김영동교수의 고전 & Life

大智度論釋無作實相品第四十三之餘 (卷六十五)

【經】須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不病眼耳鼻舌身。亦終不病身無刑殘。亦不衰耄。終不橫死。無數百千萬諸天四天王天。乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日諸天衆會。善男子爲法師者。在所說般若波羅蜜處。皆悉來集。是善男子善女人。在大衆中說是般若波羅蜜。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。

佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。若六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在諸天衆前。說是般若波羅蜜。是善男子善女人。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。能與刹利婆羅門大姓居士大家。能與四天王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅蜜中。廣說十善道四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。廣說內空乃至無法有法空。廣說佛十力乃至一切智。從是中學。出生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天阿那婆伽天得福天廣果天無想天阿浮呵那天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虛空無邊處天識無邊處天無所有處天非有想非無想處天。是法中學。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若波羅蜜名爲大珍寶。

珍寶波羅蜜中。無有法可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶波羅蜜亦無有法。若善若不善若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲。以是故。須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。

須菩提。是珍寶波羅蜜。無有法能染汚。何以故。所用染法不可得故。須菩提。以是故名無染珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦如是不得。亦如是不戲論。是爲能修行般若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。遊諸佛刹成就衆生淨佛國土。

須菩提。是般若波羅蜜。於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不生不滅不垢不淨不增不減。是波羅蜜亦非過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。不捨色界不住色界。不捨無色界不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨。不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪波羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不與內空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道分亦不捨。不與佛十力亦不捨。乃至不與十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不捨。乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道亦不捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法。不捨凡人法。不與辟支佛法。不捨阿羅漢法。不與佛法。不捨辟支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無爲法。不捨有爲法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是諸法相常住不異。法相法住法位常住。不謬不失故。　

【論】問曰。若受持般若正憶念。猶有衆患。云何言終不病眼等。

答曰。是事上功德地獄品中已廣說。所謂非必受報業故無衆患。又常受持正憶念。如所說行般若故無衆患。譬如良藥能破衆病。若不能將順則不除患。非藥之失。又如𤻝人雖得利器不能御難。非器之過。行者如是。先世重罪。今世不如所說行故。不得般若力。非般若過。

