김영동교수의 고전 & Life

24. 리차사별품(離車辭別品)

佛所行讚  離車辭別品第二十四

존자 아난다(阿難陀)는

천지가 크게 진동하는 것 보고

마음으로 놀라 몸의 털이 곤두서

“무슨 인연이냐”고 부처님께 여쭈었네.

尊者阿難陁，

見地普大動，

心驚身毛豎，

問佛何因緣。

부처님께서 아난다에게 말씀하셨네.

“내 수명[壽]이 석 달 동안 머물 것이며

다른 목숨[命]과 행(行)은 다 버렸다.

그러므로 땅이 크게 흔들렸느니라.”

佛告阿難陁，

我住三月壽，

餘命行悉捨，

是故地大動。

아난은 부처님 말씀을 듣고

슬픈 마음에 눈물이 줄줄 흘러내려

마치 매우 힘센 저 코끼리가

전단(栴檀)나무를 잡아 흔들 때

阿難聞佛教，

悲感淚交流，

猶如大力象，

搖彼栴檀樹。

나무는 흔들리고 나무결은 졸려

향기로운 즙(汁)이 흘러내리는 것 같았네.

큰 스승님을 가까이하고 존경하며

은혜 깊고 탐욕 여의지 못함은

擾動理迫迮，

香汁淚流下，

親重大師尊，

恩深未離欲。

오직 이 네 가지 일로 말미암아

슬픔과 괴로움을 견딜 수 없네.

“나는 이제 세존께서

열반에 듣기로 결정했단 말 듣고

惟此四事故，

悲苦不自勝，

今我聞世尊，

涅槃決定教。

온몸의 맥이 모두 풀려

방향을 잃고 평소의 목소리는 변하며

들었던 법은 모조리 잊고

어지럽고 놀라워 천지를 잃은 듯하네.

擧體悉萎消，

迷方失常音，

所聞法悉忘，

荒悸亡天地。

괴상하여라, 구세주(救世主)시여,

멸도(滅度)하심이 어찌 그리 빠르신가.

찬물을 만나 죽을 것 같았을 때

불을 만났으나 불길이 이내 꺼져 버린 듯

怪哉救世主，

滅度一何駃，

遭寒水垂死，

遇火忽復滅。

모든 번뇌의 넓은 들에서

방위를 잃고 헤맬 때

문득 훌륭한 길잡이 만났으나

채 건너지 못하고 이내 다시 잃은 듯

於煩惱曠野，

迷亂失其方，

忽遇善導師，

未度忽復失。

마치 사람이 넓은 사막 걸어갈 때

덥고 목마르나 물을 구하지 못하다가

홀연히 맑고 시원한 우물 만났지만

달려가자 그 물 말라버린 것 같네.

如人涉長漠，

熱渴久乏水，

忽遇淸涼池，

奔趣悉枯竭。

검푸른 눈썹 조용한 눈동자는

삼세(三世)의 일을 분명하게 보았고

지혜의 광명으로 그윽한 어둠 비출 때

어둠은 얼마나 빨리 없어졌던가.

紺睫瞪睛目，

明鑑於三世，

智慧照幽冥，

昏冥一何速。

이것은 마치 메마른 땅의 싹이

구름 끼자 비오기를 바랐지만

사나운 바람에 구름 걷혀서

하염없이 빈 밭만 지키는 것 같아라.

猶如旱地苗，

雲興仰希雨，

暴風雲速滅，

望絕守空田。

지혜 없는 큰 어둠 속에서

중생들 모두 방향을 잃었을 때

여래는 지혜의 등불을 밝혔는데

갑자기 꺼지면 헤어날 길 없으리.”

無智大闇冥，

群生悉迷方，

如來燃慧燈，

忽滅莫由出。

부처님께서 아난의 그 마음 아프고

슬프고 간절한 하소연 듣고

부드러운 말로 위로하시면서

그를 위해 진실한 법을 말씀하셨네.

佛聞阿難說，

酸訴情悲切，

軟語安慰言，

爲說眞實法。

“만일 사람이 그 자성(自性)을 알면

근심과 슬픔 속에 있지 않을 것이네.

