 감옥 같기 때문이고, 둘째는 자식과 권속들이 수갑과 같기 때문이었소. 그 때문에 당신은 여기 와서 도를 닦아 생사의 괴로움을 끓으려 한 것이오. 그런데 지금 다시 집으로 돌아감으로써 도로 수갑에 묶이고 감옥에 들어가 은정(恩情)과 애욕과 연모로 말미암아 지옥으로 들어가려는 것이오." 그리고는 변화한 사문이 곧 상호(相好)를 나타내자 60척 몸에서 금빛 광명이 두루 비쳐 온 산을 감동시켰다. 모든 날짐승과 길짐승들은 그 광명을 따라와 모두 제 전생의 일임을 알고 마음 속으로 잘못을 뉘우쳤다.
뇨 : 閙 (시끄러울 뇨)
於是世尊即說偈言。
獼猴如離樹 得脫復趣樹 眾人亦如是 出獄復入獄 貪意爲常流 習與憍慢幷 思想猗淫欲 自覆無所見 一切意流衍 愛結如葛藤 唯慧分別見 能斷意根源 夫從愛潤澤 思想爲滋蔓 愛欲深無底 老死是用增
그러자 세존께서 게송을 말씀하셨다.
나무 뿌리가 깊고 단단하면 나무를 베어내도 다시 나는 것처럼 애욕의 생각을 완전히 없애지 못하면 이내 도로 괴로움 받으리라.
마치 저 원숭이가 숲을 떠났다가 다시 숲으로 돌아가는 것처럼 세상 사람들도 그와 같아서 지옥에서 나왔다가도 다시 들어간다네.
탐욕의 생각은 늘 물처럼 흐르고 익힌 습관과 교만한 마음과 생각은 또 음욕에 빠져들어 제 자신을 덮으므로 보지 못한다.
온갖 잡생각 흘러 번지고 애욕의 얽힘 칡이나 등넝쿨 같아서 오직 지혜로 분별해 보아야 의근(意根)의 근원을 끊을 수 있다네.
대개 애욕의 촉촉한 번짐을 따라 생각은 더욱 더 뻗어만 가고 애욕은 깊고 깊어 끝이 없나니 그 때문에 늙음과 죽음도 불어만 간다.
淫 : 婬의 대치,(음란할 음)이체자 1,방탕할
그 비구는 부처님의 광명 모양을 보고, 또 이 게송을 듣고는 두려워 벌벌 떨다가 온몸을 땅에 던져 참회하고 사과하며 속으로 꾸짖고 회개하였다. 그리고 물러나 수식관(數息觀)을 닦고 지관(止觀)을 따라 부처님 앞에서 아라한[應眞]을 증득하였다. 여러 하늘들도 그 설법을 듣고 모두 기뻐하면서 꽃을 뿌려 공양하고 한량없이 찬탄하였다.
수식관(數息觀) - 들고나는 숨길을 세면서 관하는 수행법.