問曰。天上亦有般若波羅蜜。諸天何以於六齋日。隨逐不淨人身。求聞般若。

答曰。天上有經卷。傳聞如是亦非佛說。若令有者。忉利天上兜率天上當有。何以故。阿修羅共忉利天鬪時。佛勅帝釋汝當誦念般若。兜率天上常有補處菩薩。爲諸天說故可有。色界諸天身及衣服輕微。乃至無兩數。常樂宴寂受禪定味。是故不應有經卷。諸天著二種樂。欲樂定樂。不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人。能精進書持精學正憶念。如經說。閻浮提人以三因緣。勝諸天及鬱單曰人。一者能斷淫欲。二者强識念力。三者能精懃勇猛。是閻浮提人。能書寫讀誦受持。以是故。諸天來下禮拜般若經卷。或欲聞說。復有人言。天上若有經卷。遠來供養福德增益。求般若波羅蜜。亦無厭足。有菩薩天。欲令般若尊重故來下。欲令衆生益加信敬。諸天尙來。何況我等行者。若聞好香若見光明。有如是希有事故。深心信樂般若。又未離欲人。惡鬼魔民常逐伺便。令墮惡處。從四天王乃至淨居天。是大力諸天來小鬼避去。菩薩能生淸淨大心。如先品中說。是故來隨逐法師。六齋日諸天來觀人心。十五日三十日上白諸天。復次是六齋日是惡日。令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法師高座說法。如是等種種因緣故。諸天皆來。說法者讚歎無量無邊無上法。所謂般若波羅蜜。亦得無量無邊福德。若爲人說。人鈍根福德薄故。得福少。諸天利根福德多。福田勝故得福多。故佛說行者齋日。諸天及大衆中。說般若得福無量。此中佛可須菩提所言。復自說無量福德因緣。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠能滿一切人願。是般若波羅蜜。能滿一切衆生願。所謂離苦得樂。離苦者般若波羅蜜。能拔衆生地獄畜生餓鬼及人中貧窮與樂者。能與刹利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法。般若波羅蜜中廣說。所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服飮食金銀等隨意所須。般若波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智刹利大姓乃至佛。以是事故。名爲珍寶波羅蜜。復次珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。則隨意所須皆得。失則憂惱。是般若波羅蜜。不生不滅常不失。世世與衆生樂。末後令得佛道。如人得如意寶。則心生自高。輕賤他人。是爲衰因緣。若人得世間般若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。捨諸惡法。生高心輕蔑餘人。則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利衆生畢竟無憂。是珍寶波羅蜜。善法尙不能汚染。何況不善法。如此中說。如是亦不知者如上說。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生著不分別不得定相。是名無有過患無有法愛斷諸戲論。如是人能實修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實法利益故。能利益衆生。能自離惡能令衆生離惡故。得淨佛世界。用無所得方便力故。知諸法畢竟寂滅相。而能爲衆生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟淸淨故。無力無非力。譬如虛空雖無有法而因虛空得有所作。無有一法定相可著故無有力。得諸法實相。於諸善法無礙。乃至降魔成佛非無有力。不受不與不生不滅等。乃至不捨有爲法不與無爲法亦如是。此中說因緣。有佛無佛諸法性常住。世間諸法性者。卽是諸法實相。諸法實相者。卽是般若波羅蜜。若以常無常等。求諸法實相。是皆爲錯。若人入法性中求。則無有錯謬。法性常故不失。

【經】爾時諸天子虛空中立。發大音聲踊躍歡喜。以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀利華而散佛上。如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。

佛告須菩提。是法輪非第一轉。非第二轉。是般若波羅蜜不爲轉故出。不爲還故出。無法有法空故。

須菩提白佛言。世尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不爲轉不爲還故出。

佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至八聖道分。八聖道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相空。

須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得。轉法輪亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶般若波羅蜜中。亦無有法可見。何以故。是法不可得。若轉若還。一切法畢竟不生故。何以故。是空相不能轉不能還。無相相不能轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜。敎照開示分別顯現解釋淺易。有能如是敎者。是名淸淨說般若波羅蜜。亦無說者亦無受者亦無證者。若無說無受無證亦無滅者。是說法中。亦無畢定福田。

【論】釋曰。諸天聞般若。大歡喜踊躍。諸天身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟淸淨平等實相。大利益衆生。無有過者。是故踊躍歡喜。起身業口業。持供養具蓮華等供養於佛。作是言。我等於閻浮提。見第二法輪轉。

問曰。初說法令人得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪轉。若以佛說名爲轉法輪者。皆是法輪何限第二。

答曰。初說法。名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名爲轉。是諸天見是會中。多有人發無上道。得無生法忍。見是利益故。讚言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。

問曰。今轉法輪多人得道。初轉法輪得道者少。云何以大喩小。

答曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人。發無上道心。無數阿僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼門。十方無量衆生。得無生法忍。無量阿僧祇衆生。從初地中乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一生補處。無量阿僧祇衆生。得坐道場聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。是名密轉法輪相。譬如大雨大樹則多受小樹則少受。以是故。當知初轉法輪亦大。以後喩前無咎。

轉法輪非一非二者。爲畢竟空及轉法輪果報涅槃故。如是說。是則因中說果。法輪卽是般若波羅蜜。是般若波羅蜜。無起無作相故。無轉無還。如十二因緣中說。無明畢竟空故。不能實生諸行等。無明虛妄顚倒。無有實定故。無法可滅說世間生法故。名爲轉。說世間滅法故。名爲還。般若波羅蜜中。無此二事故。說無轉無還。無法有法空故。無轉是有法空。無還是無法空。