일체의 함[爲]이 있는 모든 것

다 닳아서 없어지는 법이니라.

若人知自性，

不應處憂悲，

一切諸有爲，

悉皆磨滅法。

나는 이미 너에게 말하였나니

만남의 속성은 이별하는 것이요

은혜와 애정의 이치는 항상하지 않나니

슬퍼하고 그리는 마음 버려야 한다네.

我已爲汝說，

合會性別離，

恩愛理不常，

當捨悲戀心。

함[爲]이 있어서 유동하는 법

나고 멸하여 자재(自在)하지 않나니

비록 영원히 존재하려 하더라도

끝내 그리 될 이치가 없느니라.

有爲流動法，

生滅不自在，

欲令長存者，

終無有是處。

만일 함이 있는 법 영원히 존재하여

옮겨져 변하는 일 다시 없다면

그것은 곧 해탈이니

무엇을 다시 구한단 말인가.

有爲若常存，

無有遷變者，

此則爲解脫，

於何而更求。

너희들과 또 다른 중생들

나에게서 무엇을 구하는가.

너희들이 마땅히 얻어야 할 것을

나는 이미 말하여 마쳤노라.

汝及餘衆生，

今於我何求，

汝等所應得，

我以爲說竟。

나의 이 몸을 무엇에 쓰려는가.

묘한 법신(法身)은 영원히 존재하며

나는 나의 고요함[寂靜]에 머무나니

오직 중요한 것은 여기에 있느니라.

何用我此身，

妙法身長存，

我住我寂靜，

所要唯在此。

그러나 나는 중생들에 대해서

일찍이 게을리 한 적 없었나니

마땅히 싫어하고 떠날 생각을 닦아

제 자신의 섬[洲]에 잘 머물러야 하나니

然我於衆生，

未曾有所惓，

當修厭離想，

善住於自洲。

마땅히 알라. 제 자신의 섬이란

오롯하고 부지런한 방편으로써

혼자 고요하게 한가히 살기를 닦고

다른 것 믿어 따르지 않는 것이네.

當知自洲者，

專精勤方便，

獨靜脩閑居，

不從於他信。

마땅히 알라. 제 자신의 섬이란

결정코 밝은 지혜의 등불로써

능히 어리석음의 어둠 없애고

네 가지 경계를 두루 관찰해

當知法洲者，

決定明慧燈，

能滅除癡闇，

觀察四境界。

훌륭한 법을 체득하여

나와 내 것 여의는 것이니라.

뼈 줄기에 가죽과 살 바르고

피로 물대고 힘줄로 얽었나니

逮得於勝法，

離我離我所，

骨竿皮肉塗，

血澆以筋纏。

자세히 관찰하면 그 모두 더러운 것

어떻게 이 몸을 좋아할 수 있으리.

모든 받음[受]은 인연으로 생기는 것

마치 물 위의 거품 같다네.

諦觀悉不淨，

云何樂此身，

諸受從緣生，

猶如水上泡。

나고 멸하며 덧없고 괴롭나니

즐겁다는 생각 멀리 여의어라.

심식(心識)은 나고 머물고 멸하여

새록새록 변하여 잠시도 쉬지 않네.

生滅無常苦，

遠離於樂想，

心識生住滅，

新新不蹔停。

적멸(寂滅)을 깊이 생각해 보면

항상하다는 생각은 영원히 어긋나리.

갖가지 행(行)은 인연으로 일어나

모였다 흩어졌다 항상 함께하지 않건만

思惟於寂滅，

常想永已乖，

衆行因緣起，

聚散不常俱。

어리석은 사람은 나라는 생각 내고

지혜로운 사람은 내 것이 없다 말하네.

이 네 가지 경계에 대해

깊이 생각하고 바르게 관찰하라.

愚癡生我想，

慧者無我所，

於此四境界，

思惟正觀察。

이것은 곧 일승(一乘)의 도(道)이니

온갖 괴로움을 모두 멸하느니라.