法句譬喩經卷第三 법구비유경 제3권 마침
昔羅閱祇南四千里有國。奉事梵志數千人。時國大旱三年不雨。禱祠諸神無所不 遍。王問梵志問其所由。諸梵志言。吾等當齋戒訖竟。當遣人與梵天相聞問其災異。 王言大善。齋戒所乏願見告示。諸梵志言。當得二十車薪酥蜜膏油華香幡蓋金銀祭器 盡用須之。王即辦送。出至城外。去城七里平廣之地積薪如山。共相推奬其有不惜身 者終生梵天。選得七人。當就火燒遣至梵天。七人受祭呪願訖。축使上薪。從下放火 當燒殺之。烟焰동然熱氣直至。七人惶懼左右求救無有救者。擧聲曰。三界之中寧有 大慈愍念我厄者。願受自歸。佛遙知之尋聲往救。在虛空中顯現相好。七人見佛。悲 喜跳踊。唯願自歸救我痛熱。
幡 : 旛의 대치,(기 번)이체자 축 : 踧 (삼갈 축) 1,긴급하다. 급박하다. 동 : 烔 (더울 동) 1,지명
於是世尊即說偈言。 自歸如是 非吉非上 彼不能來 度汝眾苦 如有自歸 佛法僧眾 道德四諦 必見正慧 生死極苦 從諦得度 度世八難 斯除眾苦 自歸三尊 最吉最上 唯獨有是 度一切苦
悲喜交集而說偈言。 見聖人快 得依附快 得離愚人 爲善獨快 守正見快 互說法快 與世無諍 戒具常快 使賢居快 如親親會 近仁智者 多聞高遠
(국역없음)
法句譬喩經卷第四 晉世沙門法炬共法立譯 법구비유경 제4권 진세사문법거공법립역 ------------------------------------------------------------------------------------------ 법구비유경 제32 애욕품 2편 ------------------------------------------------------------------------------------------ 食常閉門不喜人客。若其食時輒勅門士堅閉門戶。勿令有人妄入門裏。乞丐求索沙門 옛날 부처님께서 사위국에서 천인(天人)들을 위해 설법하고 계셨다. 그 때 성 안에 어떤 바라문 장자가 있었다. 그는 숱한 재물이 있었지만 사람됨이 인색하고 탐욕이 많아 남에게 보시하기를 좋아하지 않았다. 그리하여 식사 때에는 항상 문을 닫고 손님이 오는 것을 좋아하지 않았다. 그래서 밥을 먹을 때에는 문지기에게 명령하여 문을 굳게 닫고 어떤 사람도 함부로 문 안에 들어오지 못하게 하였다. 따라서 물건을 빌러 오는 사문·범지도 그를 만나볼 수가 없었다. 그 때 장자는 갑자기 맛있는 음식이 먹고 싶어, 그 아내에게 분부하여 음식을 만들게 하였고, 살진 닭을 잡고 생강과 후추를 발라 굽게 하였다. 그리하여 음식이 상에 차려졌다. 그 때 그는 문지기에게 명령하여 바깥문을 잠그게 하고는 아내와 자신 사이에 어린 아이를 앉히고 부부가 함께 그것을 먹었다. 부모는 닭고기를 떼어 아이 입에 넣어 주었고, 이렇게 조금도 쉴새없이 계속 먹었다. 부처님께서는 이 장자가 전생의 복이 있어 제도할 수 있음을 아시고 한 사문으로 변화하여, 그가 먹는 자리를 살펴보고 그들이 앉은자리에 나타나 축원하시고 말씀하셨다. "내게 조금만 보시하면 큰 부자가 될 것이다." 그러자 장자는 머리를 들어 그 변화한 사문을 보고 꾸짖었다. "당신은 도사(道士)로서 부끄럽지도 않소. 가족끼리 앉아 음식을 먹는데 왜 이리 당돌한 짓을 하는 것이오?" 사문이 대답하였다. "그대야말로 어리석어 부끄러워할 줄 모르고 있다. 지금 나는 걸식하는 사람이거늘 무엇이 부끄럽겠는가?" 장자가 물었다. "나도 우리 가족끼리 서로 오붓하게 즐기고 있거늘 무엇이 부끄럽겠소." 사문이 대답하였다. "그대는 아버지를 죽이고 어머니를 아내로 삼아 원수에게 공양하면서도 부끄러운 줄도 모르고 도리어 걸식하는 사람을 보고 '왜 부끄러워하지 않는가'라고 말하고 있다."
정 : 飣 (쌓아둘 정) 두 : 餖 (늘어둘 두)
於是沙門即說偈言。 雖獄有鉤엽 慧人不謂牢 愚見妻子飾 染著愛甚牢 慧說愛爲獄 深固難得出 是故當斷棄 不親欲爲安
그리고 사문은 곧 게송으로 말하였다.