問曰。須菩提何以作是問。有法無法空故。般若波羅蜜。不爲轉不爲還故出。而佛還以空答。

答曰。有人說。諸法有四種相。一者說有。二者說無。三者說亦有亦無。四者說非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。著此四法故。名爲邪道。是中正憶念故。四種正行中不著故。名爲正道。是中破非有非無故。名無法有法空。佛說乃至破非有非無故。說無有轉無有還。破非有非無有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無。是中有新發意菩薩。或錯謬故。用三句。破非有非無。於無法有法空中。還生邪見。是故佛說有法無法亦自相空。是故說般若波羅蜜無轉無還。般若波羅蜜中。無般若波羅蜜相。一切法無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空亦如是。爾時須菩提及大衆。歡喜讚歎般若波羅蜜作是言。大波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩薩。令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無所得。雖轉法輪亦無所轉。

問曰。若諸法空。般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。不應讚般若爲摩訶波羅蜜。

答曰。此中說一切法自性空故。自性空中。亦無自性空。是故名摩訶波羅蜜。若無空相不應作難。以畢竟空故無所礙。而能行諸善法。得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一義。諸佛雖說法令他得道。破煩惱從此至彼名爲轉。今我等諸煩惱。虛誑顚倒妄語無有定相。若無定相爲何所斷。若無所斷亦無轉無還。是故說雖轉法輪亦無轉還。何以故。是般若波羅蜜中。無有法。五眼所能見。若轉若還一切法。從本已來畢竟不生故。是自性空畢竟空。非轉相非還相。畏墮常故不轉。畏墮滅故不還。畏墮有故不轉。畏墮無故不還。畏著世間故不轉。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟空十八空等無量諸空。是空解脫門。不轉不還無相無作。亦如是入是三解脫門。捨我我所心。是名說得解脫。能如是不取相不著心。說般若波羅蜜。敎照等說者。若案文若口傳。敎者爲人讚般若。令受持讀誦正憶念。照者如人執燈照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。開者如寶藏閉門雖有好物而不能得。若開其門則隨意所取。如人疑不信般若者。開邪疑扉折無明關。是人則隨意所取。示者如人眼視不明指示好醜。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分別者分別諸法是善是不善是罪是福是世間是涅槃經書。略說難解難信。能廣爲分別解說。令得信解。顯現者佛爲種種衆生說種種法。或時毁呰善法。助不善法。趣令衆生得解。說法者說佛意。趣以應衆生令知輕重相。解釋者。如囊中寶物繫口則人不知。若爲人解經卷囊。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因緣譬喩。解釋本末令易解。淺易者。如深水難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般若波羅蜜。如水甚深。論議方便力故。種種說能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十種爲首說甚深義。是名淸淨說般若波羅蜜義。第一義中實無所說。畢竟空故無說。無說故無受。無受故無證。無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱則無福田。受者名信受讀誦行是法。得沙門果無生法忍。是名爲證。證時諸煩惱滅。得有餘涅槃。得有餘涅槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無餘涅槃性故。說無畢定福田。

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_028

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_065

大智度論釋無作實相品第四十三

43. 무작실상품을 풀이함②

【經】須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不可得故。

世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦無所有性云何有常無常乃至淨不淨。乃至一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨不淨。

復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。如是亦不行。是行般若波羅蜜。

須菩提白佛言。未曾有也。世尊。善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。

爾時慧命須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。

佛語須菩提。如是如是。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若讚若毁虛空。讚時亦不增不減。毁時亦不增不減。須菩提。如幻人。若讚時不增不減。毁時亦不增不減。讚時不喜毁時不憂。須菩提。諸法相亦如是。若說亦如本不異。若不說亦如本不異。