만일 능히 여기에 머물러

진실하고 바르게 관찰한다면

此則一乘道，

衆苦悉皆滅，

若能住於此，

眞實正觀者。

부처의 몸은 있고 없고 하지만

이 법은 영원하여 다함이 없네.”

부처님께서 이 묘한 법 말씀하시어

아난을 위로하실 때

佛身之存亡，

此法常無盡，

佛說此妙法，

安慰阿難時。

모든 리차들은 이 말을 듣고

황송하고 두려워해 모두 모였네.

그들은 세속의 모습 모두 버리고

부처님 계신 곳으로 달려왔네.

諸離車聞之，

惶怖咸來集，

悉捨俗威儀，

驅馳至佛所。

예배 마치고 한쪽에 앉아

묻고 싶어도 말하지 못하였다.

부처님께서는 그 마음 이미 아시고

미리 방편으로 말씀하셨네.

禮畢一面坐，

欲問不能宣，

佛已知其心，

逆爲方便說。

“내 이제 너희들을 관찰해보니

마음에 이상한 생각 드는구나.

세속에 인연한 일 모두 버리고

오직 법을 생각함을 마음에 새겨라.

我今觀察汝，

心有異常想，

放捨俗緣務，

唯念法爲情。

너희들은 지금 나에 대하여

묻고 싶고 알고 싶은 것 있어도

내가 목숨을 마칠 즈음에

부디 근심하거나 슬퍼하지 말라.

汝今欲從我，

所聞所知者，

於我存亡際，

愼莫生憂悲。

항상함이 없는 함이 있는[有爲] 성질은

움직이고 변하고 바뀌는 법으로서

견고하지도 않고 이익도 없어

오래 머무르는 모양이 없느니라.

無常有爲性，

躁動變易法，

不堅非利益，

無有久住相。

옛날의 모든 선왕(仙王)

바사타(婆私吒) 같은 선인과

만타(曼陀) 전륜성왕 같은 사람들

그들 무리[比]도 또한 적지 않았다네.

古昔諸仙王，

婆私咤仙等，

曼陁轉輪王，

其比亦衆多。

그러한 모든 훌륭한 조상들

그 힘은 자재천(自在天)과 같았지만

그들도 모두 이미 없어져

누구 하나 지금은 산 사람 없다네.

如是諸先勝，

力如自在天，

悉已久磨滅，

無一存於今。

해와 달과 제석천[釋帝繹]

그 수도 또한 매우 많았지만

그 또한 모두 지금은 없어져

영원히 남아 있는 것 하나도 없느니라.

日月天帝釋，

其數亦甚衆，

悉皆歸磨滅，

無有長存者。

과거 세상의 모든 부처들

그 수는 항하(恒河)의 모래 같아서

지혜로 온 세간 비추었으나

모두 다 등불처럼 멸했느니라.

過去世諸佛，

數如恒邊沙，

智慧照世閒，

悉皆如燈滅。

미래 세상의 모든 부처들

장차 멸할 것도 또한 그러하나니

이제 어찌 나 홀로 다르겠는가.

마땅히 열반에 들어야 하리.

未來世諸佛，

將滅亦復然，

我今豈獨異，

當入於涅槃。

저기 제도해야 할 이 있으니

이제 마땅히 앞으로 나아가리.

비사리(毘舍離)는 쾌락한 곳이라

너희들은 우선 스스로 안온하라.

彼有應度者，

今宜進前行，

毘舍離快樂，

汝等且自安。

세간은 의지하고 믿을 것 없고

삼계(三界)도 족히 즐겨할 것 없나니

근심하고 슬퍼하는 괴로움 그치고

탐욕을 여읠 마음 내어야 하느니라.”

世閒無依怙，

三界不足歡，

當止憂悲苦，

而生離欲心。

결단코 끊어 영원히 이별한 뒤에

북방으로 나아가 노니실 때

느릿느릿 먼 길을 걸어가심이

마치 해가 서산에 기우는 것 같았네.

決斷長別已，

而遊於北方，

靡靡涉長路，

如日傍西山。

그때 모든 리차(離車)들은

슬피 탄식하고 길을 따라 돌아오며

하늘을 우러러 슬퍼하고 탄식했네.