생겨나는 가지는 끊이질 않는데 다만 음식만 탐하여 먹고 원한을 길러 무덤만 늘이며 어리석은 사람은 항상 허덕인다네.
아무리 감옥에 자물쇠를 채워도 지혜로운 사람은 튼튼하다 하지 않네 어리석은 사람은 단장한 아내와 자식을 보고 애욕에 빠져 튼튼하다 말하네.
애욕이란 튼튼하고 깊은 감옥으로서 벗어나기 어렵다고 지혜로운 사람은 말하네 그러므로 그것을 끊어 버려야 하나니 애욕을 멀리해야 편안해지리.
鉤 : 鈎의 대치,(갈고리 구)이체자 엽 : 鍱 1,쇳조각. 편철. 쇠붙이를 두드려 편 박편 2.쇠고리
장자는 게송을 듣고 깜짝 놀라며 물었다. "도인께선 무슨 이유로 그런 말을 하십니까?" 도인이 대답하였다. "그 상 위의 닭은 바로 전생에 그대의 아버지였는데 그는 항상 인색하고 탐하였기 때문에 늘 닭으로 태어나더니 이제 그대에게 먹히고 있다. 그리고 그 아이는 전생에 나찰(羅刹)이었고 그대는 상인[賈客：商人]의 대인(大人)으로서 배를 타고 바다에 들어갔다가 풍랑을 만나 나찰의 나라로 떠내려가서 나찰에게 잡혀 먹혔었다. 그래서 나찰은 5백 세상을 지낸 뒤 목숨을 마치고 그대 아들로 태어났는데 그대의 남은 죄가 아직 끝나지 않았기 때문에 지금 와서 그대를 해치려 하는 것이다. 그리고 지금의 아내는 바로 전생에 그대의 어머니로서 은정과 애욕이 깊고 견고하였기 때문에 지금 다시 네 아내가 된 것이다. 지금 그대는 어리석어 전생 일을 모르기 때문에 아버지를 죽여 원수를 기르고 어머니를 아내로 삼았소. 다섯 갈래 세계에서 나고 죽으면서 끝없이 헤매었으니 다섯 갈래 세계를 돌아다니는 것을 누가 알겠는가? 오직 이 도사만이 그런 것을 알 수 있고, 너는 어리석어 알지 못하니 어찌 부끄럽지 않겠는가?" 이에 장자는 두려워져 갑자기 소름이 돋고 온몸의 털이 곤두섰다. 부처님께서는 위신의 힘으로 그로 하여금 전생 일을 알게 하셨고, 장자는 부처님을 만나 전생 일을 알게 되었으므로 부처님께 참회하고 감사하면서 다섯 가지 계율을 받았다. 부처님께서 그를 위해 설법하시자 그는 곧 수다원도(須다洹道)를 증득하였다. 색 : 懎
옛날 부처님께서 사위국의 기원정사(祇洹精舍)에서 설법하고 계셨다. 그때 어떤 젊은 비구가 성 안에 들어가 걸식하다가 비할 데 없이 아름다운[端正] 젊은 여자를 발견하였다. 그러자 마음에 색욕(色欲)이 생기고 거기에 미혹되어, 맺힘이 풀리지 않아 마침내 병이 되었고 음식을 소화할 수 없는 지경에 이르렀다. 그리하여 안색이 초췌해지고 자리에 누워 일어나지도 못했다. 같이 공부하는 도인이 그에게 가서 물었다. "어디가 아픈가?" 그 젊은 비구는 자신의 마음을 죄다 털어놓았다. "도 닦기를 그만두고 그냥 애욕을 즐기며 살고 싶은데 소원을 이루지 못해 근심이 맺혀 병이 되었소." 