須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。修行是般若波羅蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世尊。修般若波羅蜜。如修虛空。如虛空中。無般若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅無檀波羅蜜。如虛空中。無色無受想行識。亦無內空外空內外空乃至無法有法空。無四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮是諸菩薩摩訶薩能大誓莊嚴。世尊。是人爲衆生大莊嚴勤精進。如爲虛空大莊嚴勤精進。世尊。是人欲度衆生。如欲度虛空。世尊。是諸菩薩摩訶薩大莊嚴。爲虛空等衆生大莊嚴。世尊。是人大莊嚴欲度衆生。爲如擧虛空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大勇猛。爲度如虛空等衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸佛若一劫若減一劫說法。一一佛度無量無邊阿僧祇衆生。令入涅槃。世尊。是衆生性亦不減亦不增。何以故。衆生無所有故。衆生離故。乃至十方世界中諸佛所度衆生亦如是。世尊。以是因緣故。我如是說。是人欲度衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲欲度虛空。

是時有一比丘作是言。我當禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而有戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆。而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有轉法輪。　

【論】釋曰。須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相。是故今在佛前。說般若波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。不能修集諸善法。此中佛說因緣。從作者乃至一切法不可得故。知者尙無。何況作者。須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若常若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢竟實相故。不說諸法常無常。無常等雖能破常等顚倒。般若中不受是法。以能生著心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定實。

問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云何觀不淨苦。

答曰。是名字不淨苦。如隨意安穩好法。名淸淨快樂。不隨意非安穩法。名不淨苦。於善法中愛樂悅可者。以爲淨樂。厭惡不喜者。以爲不淨苦。須菩提作是念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道耶。是故佛說。若不行色等不具足。是行般若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中。常無常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中用無常等觀破常等。是名不具足。少常等故。今於色中亦不行無常等。是故言不行色不具足。是爲行般若波羅蜜。復次有人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩不行色等不具足者。卽是行具足般若波羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常相故。佛言出衆生於常中。著無所有中。隨語言音聲故。是故說。如是實淸淨亦不行。是爲行般若波羅蜜。

善說道非道故。須菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛觀會衆心多迴向空。知般若波羅蜜無礙相。是故說不行色等無礙是行般若波羅蜜。能如是行者。於色等法無礙。

須菩提雖不能究盡知畢竟空理。而常樂說是空法希有。與一切世間法相違。佛可須菩提所說。若說不說無增無減。是諸法實相。若以身業毁壞。亦不能令異。何況口說。常不生相故。譬如虛空。虛空是般若波羅蜜。幻人是行者。行者雖罪業因緣生是虛誑法。般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須彌山邊同爲金色。是諸法實相不可知不可說故。若說不說如本不異。爾時須菩提作是念。若諸法畢竟空。無所有如虛空。乃至無有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩所爲甚難。能爲難事故應禮拜。謂能大誓莊嚴故。須菩提希有心說。是菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提大誓莊嚴。一切天人皆應禮拜。

問曰。云何知是大誓莊嚴。

答曰。須菩提此中自說譬喩。如有人爲虛空故勤行精進利益。故大莊嚴。菩薩爲利益衆生勤精進亦如是。世尊若有人欲度虛空。菩薩摩訶薩欲度衆生亦如是。

問曰。一事何以再說。

答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三乘道入無餘涅槃。如虛空無生無滅無苦無樂無縛無脫無所有故。衆生亦如是。是故說。世尊爲度虛空等衆生故大誓莊嚴。如虛空無色無形。若有欲擧虛空是爲難。衆生法亦如是。畢竟空而菩薩欲擧三界衆生著涅槃中。是故名大誓莊嚴。須菩提復讚是菩薩大精進力。不隨邪疑心故。雖未得佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩薩道爲衆生。衆生亦空。譬如以種種彩色欲畫虛空。此中佛說衆生空因緣。所謂十方如恒河沙諸佛。以神通力爲衆生無量劫說法。一一佛度無量阿僧祇衆生入涅槃。假令如是於衆生無所減少。若實有衆生實有減少者。諸佛應有減衆生罪。若衆生實空。和合因緣有假名衆生故。無有定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不度亦不增。是故諸佛無減衆生咎。是故說菩薩欲度衆生。爲欲度虛空。爾時一比丘。聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。般若中無有法定實相。而有戒衆等及諸果報。