“아아, 얼마나 괴상한 일인가.

爾時諸離車，

悲吟逐路隨，

仰天而哀歎，

嗚呼何怪哉。

몸은 마치 진금산(眞金山) 같고

온갖 형상 장엄을 갖추었거늘

장차 머지않아 무너지려 하는구나.

덧없음은 어이 그리 자비도 없는가.

形如眞金山，

衆相具莊嚴，

不久將崩壞，

無常何無慈。

나고 죽음에 오래 목말랐는데

여래께서는 지혜의 어머니셨건만

지금 우리들을 갑자기 버리시니

구원 없는 괴로움을 어떻게 하리.

生死久虛渴，

如來智慧母，

而今頓放捨，

無救苦奈何。

중생은 오랫동안 어둠 속에 살면서

밝은 지혜 빌려서 길을 갔거늘

어찌하여 그 지혜의 해는

갑자기 그 빛을 감추려 하는가.

衆生久闇冥，

假明慧以行，

如何智慧日，

忽然而潛光。

무지(無智)는 빠른 흐름이 되어

모든 중생을 띄워서 흘려 보냈네.

어찌하여 이 법의 다리[橋梁]는

하루아침에 갑자기 끊어지는가.

無智爲迅流，

漂浪諸衆生，

如何法橋梁，

一旦忽然摧。

자비하신 큰 의왕(醫王)은

위없는 지혜의 좋은 약으로

중생의 고통을 치료해 주시더니

어찌하여 갑자기 멀리 가는가.

慈悲大醫王，

無上智良藥，

療治衆生苦，

如何忽遠逝。

자비의 묘한 하늘 깃대는

지혜로 장엄하고

금강심(金剛心)으로 얽어매어

세간 사람들 보고 싫증내지 않았건만

慈悲妙天幢，

智慧以莊嚴，

金剛心絞絡，

世閒觀無厭。

사당[祠祀]의 장엄하고 훌륭한 깃대

어찌하여 하루 아침에 꺾여지며

중생은 얼마나 복이 엷기에

나고 죽음의 흐름에 윤회하는가.

祠祀嚴勝幢，

云何一旦崩，

衆生何薄福，

輪迴生死流。

해탈의 문은 갑자기 닫혀버려

길이 괴로워하며 벗어날 기약 없네.

여래께서는 위로하고 편안하게 하시더니

정(情)을 끊고 영원히 하직하시네.”

解脫門忽閉，

長苦無出期，

如來善安慰，

割情而長辭。

마음을 억제하여 슬픔과 그리움을 참음이

시든 가니꽃[迦尼花] 같았네.

배회하고 또 느릿느릿 걸으면서

슬퍼하고 원망하며 길을 따라 돌아가니

마치 그 어버이 잃은 사람이

장사 치루고 이별하고 돌아옴 같았네.

制心忍悲戀，

如萎迦尼花，

俳佪而遲遲，

悵怏隨路行，

如人喪其親，

葬畢長訣還。

마명보살(馬鳴菩薩) 불소행찬(佛所行讚) or 불본행경(佛本行經) 5권

22. 암마라녀견불품(菴摩羅女見佛品)

佛所行讚菴摩羅女見佛品第二十二

21. 수재취상조복품(守財醉象調伏品)

佛所行讚  守財醉象調伏品第二十一

​부처님께서는 하늘로 올라가 어머니와

모든 하늘 사람들 교화하시고

돌아와 인간 세상 노니시면서

인연 따라 교화를 행하셨네.

天上教化母，

及餘諸天衆，

還遊於人中，

隨緣而行化。

수제가(樹提迦)와 기바(耆婆)와

수라(首羅)와 수로나(輸盧那)와

장자의 아들 앙가(央伽)와

또 무외(無畏) 왕자며

樹提迦耆婆，

首羅輸盧那，

長者子央伽，

及無畏王子。

니구루타(尼瞿屢陀)와

시리굴다가(尸利掘多迦)와

니건(尼揵)인 우파리(優波離) 등

모두들 다 해탈을 얻게 하셨네.