그 때 그 도반이 아무리 충고하고 타일렀으나 말이 귀에 들어가지 않았다. 그래서 억지로 그를 붙들고 부처님 처소로 데리고 가서 세존께 그 사정을 자세히 아뢰었다. 부처님께서 젊은 비구에게 말씀하셨다. "네 소원은 이루기 쉬우니 괴로워할 것 없다. 내 마땅히 너를 위해 방편으로 그 소원을 풀어 주리니 우선 일어나 음식이나 먹어라." 비구는 이 말을 듣자 가슴이 트이고 기뻐 맺힌 기운이 이내 풀렸다. 이에 세존께서 이 비구와 대중들을 데리고 사위성 안으로 들어가 아름다운 여자의 집으로 갔다. 그러나 아름다운 여자는 이미 죽은 지 사흘이나 되었고, 집안은 온통 비탄에 빠져 있어 그 시체를 차마 묻지도 못하고 있었다. 시체의 온몸은 부어 터져 더러운 것들이 흘러나왔다. 부처님께서 그 비구에게 말씀하셨다. "네가 탐하고 미혹했던 아름다운 여자는 지금 이미 이렇게 되었다. 이 세상 만물은 덧없어 그 변화가 호흡 한번 하는 짧은 순간에 달려 있다. 그런데 어리석은 사람은 그 겉만 보고 속에 있는 나쁜 것은 보지 못하여 죄의 그물에 쌓여 있으면서 그것을 즐거움이라 하느니라."
啓 : 의 대치,(열 계)이체자
於是世尊即說偈言。 見色心迷惑 不惟觀無常 愚以爲美善 安知其非眞 以淫樂自裹 譬如蠶作繭 智者能斷棄 不眄除眾苦 心念放逸者 見淫以爲淨 恩愛意盛增 從是造牢獄 覺意滅淫者 常念欲不淨 從是出邪獄 能斷老死患
그리고는 세존께서 다시 게송을 말씀하셨다.
색(色)을 보고 마음이 미혹되어 무상(無常)함을 관찰하려 하지 않으며 어리석은 사람은 아름답고 좋다 생각하나니 그것이 진실 아님을 어찌 알랴.
음행의 즐거움으로 제 자신을 감싸는 것 마치 누에가 고치를 만드는 것 같네 지혜로운 사람은 그것을 끊어 버리고 눈길조차 주지 않아 온갖 괴로움 없어진다.
마음으로 방일한 생각 하는 사람은 음행을 보고 깨끗하다 생각해 은애(恩愛)의 생각만 늘어가나니 이를 좇아 감옥 만든다.
그런 줄 깨닫고 음욕을 없애려는 사람은 애욕은 항상 더러운 것이라 생각하나니 그리하여 삿된 감옥을 벗어나 늙음과 죽음의 근심을 능히 끊는다.
淫 : 婬의 대치,(음란할 음)이체자 1,방탕할
그 때 젊은 비구가 그 여자를 보니 죽은 지 사흘이나 되어 얼굴은 부어 터지고 더러운 냄새 때문에 가까이 갈 수조차 없었다. 그는 또 세존의 맑은 가르침이 담겨 있는 게송을 듣고, 슬퍼하다가 마음이 열려 자신의 미혹되고 그릇됨을 깨달았다. 그리하여 부처님께 예배하고 머리를 조아리며 잘못을 뉘우쳤다. 부처님께서는 또 그의 귀의를 받아주시고 기원정사로 데리고 가셨다. 그는 거기서 목숨을 마칠 때까지 정진하여 아라한도를 증득하였다. 또 거느리고 가셨던 무수한[無央數] 대중들도 색욕(色欲)의 번뇌[穢]를 깨닫고 무상(無常)함의 이치를 믿고 탐애의 욕망이 끊어져 도적(道迹)을 증득하였다.