【經】爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜。爲習何法。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜爲習空。

釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。我當作何等護。

爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如般若波羅蜜中所說行。卽是守護。所謂常不遠離。如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。當知是善男子善女人。不遠離般若波羅蜜。

憍尸迦。若人欲護行般若波羅蜜菩薩。爲欲護虛空。憍尸迦。於汝意云何。汝能護夢焰影響幻化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。

爾時釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知見諸法如夢如焰如影如響如幻如化。諸菩薩摩訶薩。如所知見故。不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。焰影響幻化亦如是。

須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念我色。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。不念是化。不念用化。不念我化。受想行識亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如響如幻如化。　

【論】釋曰。卽時帝釋問。從佛須菩提所聞。是甚深般若爲習何法。須菩提言。諸法久久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故說。欲習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自在。能與所須。願作守護。聞是般若波羅蜜。歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。是故問佛。我當以何事守護。若自守護若遣子弟若遣官屬侍衛隨佛敎勅。須菩提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定有一法可守護不。帝釋言不也。若可見者。不名爲般若波羅蜜畢竟空。若不可見。云何說言我當作何事守護。

復次憍尸迦。若行者如所說。般若中住。卽是守護。若菩薩如般若中所說。一心信受思惟正憶念。入禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂愁苦惱。得世間事不以爲喜。失世間事不以爲憂。所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行後還失者。宜須守護。若常不離如所說般若波羅蜜。則不須守護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。卽是滅盡定。是故若人若非人不能得便。

略說二種因緣不須守護。若人若非人不得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂愁。二者得上妙法故。爲十方諸佛菩薩諸天守護。復次譬如人欲守護虛空。虛空雨不能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有人欲守護虛空者。徒自疲苦於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了故問。汝能守護空及夢中所見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩亦如是。觀五衆如夢等虛誑。如無爲法如法性實際不可思議性。無能守護者。亦無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實際不分別。得供養利時不喜。破壞失時不憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護故。問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。如所知見不念夢等者。夢等喩五衆。五衆人所著不著夢等。欲令離著事故。以不著事爲喩。欲令觀五衆如夢。於夢亦復生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡夫人以夢喩五衆。卽復著夢作是言。定有夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如是分別是名念是夢。夢得好事則心高。得惡事則心愁。又用此夢譬喩。得是如夢實智慧。是名念用夢。聞是譬喩。我因此夢得知諸法如夢。是名念我夢。餘喩亦如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色是色人色非人色樹色山色是四大若四大所造色等。不念是色若常若無常等。不以色故心生憍慢。不念色是我所非我所入無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。不念是夢等用是夢等譬喩。破著五衆。破著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種智亦如是。幻焰響影化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢。於夢亦不念。

【經】爾時佛神力故。三千大千世界中。諸四天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天。少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足却住一面。爾時四天王天釋提桓因。及三十三天梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方千佛說法。亦如是相如是名字。說是般若波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四維上下亦如是。各千佛現。

爾時佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。

須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。用何相何因何義。說是般若波羅蜜義。

佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是說法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨非不淨。當如是說法。色非縛非解。當如是說法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。當如是說法。色非過去。色非未來。色非現在。當如是說法。受想行識亦如是。色畢竟淨當如是說法。受想行識畢竟淨。當如是說法。乃至一切智畢竟淨。當如是說法。

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜淸淨。佛言。色淸淨故。般若波羅蜜淸淨。受想行識淸淨故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何色淸淨故。般若波羅蜜淸淨。云何受想行識淸淨故。般若波羅蜜淸淨。佛言。若色不生不滅不垢不淨。是名色淸淨。受想行識不生不滅不垢不淨。是名受想行識淸淨。復次須菩提虛空淸淨故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何虛空淸淨故。般若波羅蜜淸淨。佛言。虛空不生不滅故淸淨。般若波羅蜜亦如是。復次須菩提。色不汚故。般若波羅蜜淸淨。受想行識不汚故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何色不汚故般若波羅蜜淸淨。受想行識不汚故。般若波羅蜜淸淨。佛言。如虛空不可汚故。虛空淸淨。