尼瞿屢陁等，

尸利掘多迦，

尼揵憂波離，

悉令得解脫。

건타라국(乾陀羅國)의 왕

그 이름 불가라(弗迦羅)였네.

그는 미묘한 법의 말씀 듣고

나라를 버리고 출가하였네.

乾陁羅國王，

其名弗迦羅，

聞說微妙法，

捨國而出家。

혜무발저(醯茂鉢低) 귀신과

바다기리(波多耆利) 귀신은

비부라산(毘富羅山)에서

항복하고 교화 받았네.

醯茂鉢低鬼，

及波多耆利，

於毘富羅山，

調伏而受化。

파라연(波羅延) 범지는

바사나(波沙那) 산중에서

반(半) 구절 게송의 조그만 이치로써

항복하여 믿고 좋아하게 하셨었네.

波羅延梵志，

波沙那山中，

半偈微細義，

調伏令信樂。

타나마제(他那摩帝) 마을에

구타단탐(鳩吒檀★)이란 사람이 있었는데

이 이생(二生)의 우두머리는

생물을 많이 죽여 제사 지냈네.

他那摩帝村，

有鳩咤檀耽，

是二生之首，

廣殺生祠祀。

여래께서 방편으로 그들을 교화하시어

그를 바른 도(道)에 들게 하셨네.

비제하산(毘提訶山)에

큰 위덕(威德) 가진 하늘신 있었네.

如來方便化，

令其入正道，

於毘提訶山，

大威德天神。

그 이름 반차시가(般遮尸呿)

그는 법을 받고 선정에 들었네.

비뉴슬타(毘紐瑟吒) 마을에서는

저 난타(難陀)의 어머니를 교화하였네.

名般遮尸呿，

受法入決定，

毘紐瑟咤村，

化彼難陁母。

앙가부리성(央伽富梨城)에서는

큰 힘 가진 귀신을 항복받았네.

부나발타라(富那跋陀羅)와

수루나난타(輸屢那檀陀)

央伽富梨城，

降伏大力神，

富那跋陁羅，

輸屢那檀陁。

흉악한 힘센 용(龍)과

그 나라의 왕과 그 후궁(後宮)들

모두 다 바른 법 받았나니

그들을 위해 감로문 여셨네.

兇惡大力龍，

國王及後宮，

悉皆受正法，

以開甘露門。

저 난장이들 사는 마을의

기나(稽那)와 시로(尸盧)는

천상에 태어나는 즐거움 뜻하여 구했지만

그들을 교화하여 바른 도에 들게 하셨네.

於彼侏儒村，

稽那及尸盧，

志求生天樂，

化令入正道。

저 수모(脩侔) 마을에서는

앙구리마라(央瞿利摩羅)를 위해

신통력을 나타내시어

교화하여 곧 항복하게 하셨네.

央瞿利摩羅，

於彼脩侔村，

爲現神通力，

化令卽調伏。

큰 장자의 아들

부리기바남(浮梨耆婆男)은

부나발타(富那跋陀)같이

큰 부자로서 재물이 많았네.

有大長者子，

浮梨耆婆男，

大富多錢財，

如富那跋陁。

그도 여래 앞에서 교화를 받고

널리 보시를 행하였네.

저 발제(跋提) 마을에서는

발제리(跋提梨)와

卽於如來前，

受化廣行施，

於彼跋提村，

化彼跋提梨。

발타라(跋陀羅)의 

두 형제 귀신을 교화하셨네.

비제하부리(毘提訶富利)에

두 바라문이 있었네.

及與跋陁羅，

兄弟二鬼神，

毘提訶富利，

有二婆羅門。

하나는 대수(大壽)라 하였고

다른 하나는 범수(梵壽)라 하였다.

논의(論議)로 그들을 항복받아

바른 법에 들어오게 하셨네.

