김영동교수의 고전 & Life

https://www.youtube.com/watch?v=bw8qO37_euY

https://www.youtube.com/watch?v=LNEyHi-TrnY

https://www.youtube.com/watch?v=4zNT8yynLAU

https://www.youtube.com/watch?v=A1MiUB1z_PQ&t=296s

https://www.youtube.com/watch?v=KliAc7AHBtY

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078367

『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』에서는 칠각지를 제시한 후, 택법은 지혜이고 희(喜)는 희근이며, 사(捨)는 유위법에 대한 평정[行捨]이라고 한다.［七覺支者 一念覺支 二擇法覺支 三精進覺支 四喜覺支 五輕安覺支 六定覺支 七捨覺支 擇法即慧 喜即喜根 捨謂行捨］(대정장, T27, p.726b). 『청정도론』에서는 일곱 가지 깨달음의 구성요소를 일으키는 방법에 대해서 자세히 설명하고 있다. (『청정도론』 1권, 355쪽 이하)

원효는 『미륵상생경종요』에서 미륵보살의 보살행으로 다음과 말하고 있다. “그 처음을 말하면, 자비삼매의 치성한 광명에 감응하여 널리 제도하려는 도(道)의 마음을 일으키고, 팔해탈[八解]의 맑은 물에 목욕하며, 칠각지[七覺]의 동산에서 쉬고, 사무량심[四等]의 마음으로 네 부류의 중생에게 평등하게 이익을 주며, 세 가지 밝은 지혜로 삼계(三界)를 밝게 인도하는 것이다.”라 하여 칠각지를 보살의 실천의 하나로 제시하고 있다.

https://www.youtube.com/watch?v=-BfnQqPnK2o&t=824s

https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%B9%A0%EA%B0%81%EC%A7%80

• 염각지(念覺支) : 염은 사념(思念)의 뜻으로서 부처님의 가르침을 근본으로 마음속 깊이 새겨서, 모든 진리의 법을 닦을 때 능히 깨달아 사념하며 정혜(定慧)를 균평(均平)히 하여 혼침(昏沈)하고 부동(浮動)하지 않도록 하는 것이다.
• 택법각지(擇法覺支) : 택은 간택의 의미이며, 지혜로써 제법을 관찰하여 참된 것과 거짓된 것을 가려서 허위의 법은 버리고 참된 법을 간택하는 것이다.
• 정진각지(精進覺支) : 정은 부잡(不雜), 진은 무간(無間)의 뜻으로 닦을 바 법에 노력 정진하는 것으로 진리를 수행할 때 쓸데없는 고행은 그만 두고 바르고 참된 정법에 오로지 한 마음을 기울여 부지런히 노력하여 쉼없이 마음을 어리석지 않게 하는 것이다.
• 희각지(喜覺支) : 환희심으로 진리를 즐겨 구하는 것으로서 마음이 참 진리에 계오(契悟)하여 환희를 얻을 때 참 진리는 전도(顚倒)의 법에서 나온 것이 아니라는 것을 깨닫고 진리의 희열에 머무는 것이다.
• 제각지(除覺支) 또는 의각지(掎覺支) : 제는 단제(斷除)로서, 그릇된 모든 견해와 번뇌를 끊어 버림으로써 허위의 법을 제거하고 진정한 선근을 증장하여 가벼운 마음으로 몸과 마음을 편한하게 하는 것이다.
• 사각지(捨覺支) : 사는 사리(捨離)의 뜻이며, 바깥의 모든 경계에 집착하던 마음을 여의어 거짓되고 참되지 못한 법을 영원히 추억(追憶)되지 못하도록 하는 것이다.
• 정각지(定覺支) : 정은 선정(禪定)으로서 선정에 들었을 때 능히 모든 것을 깨달아 모든 번뇌 망상이 일어나지 않고 마음에 산란이 생기지 않도록 하는 것이다.

택법, 정진, 희각지는 혜(慧)에 속하고, 제, 사, 정각지는 정(定)에 속하며 염각지는 정혜를 겸한다.

https://www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno=106210

 일곱 가지 깨달음의 구성요소(七覺支, satta bojjhan.ga)는 37보리분법의 일곱 가지 주제 가운데 여섯 번째에 해당한다. 그리고 일곱 가지 깨달음의 구성요소는 <상윳따 니까야> <깨달음의 구성요소 상윳따>(S46)의 주제이기도 하다.
 