世尊。云何如虛空不可汚故。虛空淸淨。佛言。虛空不可取故虛空淸淨。虛空淸淨故。般若波羅蜜淸淨。復次須菩提。虛空可說故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何虛空可說故般若波羅蜜淸淨。佛言。因虛空中二聲出。般若波羅蜜。亦如虛空可說故淸淨。須菩提。虛空不可說故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何虛空不可說故。般若波羅蜜淸淨。佛言。如虛空不可說故。般若波羅蜜淸淨。復次如虛空不可得故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何如虛空不可得故。般若波羅蜜淸淨。佛言。如虛空無所得相。般若波羅蜜亦如虛空無所得相故淸淨。復次須菩提。一切法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜淸淨。

世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜淸淨。佛言。一切法。畢竟淸淨故。般若波羅蜜淸淨。　

【論】釋曰。是般若波羅蜜。雖皆甚深。是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。供養佛一面立。

問曰。卽是上諸天今更來。

答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更有新天來者。欲令信般若故。十方面各千佛現。是人福德因緣。應見千佛故。佛神力故。在會衆人皆見十方佛。人天所見有限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前說法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。取其同字者有千人。

是時須菩提帝釋皆歡喜言。非獨我等能說能問。佛欲證其事故。廣引其事說。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山。說般若波羅蜜。如經中說。彌勒菩薩將大衆。到耆闍崛山。以足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執杖持鉢而出。彌勒爲大衆說言。有過去釋迦牟尼佛。人壽百歲時。是人是少欲知足行頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐愍利益衆生故。以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利。何況汝等大身。生於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣說法。令無量衆生得盡苦際。以此事故。知。彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜。過去未來現在佛所說。應當信受。

須菩提問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門說。佛言如我說色等。諸法非常非無常非縛非解等如先說。亦不說色過去未來現在。如涅槃出三世色等。諸法亦如是。如先說。一切法如涅槃相。彌勒所說亦如是。爾時須菩提。歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一淸淨。佛言。色等諸法淸淨故。因果相似故。色等法淸淨者。所謂色等法。不失業因緣故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸法相常不汚染故。不垢不淨。此中說譬喩。欲令事明了故。如虛空塵水不著。性淸淨故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常淸淨。如虛空不可染汚。般若波羅蜜亦如是。雖有邪見戲論不能染汚。刀杖惡事不能壞。無色無形故不可取。不可取故則不可染汚。復次諸菩薩住辯才樂說無礙智中。爲衆生說十二部經八萬四千法聚。皆是般若波羅蜜一事。而分別爲說。是故說般若波羅蜜可說故淸淨如虛空。因虛空及山谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虛誑不實。而人以聲爲實以響爲虛。般若亦如是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖法皆是虛誑。小菩薩以凡夫法爲虛誑。聖法爲實。

問曰。是二皆虛誑。何以故。小菩薩以凡夫法爲虛。聖法爲實。

答曰。聖法因持戒禪定智慧修集功德所成故。以爲實。以凡夫法自然有。如響自然出。非是人故作。以爲虛。衆生無始世來。著此身故聲從身出。以爲實。小菩薩深樂善法故。以爲實。復次如虛空中。無音聲語言相故。無所說。是語言音聲皆是作法。虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟空無有言說。一切語言道斷故。復次如虛空無所得相。不得有不得無。若有無相如先破虛空相。若無因是虛空造無量事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故淸淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生。正憶念者。畢竟空淸淨故。一切法不生不滅不垢不淨。

大智度論釋歎淨品第四十二之餘 (卷六十四)

【經】爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波羅蜜相。取內空相外空相內外空相乃至無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛相。取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃至一切智相不可迴向。