一名爲大壽，

二名曰梵壽，

論議以降伏，

令入於正法。

비사리성(毘舍離城)에 이르러서는

모든 나찰(羅刹) 귀신들을 교화하시고

또 리차(離車) 사자왕(師子王)과

모든 리차 대중들과

至毘舍離城，

化諸羅剎鬼，

幷離車師子，

及諸離車衆。

살차(薩遮) 니건자(尼揵子) 등을

모두 바른 법에 들게 하셨네.

아마륵가파(阿摩勒迦波)에서는

발타라(跋陀羅) 귀신과

발타라가(跋陀羅迦) 귀신과

발타라겁마(跋陀羅劫摩) 귀신을 제도하셨네.

薩遮尼犍子，

悉令入正法，

阿摩勒迦波，

有鬼跋陁羅，

及跋陁羅迦，

跋陁羅劫摩。

또 아랍산(阿臘山)에 이르러서는

아랍바(阿臘婆) 귀신과

둘째 구마라(鳩摩羅)와

셋째 하실다가(訶悉多迦)를 제도하셨네.

又至阿臈山，

度鬼阿臈婆，

二名鳩摩羅，

三訶悉多迦。

돌아와 가도산(伽闍山)에 이르러서는

환가나(絙迦那) 귀신과

바늘 털 가진 야차(夜叉)와

그 자매(姉妹) 아들들을 제도하셨네.

還至伽闍山，

度鬼絙迦那，

及鍼毛夜叉，

及其姊妹子。

또 바라내(波羅奈)에 이르러서는

저 가전연(迦旃延)을 제도하셨고

그런 다음에는 신통을 타고

수로파라(輸盧波羅)에 이르러서는

又至波羅奈，

化彼迦旃延，

然後乘神通，

至輸盧波羅。

저 모든 상인(商人)들과

다바건니검(多波揵尼劒)을 교화하시고

전단(旃檀)으로 지은 집을 받으셨나니

묘한 향기 지금까지 풍긴다네.

化彼諸商人，

多波揵尼劍，

受其旃檀堂，

妙香流於今。

마혜바저(摩醯波低)에 이르러

가비라(迦毘羅) 선인을 제도하시고

모니(牟尼)께서 그곳에 계시면서

발로 돌 위를 밟으셨을 때

천 폭(輻) 쌍바퀴 새겨졌나니

영원히 닳아 없어지지 않으리.

至摩醯波低，

度迦毘羅仙，

牟尼住於彼，

足蹈於石上，

千輻雙輪現，

終則不磨滅。

바라나(波羅那)에 이르러서는

바라나 귀신을 교화하시고

마투라국(摩偸羅國)에 이르러서는

갈담마(竭曇摩) 귀신을 제도하셨네.

至波羅那處，

化婆羅那鬼，

至摩偸羅國，

度鬼竭曇摩。

투라구슬타(偸羅俱瑟吒)에서는

뢰타파라(賴吒波羅)를 제도하시고

비란야(鞞蘭若) 마을에 이르러서는

여러 바라문들을 제도하셨네.

偸羅俱瑟咤，

度賴咤波羅，

至鞞蘭若村，

度諸婆羅門。

가리마사(迦利摩沙) 마을에서는

살비살심(薩毘薩深)을 제도하시고

또 거기서는 저

아기니비사(阿耆尼毘舍)를 교화하셨네.

迦利摩沙村，

度薩毘薩深，

亦復化於彼，

阿耆尼毘舍。

다시 사위국(舍衛國)으로 돌아와서는

저 구담마(瞿曇摩)와

사제수로나(闍帝輸盧那)와

도가아저리(道迦阿低梨)를 제도하셨네.

復還舍衛國，

度彼瞿曇摩，

闍帝輸盧那，

道迦阿低梨。

교살라국(憍薩羅國)으로 돌아와서는

외도의 스승

불가라바리(弗迦羅婆梨)와

모든 범지(梵志)들을 제도하셨네.

還憍薩羅國，

度外道之師，

弗迦羅婆梨，

及諸梵志衆。

시다비가(施多毘迦)의

고요한 공한처(空閒處)에 이르러서는

모든 외도 선인들을 제도하시어

부처 선인의 길로 들어오게 하셨네.