방 : 膖
옛날 부처님께서 사위국의 정사에서 하늘[天]·사람·용·귀신들을 위해 설법하고 계셨다. 그 때 세간에는 어떤 큰 장자가 있었는데 재물이 헤아릴 수 없을 정도로 풍부하였고, 열두세 살쯤 되는 아들을 두었었다. 그런데 어느날 부모가 갑자기 목숨을 마치자 아이들은 아직 나이가 어려 살림살이 하는 방법을 알지 못했기 때문에 몇 해 사이에 재물이 모두 탕진되었다. 그래서 오랫동안 구걸하며 다녔으나 제 한 몸도 건사하지 못하였다. 그 때 그 아버지의 친한 친구로서 재물이 헤아릴 수 없이 풍부한 큰 장자가 있었는데, 어느 날 그는 이 거지 아이를 보고 그 곡절을 물어 보고서 그 장자는 매우 측은한 생각이 들어 데려다가 살림을 맡겼다. 또한 딸을 배필로 주어 살게 하고 종·수레·말과 헤아릴 수 없이 많은 세간과 재물을 주고, 또 집을 지어 가정을 이루게 하였다. 그러나 그는 사람됨이 게으른 데다 아무 계획이 없고 생활하는 법을 몰라, 가만히 앉아서 재산을 다 탕진해 버려 날로 곤궁해져 갔다. 장자는 그 딸 때문에 다시 세간과 재물을 주었으나, 그 또한 여전하여 마침내 곤궁한 처지가 되었다. 장자는 여러 번 살림을 차려 주었으나 그는 여전히 생활하는 법을 몰랐다. 그래서 끝내 성취하기 어려울 것이라 생각하고, 장자는 딸을 뺏어다 다른 사람에게 주려고 친족끼리 모여 의논하였다. 그 딸이 몰래 엿듣고 그 남편에게 가서 말하였다. "우리 친정집 사람들은 세력이 막강하여 당신에게서 저를 뺏어 갈 것입니다. 그것은 다 당신이 생활하는 법을 모르기 때문인데 당신은 장차 어떤 계획을 가지고 어떻게 하시겠습니까?" 남편은 아내의 이 말을 듣고 못내 부끄러워하며 스스로 생각에 잠겼다. '나는 박복하여 태어나자마자 부모를 잃었기 때문에 생활을 꾸리는 법을 배우지 못했는데 지금 또 아내마저 빼앗기면 옛날처럼 거지가 되겠구나. 그러나 은애(恩愛)를 베풀어 탐욕의 정이 깊이 들었는데 이제 살아서 이별한다면 마음으로 어찌 감내할 수 있겠는가?' 이렇게 되풀이해 생각하다가 마침내 나쁜 마음이 생겨 그 아내를 데리고 방으로 들어가 말하였다. "나는 지금 당신과 함께 같은 자리에서 죽겠소." 그리고 곧바로 칼로 아내를 찌르고 또한 제 몸도 찔러 부부가 한꺼번에 죽었다. 종은 이것을 보고 놀라 장자에게 달려가 알렸고, 장자의 가족들도 놀라 달려와 그렇게 된 것을 보고 염을 하여 관에 넣고 나라에서 시행하던 예법대로 장사를 치렀다. 장자와 그 가족들은 모두 시름에 잠겨 딸을 생각하는 마음을 차마 떨치지 못하였다. 그러던 차에 마침 부처님께서 세상에 계시면서 교화하고 설법하시는데, 부처님을 뵌 사람들은 모두 기뻐하며 걱정을 잊고 근심이 사라진다는 말을 들었다. 그래서 그는 가족을 데리고 부처님이 계신 곳으로 나아가 예배하고 한쪽에 물러나 앉았다. 부처님께서 장자에게 물으셨다. "어디서 오는가? 어째서 얼굴에 근심스런 빛이 가득한가?" 장자가 아뢰었다. "제 가문에 덕이 없어 시집보낸 딸자식이 있었는데 마침 미련한 남편을 만나 제대로 살림을 제대로 하지 못하기에 딸을 도로 뺏어오려 하였습니다. 그랬더니 그 남편이 내 딸을 죽이고 자신도 같이 죽어버렸습니다. 그래서 그들을 장사 치르고 돌아오다가 세존을 뵙게 된 것입니다." 부처님께서 장자에게 말씀하셨다. "탐욕과 분노는 세상에 일반적인 폐단이요, 어리석음과 무지는 근심으로 들어가는 문이다. 이것으로 말미암아 삼계(三界)와 다섯 갈래 세계[五道]의 깊은 못에 떨어져 사람들은 수없는 겁 동안 생사의 세계를 헤매면서 갖가지 괴로움을 받는다. 그러면서도 오히려 후회할 줄 모르는데 더구나 어리석은 사람이 어찌 그것을 알겠는가? 탐욕의 독은 제 몸도 죽이고 친족까지 죽이면서 그 해가 중생들에게까지 미치거늘 하물며 그 부부이겠는가?"