復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩示敎利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。應示敎利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪我修智慧。我行內空外空內外空。乃至我行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示敎利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示敎利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。亦如佛所許法示敎利喜。令是善男子善女人遠離一切礙法。

爾時佛讚須菩提。善哉善哉。如汝爲諸菩薩說諸礙法。須菩提。汝今更聽。我說微細礙相。汝須菩提。一心好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛善根。

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性卽是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行識生。乃至不從十八不共法生。　

【論】問曰。若與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。

答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者所覺。鈍根者不覺。以難解故於佛前更問。礙法何者是所謂菩薩分別慳心施心。捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃至隨喜福德取相。諸善法雖爲是妙內著我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉則病。此中須菩提自說因緣。色等諸法相。畢竟空故不可得迴向無上道。上說礙相。今說無礙相。所謂菩薩若欲敎他無上道。應以實法示敎利喜。示敎利喜義如先說。實法者。所謂滅諸憶想分別。是故說行檀時不分別我與等。若能如是敎化得二種利。一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。

問曰。佛以讚須菩提說無礙相。今何以故。復更自說微細礙相。

答曰。佛就須菩提力中讚歎。汝是捨衆生人。而能說菩薩礙相。微細礙相須菩提力所不及。是故佛自說是礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜毒故。不能得無上道。

問曰。上說麤礙言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。

答曰。上說我是與者彼是受者。如是等今但說取相。復次今說諸菩薩念佛三昧故微細相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提知佛所說深妙非己所及。是故讚言甚深。佛答。一切法常遠離相故。佛說是般若遠一切法。遠一切法故微細相不得入般若中。須菩提歡喜言。我當爲般若作禮。須菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一法性。卽是無性畢竟空。不應著不應取相。所以者何。從因緣和合生故。須菩提作是念。若無性卽是性。以不起不作故。後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須菩提聞是說作是念。我以爲得佛謂不得。是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。一切衆生無見者無聞者無知者無識者無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不得是般若。出過六種知故言難解。須菩提入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛言是般若非心生非五衆生。乃至不從十八不共法生。無生相故。

問曰。若說不從心生。何以復說五衆。五衆中識衆卽是心。

答曰。先說心是略說。後說五衆等是廣說。五衆乃至十八不共法。可與般若作因緣。不能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。而不能作日月也。

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_027

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_027

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_064

大智度論釋歎淨品第四十二

42. 탄정품을 풀이함②

【經】爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨故。佛淨故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。

世尊。是淨明。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。

世尊。是淨不相續。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故。是淨不相續。

世尊。是淨無垢。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨無垢。

世尊。是淨無得無著。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得無著。

世尊。是淨無生。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無生故。是淨無生。

世尊。是淨不生欲界中。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲界中。

世尊。是淨不生色界中。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色界性不可得故。是淨不生色界中。

世尊。是淨不生無色界中。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界性不可得故。是淨不生無色界中。

世尊。是淨無知。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無知。佛言。諸法鈍故。是淨無知。

世尊。色無知是淨淨。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。

世尊。受想行識無知是淨淨。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受想行識自性空故無知是淨淨。

世尊。一切法淨故是淨淨。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。一切法淨是淨淨。

世尊。是般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。

世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法無所受。

佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所受。　

【論】釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一者智慧淨。二者所緣法淨。此二事相待。離智淨無緣淨。離緣淨無智淨。所以者何。一切心心數法從緣生。若無緣則智不生。譬如無薪火無所然。以有智故知緣爲淨。無智則不知緣淨。此中智淨緣淨相待世間常法。是中說離智離緣諸法實相本自淸淨。爲心心數法所緣則汚染不淸淨。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫所作。有佛無佛常住不壞相。在顚倒虛誑法及果報中則汚染不淨。是淸淨有種種名字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞不可說不可破壞而誹謗得無量罪。信受正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名畢竟淸淨。復次淸淨主。所謂十方三世諸佛。諸佛亦不著是淸淨。是故言畢竟淸淨故是淸淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣畢竟淸淨。是淨甚深。