至施多毘迦，

寂靜空閑處，

度諸外道仙，

令入佛仙路。

아수사(阿輸闍)국에 이르러서는

모든 귀신과 용들을 제도하셨고

금비라국(舍毘羅國)에 이르러서는

두 악한 용왕을 제도했으니

하나는 금비라(金毘羅)이고

다른 하나는 가라가(迦羅迦)이다네.

至阿輸闍國，

度諸鬼龍衆，

至舍毘羅國，

度二惡龍王，

一名金毘羅，

二名迦羅迦。

또 발가국(跋伽國)에 이르러서는

야차(夜叉) 귀신을 제도했으니

그 이름은 비사(毘沙)이네.

나구라(那鳩羅) 부모와

큰 장자(長者)로 하여금

바른 법 믿고 즐거워하게 하셨네.

又至跋伽國，

化度夜叉鬼，

其名曰毘沙，

那鳩羅父母，

幷及大長者，

令信樂正法。

구사미국(俱舍彌國)에 이르러서는

구사라(瞿師羅)와

두 우바이(優婆夷) 즉

바사울다라(波闍鬱多羅)와

반등(伴等) 우바이를 교화 제도하시는 등

많은 무리를 차례로 제도하셨네.

至俱舍彌國，

化度瞿師羅，

及二優婆夷，

波闍鬱多羅，

伴等優婆夷，

衆多次第度。

건타라국(健陀羅國)에 이르러서는

아바라용(阿婆羅龍)을 제도하셨고

이와 같이 차례대로

허공에 다니는 것, 물과 뭍에 사는 것들

모두 다 가서 제도하시니

마치 해가 어둠을 비추는 것 같았네.

至揵陁羅國，

度阿婆羅龍，

如是等次第，

空行水陸性，

皆悉往化度，

如日照幽冥。

그때 제바달(提婆達)은

부처님 덕이 특별하고 훌륭하심 보고

마음 속에 가만히 질투를 품어

모든 선정(禪定)을 잃게 하려 하였네.

爾時提婆達，

見佛德殊勝，

內心懷嫉妒，

退失諸禪定。

그리하여 갖가지 나쁜 방편을 지어

바른 법의 승단(僧團)을 부수려 하였으며

저 기사굴산(耆闍崛山)에 올라가서는

돌을 무너뜨려 부처님께 던졌으나

그러나 돌은 두 쪽으로 갈라져

부처님 좌우에 떨어졌다네.

造諸惡方便，

破壞正法僧，

登耆闍崛山，

崩石以打佛，

石分爲二分，

墮於佛左右。

그는 다시 왕의 곧고 편편한 길에

미치고 술취한 코끼리를 풀어놓으니

큰 소리로 포효함이 뇌성벽력 같고

용맹스런 기운 솟구쳐 구름을 이루었네.

於王平直路，

放狂醉惡象，

震吼若雷霆，

勇氣奮成雲。

가로 내치고 빨리 치달리며

마음대로 날뜀 모진 바람 같으니

코와 어금니와 꼬리와 네 발에

닿기만 하면 꺾이지 않는 것 없었네.

撗泄而奔走，

逸越如暴風，

鼻牙尾四足，

觸則莫不摧。

왕사성의 길거리마다

어지럽게 사람을 죽이고 해쳐

쓰러진 송장 길에 깔렸고

골수와 피는 흘러 내렸다네.

王舍城巷路，

狼藉殺傷人，

撗尸而布路，

髓腦血流離。

성 안의 모든 남자와 여자들

두려워하여 문을 나서지 못하고

온 성안은 모두 두려워 떨며

놀라고 부르짖는 소리만 들렸으며

어떤 이는 성 밖으로 빠져 달아나고

어떤 이는 구멍으로 들어가 숨었네.

一切諸士女，

恐怖不出門，

合城悉戰悚，

但聞驚喚聲，

有出城馳走，

有窟穴自藏。

여래께서는 5백 대중 거느리시고

때가 되자 성 안으로 들어오시니

높은 누각이나 창에 있던 사람들

부처님께 아뢰어 가시지 말라 하였네.