여기서 ‘깨달음의 구성요소’로 옮긴 bojjhan.ga는 bodhi(覺)+an.ga(支)의 합성어이다. 주석서는 이 합성어를 ①깨달음의 구성요소(bodhiya- an.ga)와 ②깨달은 분의 구성요소(bodhissa an.ga)의 두 가지로 풀이하고 있는데 경들에서는 주로 전자의 의미로 나타나므로 필자는 전자로 옮겼다. 깨달음의 구성요소는 모두 일곱 가지로 정리되어 나타나는데 그것은 다음과 같다.
 
① 마음챙김의 깨달음의 구성요소(念覺支, sati-sambojjhan.ga)
 
② 법을 간택하는 깨달음의 구성요소(擇法覺支, dhamma-vicaya-sambojjhan.ga)
 
③ 정진의 깨달음의 구성요소(精進覺支, vI-riya-sambojjhan.ga)
 
④ 희열의 깨달음의 구성요소(喜覺支, pI-ti-sambojjhan.ga)
 
⑤ 고요함의 깨달음의 구성요소(輕安覺支, passaddhi-sambojjhan.ga)
 
⑥ 삼매의 깨달음의 구성요소(定覺支, sama-dhi-sambojjhan.ga)
 
⑦ 평온의 깨달음의 구성요소(捨覺支, upekkha--sambojjhan.ga)
 
초기불전에서 칠각지는 반드시 이 순서대로 나타난다.

출처 : 불교신문(http://www.ibulgyo.com)

24-2장. 초기불교, 칠각지(2) | 깨달음의 조건(자양분) | 깨달음의 요소

https://www.youtube.com/watch?v=gUZEKBTPVRM

https://kydong77.tistory.com/22387

https://www.youtube.com/watch?v=HbCqot4nBMg

https://www.youtube.com/watch?v=Log609jZTC0

https://www.youtube.com/watch?v=41udtWd6XqM

http://www.snuh.org/health/nMedInfo/nView.do?category=DIS&medid=AA000615

https://blog.naver.com/PostView.nhn?blogId=ling522&logNo=40211192227

불안 장애(Anxiety disorder)

https://www.amc.seoul.kr/asan/mobile/healthinfo/disease/diseaseDetail.do?contentId=31582

정의

원인

증상

진단

치료

불안 장애 안에는 다양한 질병이 속해 있어 각 질병마다 치료법이 조금씩 다릅니다. 약물 치료에는 보통 항우울제(SSRI 등)를 사용합니다. 필요하다면, 항불안제(벤조다이아제핀 등)를 단기간 사용합니다. 일반적으로 정신과 약물을 장기간 사용하면 약물 의존성이 생긴다고 생각하지만, 항우울제는 의존성이 거의 생기지 않습니다. 항불안제도 일반적으로 생각하는 것만큼 의존성이 발생하지는 않습니다. 

 

다만 항불안제는 가급적 단기간만 사용하는 것이 좋다고 알려져 있습니다. 약물의 의존성에 대한 막연한 염려는 약 복용을 조기에 중단하게 만듭니다. 이로 인해 치료가 방해를 받아 오히려 약물 사용 기간만 더 늘어나는 문제가 발생합니다. 정신과 의사의 처방에 따라 약을 복용하는 것이 약물 의존성을 낮추고 질병을 조기에 치료하는 데 도움이 됩니다. 약물 치료 외에 다양한 정신 치료, 인지 행동 치료, 이완 기법, 바이오 피드백 치료 기법을 약물 치료와 병용하거나 단독 시행합니다.

 

https://www.youtube.com/watch?v=ykjRIkUM8ME

 

 

불도에들어가는세가지요체인계율,선정,지혜를줄여이르는말.

계율은 몸과 입과 뜻으로 나쁜 짓을 하지 않도록 막는 것, 

선정은 어지럽게 흩어진 마음을 한곳에 머물게 하는 것, 

지혜는 미혹을 깨뜨리고 진리를 깨닫기 위하여 사제(四諦)나 십이 연기 또는 진여나 실상을 관(觀)하는 것이다.