於是世尊即說偈言。 愛欲意爲田 淫怒癡爲種 故施度世者 得福無有量 伴少而貨多 商人출惕懼 嗜欲賊害命 故慧不貪欲
그리고는 세존께서 다시 게송을 말씀하셨다.
어리석은 사람은 탐욕으로 제 몸을 묶고 저 언덕으로 건너가기를 구하지 않네 탐욕스러워 재물을 사랑하기 때문에 남도 해치고 또 제 몸까지 해친다.
애욕의 마음을 밭으로 삼고 음욕·분노·어리석음을 종자로 삼네 그러므로 세상을 건진 이에게 보시하면 얻는 복덕이 한량없으리라.
길동무는 적은데 재물이 많으면 장사꾼[商人]은 근심하고 두려워하네 탐욕의 도적은 목숨을 해치므로 지혜로운 사람은 탐하지 않네.
출 : 怵 (두려워할 출)
그 때 장자는 부처님께서 말씀하신 게송을 듣고 기쁘고 즐거운 마음이 생겨 근심이 사라지고 걱정이 없어졌다. 그리고 설법을 들은 자리의 모든 사람들도 다 20억이나 되는 악을 부수고 수다원도를 증득하였다.
昔佛在舍衛精舍中。爲天龍鬼神帝王臣民說法。時有遊蕩子二人共爲親友。常相
옛날 부처님께서 사위국의 정사(精舍)에서 천(天)·용·귀신·제왕·신민들을 위해 설법하고 계셨다. 그 때 방탕한 사내 두 사람이 있었다. 그들은 친구 사이로 늘 서로 붙어 다니면서 한 몸이나 다름이 없었다. 두 사람은 서로 의논하여 사문(沙門)이 되려고, 부처님 처소로 나아가 부처님께 예배한 뒤 꿇어앉아 합장하고 아뢰었다. "저희들은 사문이 되기를 원합니다. 부디 허락하여 주십시오."
부처님께서는 곧 받아들여 사문이 되게 하시고 그 두 사람을 한 방에 머물게 하셨다. 그 두 사람은 한 방에 같이 있으면서 오직 세상의 은애와 영화와 쾌락만을 생각하였다. 또 정욕의 몸뚱이를 찬탄하고 그 아름다운 자태에 대해 이야기하면서, 집착하고 몰두하여 생각을 버려 잠시로 그만두지 못하였다. 그리하여 무상함과 그 더러운 이슬의 부정함을 생각하지 않았다. 그 때문에 마음이 답답하고 속으로 병까지 생겼다.
부처님께서는 혜안(慧眼)으로 그들의 생각이 어지럽고 뜻이 제멋대로 내달리고 또한 탐욕에 마음을 내맡긴 채 거두어 잡지 못하므로 구제되지 못할 것임을 아셨다. 그래서 부처님께서 한 사람을 딴 곳으로 보내시고 자신이 다른 한 사람으로 변화하여, 그 방에 들어가 물으셨다. "우리는 그것을 늘 생각하다보니 마음에서 떠나지 않는다. 우리 함께 가서 그 몸뚱이를 직접 보고 어떤 것인지 알아보자. 다만 공상만 해봤자 피로하기만 할 뿐 아무 이익이 없을 것이다." 그리고 두 사람은 함께 어떤 음녀( 女)의 마을로 갔다.