舍利弗問。何法畢竟淸淨故是淨甚深。佛答。色等諸法淸淨故。是淨甚深。所以者何。色等諸法本末因果淸淨故。是淨甚深。如上品中說。菩薩於色等法中觀行斷故。得如是淸淨。以是故。名色等淸淨。是淨能破一切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先以空空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是名著。著者著不墮落。得之別名也。復次行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生無生法忍入菩薩位。是名著。是淸淨法中。用無所得心。無此二事故。名無得無著。行如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取相。不取相故。不起不作三種業。不作業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二因緣故不生。一者三種生業不起故。二者三界自性不可得故。此中佛總說因緣。所謂三界自性空。是故說三界色等諸法自性不可得。

是淨無知諸法鈍故。如上品中說。一切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故畢竟淸淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。說言世尊般若波羅蜜。雖有如是功德。畢竟淸淨故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中雖有得失。亦無益無損。如虛空畢竟淸淨無所有。亦因是虛空有所成濟。亦不得言空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不滅等。種種因緣讚歎。滅諸觀戲論斷語言道。是故說般若波羅蜜淸淨。於諸法無所受。滅諸觀戲論斷語言道。卽是入法性相。是故此中說法性不動故。

【經】爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因緣。我淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所有畢竟淨。

世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故受想行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識無所有畢竟淨。

世尊。我淨故檀波羅蜜淨。我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。

世尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我淨須陀洹果淨。斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。

世尊。我淨故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。

世尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。佛言。無垢無淨故。

世尊。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無始空故。

須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。知道種故。

世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行識不知識。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。

佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我當入菩薩法位中。我當淨佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。無諸憶想分別。內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。方便力故無所礙。　

【論】釋曰。佛初命須菩提說般若。有所說不應求其因緣。若餘人所說者當求因緣。舍利弗已問淸淨相佛作證。今須菩提說淸淨相。佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所有不可得。五衆亦如是。畢竟空卽是我淸淨。五衆淸淨難解我空易。解五衆空難。是故以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法亦淨。

問曰。上言我無所有故。色乃至十八不共法亦無所有。今何以說須陀洹果乃至佛道自相空。

答曰。我從和合因緣假名生。於無我中有我顚倒。是故說我虛妄無所有。以五衆著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂無生無滅無住異。故是故不說無所有。但言自相空。復次有爲法中邪行多故。說無所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。說自相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞淸淨故白佛。用二淨故無得無著。淸淨有二種。一者用二法淸淨。二者用不二法淸淨。二法淸淨是名字淸淨。用不二法淸淨者。是眞淸淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法淸淨有得有著。此中說因緣。所謂一切法無垢無淨。二淸淨中分別是垢是淨。我無邊故。五衆淸淨者。如我空。空故無邊。五衆亦如是。

問曰。常言畢竟淸淨故。今何以言畢竟空無始空。

答曰。畢竟空。卽是畢竟淸淨。以人畏空故言淸淨。此中說我無邊。我卽衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如是知是名般若者。能以衆生空法空。以一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜。卽是畢竟淸淨。佛常答畢竟空。是故問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名菩薩般若(難畢竟空也以畢竟空無知故)佛言。知道種故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。故說。非是實空(畢竟空卽是答道種智)爾時須菩提白佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色等。佛意般若無定相。但以道種智故分別說。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟空亦如是。知色不知色法等。觀一切法畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知色等。內自觀內心亦如是。方便力故。若行檀時不作是念。我施與彼。彼是受施。須菩提色不知色等者。一切法空故不相知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所施物(此二事皆是外也)今破與者乃至我。修一切種智亦如是。此中說因緣。菩薩行般若。方便故無如是分別。以內空故。乃至自相空。是十三空破諸法盡。後五種空總相說。是名菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切法無所礙。