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028906

전통적으로 불교에서는 이무심정(二無心定)·사공정(四空定)·사정(四定)·팔정(八定)·구차제정(九次第定) 등의 수행방법이 제시되었으나, 우리 나라에서는 원효(元曉)가 주창한 구심주법(九心住法)과 좌선의 행법이 보편적으로 채택되었다.

구심주는 ① 내주(內住：내면적이 됨), ② 등주(等住：평등하게 됨), ③ 안주(安住：평안하게 됨), ④ 근주(近住：가까이 머무름), ⑤ 조순(調順：조절하여 순하게 됨), ⑥ 적정(寂靜：고요함), ⑦ 최극정(最極靜：지극히 고요함), ⑧ 전주일취(專住一趣：오로지 한 가지 길에 머무름), ⑨ 등지(等持：한결같이 마음을 유지함)이다.

그러나 이 구심주를 닦기 전에 고요한 곳에 머무를 것, 계(戒)를 청정하게 지킬 것, 의복과 음식에 부족함이 없을 것, 선지식(善知識)을 만나야 할 것, 모든 연(緣)이 되는 사무를 쉴 것 등의 다섯 가지 환경에 대한 선행조건이 제시된다. 그리고 선정에 들기 직전에는 반드시 좌법(坐法)에 따라 몸을 단정히 하고, 반드시 진여(眞如)와 상응하여 자기를 제도하고, 다른 이를 제도하여 무상도(無上道)에 이르겠다는 원(願)을 바르게 세울 것이 요구된다.

본격적인 수행인 구심주는 사람들의 마음이 그들을 둘러싸고 있는 외부세계로부터 받는 자극과 유혹 등으로부터 동요됨이 없이, 평화롭고 고요할 수 있는 마음을 이루게 되는 경지를 아홉 가지로 나눈 것이다.

① 내주는 세속의 인과관계 속에서 마음을 산란하게 하는 육진(六塵)에 끌려감이 없이 마음을 내면적으로 향하게 하는 것이다.

② 등주는 평등한 생각으로 차별적인 번뇌들을 꺾어 미세하게 하는 것이다.

③ 안주는 차별적인 번뇌들을 끊는 방편인 평등한 생각마저도 버림으로써 외경(外境)에 대한 번뇌를 대치하는 생각이 모두 비워져 편안히 머무르는 것이다.

④ 근주는 일체법이 본체 무상임을 깨달아 일체법에 능히 생각할 만한 것이 없음을 밝게 아는 것으로, 무상을 깨닫는 데 근주의 묘(妙)가 있다.

⑤ 조순은 다시 마음으로 바깥 사물에 집착하는 생각을 일으키지 않는 것으로, 마음을 밖으로 흩어지지 않게끔 조절하는 것이다.

⑥ 적정은 모든 분별하는 상(想)이 마음을 산란하게 하는데, 앞과 같이 닦아 익힌 마음으로 움직이는 마음을 제거하여 동요하지 않게 되는 것을 말한다.

⑦ 최극정은 그래도 또 마음이 흩어져 동요를 일으키면 마음뿐이요［唯心］, 바깥 경계가 따로 없다［無外境界］는 정념을 일으켜서 마음의 동요를 다스리고 곧바로 마음의 자상(自相)이 없음을 깨닫는 것이다.

⑧ 전주일취는 이와 같은 적정이 앉아 있을 때만 유지되는 것이 아니라, 어느 때 어떠한 일을 하든지간에 적정의 상태를 유지할 수 있게끔 하는 것을 말한다.

⑨ 이와 같은 적정의 상태가 애씀이 없이 자연스럽게 이루어질 때가 진여삼매(眞如三昧)의 상태인데, 이를 일컬어 ‘한결같은［等］ 마음을 유지［持］한다.’고 한다.

이와 같이, 번뇌를 철저히 억눌러서 법계(法界)가 진여의 한 가지 모습을 지니고 있는 사실을 알게 되고, 모든 중생이 그냥 그대로 진리의 몸과 다를 바 없음을 알게 되는 삼매를 얻게 되는데, 이를 일상삼매(一相三昧)라 한다. 그리고 이와 같은 선정을 닦는 과정에서는 적지않은 마(魔)가 나타나지만, 수행자가 이와 같은 장애를 지혜롭게 관찰하여 올바로 생각하여 집착하지 않으면 이 그릇된 행위 때문에 생기는 장애들을 멀리할 수 있다.