그 때 부처님께서는 그 마을 안에 변화로 음녀 한 사람을 만들어 놓고서, 함께 그 방으로 들어가 그녀에게 말하였다. "우리는 도인으로서 부처님의 계율을 받들기 때문에 몸으로는 범하지 않고, 다만 여자의 몸만 보려고 한다. 그렇게 하면 마땅히 법으로 정해진 값을 지불하겠다." 그러자 변화로 만들어진 여자는 곧 영락(瓔珞)을 끄르고 향기로운 냄새가 밴 옷을 벗고 알몸으로 섰다. 그런데 그 여인의 냄새 나는 곳은 가까이 하기조차 싫었다. 두 사람은 다 같이 그 더러운 이슬을 자세히 보았다.
변화한 사문이 다른 한 사람에게 말하였다. "여자의 아름다움은 다만 화장과 향내 나는 여러 가지 꽃과 목욕한 뒤 향을 바르는 데 있을 뿐이요, 온갖 색깔의 옷을 입어 더러운 이슬을 덮고서 강한 향냄새로 사람들이 보아 주기를 기다리는 것이다. 마치 가죽 주머니에 똥이 담겨진 것과 같으니 무얼 탐하겠는가?" 鬱 : 欝의 대치,(우거질 울)이체자 불 : 怫 (답답할 불)
於是化比丘即說偈言。 心可則爲欲 何必獨五欲 速可絶五欲 是乃爲勇力 無欲無所畏 恬담無憂患 欲除使結解 是爲長出淵
그리고 그 변화한 비구는 곧 게송을 말하였다.
욕심아, 나는 너의 근본을 안다 욕심은 생각에서 생기는 것이니 만일 내가 너를 생각하지 않으면 너는 이내 존재하지 못하리라.
마음으로 좋다 하면 욕심 되나니 어찌 유독 다섯 가지 욕심뿐이랴 여기서 다섯 가지 욕심 끊으면 이 사람이야말로 용사(勇士)라 하리라.
욕심 없으면 두려울 것 없고 마음 편안하면 근심·걱정 없나니 욕심 버려 번뇌[結使] 풀리면 그는 영원히 깊은 못(생사)을 벗어나리라.
담 : 惔 1,타다 2.편안하다
부처님께서 게송을 말씀하시고 광명의 모습을 나타내셨다. 비구는 그것을 보고 부끄러워하면서 잘못을 뉘우치고 온몸을 땅에 던져 부처님께 예배하였다. 그러자 부처님께서는 그를 위해 거듭 설법하시니 그는 기뻐하고 마음이 열려 아라한이 되었다. 다른 한 사람이 돌아와 보니 그 친구의 얼굴이 평상시보다 부드럽고 즐거워보였다. 그래서 그는 친구에게 물었다. "어찌 자네만 유독 그러한가?" 그는 곧 사실대로 설명하였다. "부처님께서 큰 자비로 나를 가엾게 여겨 이렇게 제도하셨다. 나는 세존의 은혜를 입고 모든 괴로움을 벗어나게 되었다."
於是比丘重爲說偈言。
그리고 그 비구는 다시 게송으로 말하였다.
밤낮으로 쾌락만 생각하면서 마음과 뜻 쉼없이 헤매다가 그 여자 몸뚱이의 더러운 이슬 보고 생각이 사라지고 근심이 없어졌네.
그 친구 비구는 게송을 듣고 스스로 그 이치를 생각하다가, 욕심이 끓어지고 생각이 사라져 이내 법안(法眼)을 얻었다.
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