如來衆五百，

時至而入城，

高閣窗牖人，

啓佛令勿行。

그러나 여래께서는 마음이 태연하고

부드러운 얼굴에 두려운 빛 없이

오직 탐하고 질투하는 괴로움 생각하며

자애로운 마음으로 편안하게 하려 하셨네.

如來心安泰，

怡然無懼容，

唯念貪嫉苦，

慈心欲令安。

하늘과 용의 무리 에워싸고 따르면서

미친 코끼리에게로 점점 나아가자

모든 비구들은 도망쳐 피해 가고

오직 아난(阿難)과 함께 계셨다네.

天龍衆營從，

漸至狂象所，

諸比丘逃避，

唯與阿難俱。

마치 법에는 온갖 모양 있어도

하나의 자성(自性)은 흔들림 없는 것처럼

취한 코끼리 미쳐 날뛰더니

부처님 뵙자 마음이 곧 깨어났네.

猶法種種相，

一自性不移，

醉象奮狂怒，

見佛心卽醒。

그 몸을 던져 부처님 발에 절하니

마치 큰 산이 무너지는 듯했고

연꽃 손바닥으로 이마 어루만지시니.

마치 해가 검은 구름 비추는 것 같았네.

投身禮佛足，

猶若太山崩，

蓮花掌摩頂，

如日照烏雲。

부처님 발아래 꿇어 엎드리자

부처님께서는 그를 위해 설법하셨네.

“코끼리여, 큰 용을 해치지 말라.

코끼리는 용과 더불어 싸우기 어려우니

跪伏佛足下，

而爲說法言，

象莫害大龍，

象與龍戰難。

코끼리가 큰 용을 해치려 하면

마침내 좋은 곳에 나지 못하리.

탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음의 미혹되고 취(醉)함을

항복받기 어려우나 부처 이미 항복받았으니

象欲害大龍，

終不生善處，

貪恚癡迷醉，

難降佛已降。

그러므로 너는 오늘에 있어

마땅히 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 버려라.

이미 괴로움의 수렁에 빠졌으니

버리지 않으면 더욱 깊이 빠지리.”

是故汝今日，

當捨貪恚癡，

已沒苦淤泥，

不捨轉更深。

그 코끼리는 부처님 말씀 듣고

취한 기운 풀리고 마음 곧 깨어나

몸과 마음이 안락하게 되었나니

목말라 하다 감로를 마신 듯했네.

彼象聞佛說，

醉解心卽悟，

身心得安樂，

如渴飮甘露。

코끼리는 부처님 교화 받고 난 뒤

온 나라 사람들 모두 기뻐하여

모두 드문 일이라 찬탄하면서

갖가지 공양을 베풀었다네.

象已受佛化，

國人悉歡喜，

感歎唱希有，

設種種供養。

하급 착한 이는 중급 착한 이 되고

중급 착한 이는 상급 착한 이 되며

믿지 않던 사람은 믿음을 내고

믿음 낸 사람은 깊고 견고해졌다네.

下善轉成中，

中善進增上，

不信者生信，

已信者深固。

그때 아사세(阿闍世) 대왕은

부처님께서 취한 코끼리 항복받는 것 보고

마음에 기이하고 특별하다는 생각을 내어

기뻐하고 몇 배나 더욱 공경하였네.

阿闍世大王，

見佛降醉象，

心生奇特想，

歡喜倍增敬。

여래께서 좋은 방편으로써

갖가지 신력(神力)을 나타내시어

모든 중생을 항복받으신 뒤에

능력에 따라 바른 법에 들게 했나니

온 나라는 모두 착한 업 닦아

겁초(劫初) 때의 사람처럼 선량해졌다네.

如來善方便，

現種種神力，

調伏諸衆生，

隨力入正法，

擧國脩善業，

猶如劫初人。

​

그리고 저 제바달도(提婆達兜)는

악한 행위로 스스로 묶여

전에는 신통력으로 날아다녔으나

지금은 무택(無擇)지옥에 빠져버렸다네.

彼提婆達兜，

爲惡自纏縛，

先神力飛行，

今墮無擇獄。