또 이 선정을 닦는 자는 열 가지 이익을 얻는다.

첫째 불보살의 보호를 받으며,

둘째 마귀의 농간에 걸리지 않으며,

셋째 이단의 사상가들이 유혹하지 못하며,

넷째 다시는 진리를 비방하지 않게 되며,

다섯째 항상 의심없이 환히 깨달아 온전하며,

여섯째 인간 본연의 모습에 대한 신심이 더욱 늘어나며,

일곱째 근심걱정이 멀어져서 현실을 용맹스럽게 대처하며,

여덟째 다른 사람과 멀어져 있기 때문에 동요함이 없고 마음이 자비로워지며,

아홉째 어디에서나 번뇌를 감소시키고 세속적인 쾌락을 즐기지 않으며,

열째 놀람이 없다 등이다.

https://www.youtube.com/watch?v=Wu9TJ632HTM&t=1119s

https://www.youtube.com/watch?v=5BNECr1lWu8&t=967s

https://www.youtube.com/watch?v=BXCWDBmRtsY&t=277s

https://www.youtube.com/watch?v=W6JJmirxcaU

https://www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno=107531

삼학(三學, tisso sikkha-)은 ‘세 가지 공부지음’으로 옮길 수 있는데 계(戒, sla)와 삼매(定, sama-dhi)와 통찰지(慧, paa-)를 공부짓는 것(sikkha-)을 뜻하며 중국에서 계.정.혜 삼학으로 정착되어 우리에게도 널리 알려진 덕목이다. 계학(戒學)은 도덕적인 삶을 뜻하고 정학(定學)은 삼매 수행을 말하고 혜학(慧學)은 통찰지의 개발을 의미한다.

https://brunch.co.kr/@yongtlee/37

https://www.youtube.com/watch?v=3MphX2lbGZQ

https://www.youtube.com/watch?v=OZ1qKF51aAs&t=1620s

http://kr.buddhism.org/%EC%B4%88%EA%B8%B0%EB%B6%88%EA%B5%90%EC%9D%98-%EC%82%BC%EB%A7%A4%EC%97%90-%EB%8C%80%ED%95%9C-%EA%B4%80%EC%A0%90%EA%B3%BC-%EC%82%AC%EC%84%A0%EC%A0%95/

 첫 번째 선정은 분리로부터 발생하는 기쁨과 즐거움의 상태로 심(尋, vitarka)과 사(司, vicāra)를 동반한다. 분리란 일상적 삶에서 벗어나 고요한 장소에 머무는 것, 이전의 욕망의 대상을 포기하는 것을 훈련한 것을 말한다

지남에 따라 내적 고요에 이르고 마음이 하나로 모이면 ‘심’과 ‘사’가 멈추게 된다. 기쁨과 즐거움은 남아 있지만
그것은 첫 번째 선정 단계에서 내외의 혼란에서 분리된 것에서 발생하는 것이 아니라 삼매로부터 발생한 것이다. 이것이
두 번째 선정의 상태이다.

세 번째 선정의 단계에서는 기쁨의 느낌에 대한 관심이 느낌 그 자체와 함께 사라지고, 평정하고, 모든 현상의 과정을 알
아차리며(sati), 날카롭게 지각하게(sampajāna) 된다. 그러나 육체적인 평안으로 이해되는 즐거움이 남는다.

네 번째 선정의 단계에서 수행자는 마침내 육체적인 즐거움마저 사라진다. 침울과 고통이 제거된 것처럼 즐거움과 환희도 제거된, 완전한 평정과 자각의 상태에 도달한다.

이와 같은 순수한 평정과 자각은 부처님에 의해 처음으로 발견된 것으로서, 
이때 비로소 사성제에 대한 인식을 얻었다고 한다.

https://www.youtube.com/watch?v=ZjyM2-BAaxE&t=89s

https://www.youtube.com/watch?v=lKZ3LIOvAY4&list=RDCMUC3d8VqSnGnMofo35EM_fIVQ&start_radio=1&rv=lKZ3LIOvAY4&t=0

https://www.youtube.com/watch?v=3MphX2lbGZQ&t=242s

https://www.youtube.com/watch?v=WuNAS34W4HI

https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%84%ED%8C%8C%EC%82%AC%EB%82%98

위파사나(위빠사나, 위빠싸나, Vipassanā, विपश्यना, 觀, Vipaśyanā) 또는 관(觀)은 불교의 명상법이다. 동국대학교 한글대장경 사이트에서는 비파사나(毘婆舍那), 비바사나(毘婆舍那), 비발사나(毘鉢舍那)로 검색되며, 천태종의 지관수행의 관이라고도 하며, 보조국사 지눌(知訥)의 정혜쌍수(定慧雙修)나 계정혜(戒定慧) 삼학(三學)에 서 혜(慧)라고도 설명되어 있다.

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051153

https://www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno=107531

삼학(三學, tisso sikkha-)은 ‘세 가지 공부지음’으로 옮길 수 있는데 계(戒, sla)와 삼매(定, sama-dhi)와 통찰지(慧, paa-)를 공부짓는 것(sikkha-)을 뜻하며 중국에서 계.정.혜 삼학으로 정착되어 우리에게도 널리 알려진 덕목이다. 계학(戒學)은 도덕적인 삶을 뜻하고 정학(定學)은 삼매 수행을 말하고 혜학(慧學)은 통찰지의 개발을 의미한다.

한글대장경에 비바사나는 불교만이 아니라 고대 인도에서 내내 행해지던 수행법이라고 주석에 설명되어 있고, 대승아비달마잡집론 주석에는 사마타와 비발사나가 요가의 방편이라고 설명되어 있다.[1]

‘사마타관의 뜻을 수순하며, 비발사나관의 뜻을 수순한다’는 것은 범어(梵語)인 사마타를 한어(漢語)로 번역하여 지(止)라고 한 것이며, 비발사나를 한어로 번역하여 관(觀)이라고 한 것이다. 다만 이제 이 『기신론』을 번역한 이가 방편과 정관(正觀)을 구별하기 위해서 정관에는 그대로 범어를 음사하여 저쪽의 말을 따른 것이다.[7]

청정한 시라에 머무는 것에 의지하여

허물없는 지(止)와 관(觀)을 닦아

세밀하게 근(根)과 뜻[意]을 보호하면

감로(甘露)의 열반 법을 증득할 것이다.

지법(止法)을 닦으면 마음이 조복되고

마음이 조복되면 탐욕을 여의나니

탐욕을 여읜 이는 해탈을 증득하며

해탈을 얻은 이는 마음이 평등하리.

관법(觀法)을 닦으면 지혜가 밝아지며

지혜가 맑으면 어리석음 멸하리.

어리석음 멸하면 해탈을 증득하고

해탈을 증득하면 마음이 평등하리.

그러므로 너희 비구들아,

정진하여서 방일하지 말고

언제나 시라에 머무는 것에 의지해

허물없는 지와 관을 닦아 익히라.[8]

https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%82%BC%EB%A7%A4

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026568

전현수, 산스크리트어 공부

https://www.youtube.com/watch?v=5BNECr1lWu8&t=424s

⑤7각지와 신통(초월지) -불교 수행이란 무엇인가 | 전현수

https://www.youtube.com/watch?v=-BfnQqPnK2o&t=182s

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078367

칠각지는 초기불교 및 부파불교의 수행 방법을 의미하는 37가지 깨달음을 돕는 법[三十七助道品, 三十七菩提分法, saptatriṃśad-bodhi-pakṣikā-dharmāḥ(범어), sattatiṃsa-bodhi-pakkhiyā dhammā(팔리어)]의 한 범주이다. 초기불교에서는 상윳따 니까야의 깨달음의 구성요소(覺支) 상윳따(SN 46)에서 이를 자세히 다루고 있다. 일곱 가지 깨달음의 요소는

①마음챙김[念覺支, sati-sambojjhaṅga],

②법에 대한 고찰[擇法覺支, dhamma-vicaya-sambojjhaṅga],

③정진[精進覺支, viriya-sambojjhaṅga],

④기쁨[喜覺支, pīti-sambojjhaṅga]

⑤ 평안[輕安覺支, passaddhi-sambojjhaṅga],

⑥마음집중[定覺支, samādhi-sambojjhaṅga],

⑦평정[捨覺支, upekkhā-sambojjhaṅga]이다.