김영동교수의 고전 & Life

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_030

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_068

大智度論釋魔事品第四十六 (卷六十八)

46. 마사품(魔事品)을 풀이함
『대지도론』 68권(ABC, K0549 v14, p.1169c01)

【經】慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讚歎說其功德。世尊。云何善男子善女人求於佛道生諸留難。

佛告須菩提。樂說辯不卽生。當知是菩薩魔事。

須菩提言世尊。何因緣故樂說辯不卽生。是菩薩魔事。

佛言。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故。樂說辯不卽生。是菩薩魔事。復次須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。

世尊。何因緣故。樂說辯卒起復是魔事。

佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故。樂說辯卒起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般若波羅蜜經時偃𠐻傲慢。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕笑不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃𠐻傲慢。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正憶念時轉相形笑。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩薩魔事。世尊。何因緣故。菩薩不得經中滋味便棄捨去。

佛言。是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般若波羅蜜中無記心不淸淨。便從坐起去。當知是菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是深般若波羅蜜時。便從坐起去。

佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。復次須菩提。聞說般若波羅蜜時菩薩作是念。我是中無名字心不淸淨。當知是菩薩魔事。

須菩提言。何因緣故。是深般若波羅蜜中。不說是菩薩名字。

佛言。未受記菩薩諸佛不說名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時。念念却一劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。一切有爲法各有增上。增上者共相違。相違卽是怨賊。如水得增上力滅火火得增上力則消水。乃至草木各有相害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有爲法故能作留難。佛上說菩薩功德。所謂諸佛菩薩諸天所護。而未說怨賊相。以佛憐愍故。先雖略說今須菩提請佛廣說留難事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是菩薩能大利益世間故。說好醜相及利害相是道非道留難事。佛不令行人毁害留難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略說。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上道心。非衆生者若疾病飢渴寒熱槌壓墜落等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷善根者。定有所得者。實定分別諸法者。深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒蟲等。衆生賊有二種若內若外。內者自從心生憂愁不得法味。生邪見疑悔不信等。外者如上說。如是諸難事。佛總名爲魔。魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因緣得是身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無常因緣故。破相續五衆壽命盡離三法識斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂用有所得故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因緣亦奪智慧命。是故名殺者。

問曰。一五衆魔攝三種魔。何以故。別說四。

答曰。實是一魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲瞋恚故死。亦能作奪命因緣。是近奪命因緣故別說。天子魔雜福德業因緣故力勢大。邪見力故能奪慧命。亦能作死因緣。是故別說無常死力大。一切無能免者甚可畏厭故別說。

問曰。是魔何以惱亂行道者。

答曰。先已廣說。是品中皆有四種魔義。但隨處說。復次三魔不相遠離。若有五衆則有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱和合故有天魔。是故須菩提問佛。上已讚歎說菩薩功德。今云何是菩薩魔事起。佛答樂說辯不卽生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩憐愍衆生故。高座說法而樂說辯不生聽者憂愁。我等故來而法師不說。或作是念法師怖畏故不能說。或言不知故不說。或自惟過咎深重故不說。或謂不得供養故不肯說。或謂輕賤我等故不說。或串樂故不說。如是等種種因緣聽者心壞故。以不樂說名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故來欲說法。聽者欲聞而法師心生欲說而口不能言。現見是魔事如魔入阿難心。佛三問而三不答久乃說者。此中須菩提問世尊何因緣故辯不卽生。佛答菩薩行六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是人先世因緣故。鈍根懈怠魔得其便。不一心行六波羅蜜故。樂說辯不卽生。

問曰。如樂說辯不卽生可是魔事。今樂說辯卒起。何以復是魔事。

答曰。是法師愛法著法求名聲故自恣樂說無有義理如逸馬難制。又如大水暴漲衆穢渾雜。是故此中佛自說菩薩行六波羅蜜著樂說法。是爲魔事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。所謂偃𠐻傲慢書是般若波羅蜜時。用輕心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心攝心猶尙難得。何況散亂心書。書時從人口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者不與。如是等種種因緣是不和合。復次觀看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得其味是爲魔事。復次受持讀誦說正憶念時。偃𠐻形笑散亂心不和合如上說。共相輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。以是故無。

問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味不問餘者。

答曰。般若波羅蜜聖人所說與凡人說異。是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂。般若波羅蜜是淸淨珍寶聚能利益衆生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見是人未有善行業因緣可授記者若爲授記。輕佛不信無有因緣云何與授記。是故入法位者與授記。是人名字及聚落處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾所劫行。

【經】復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女人所學。不能至薩婆若。

佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。

須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔事。

須菩提。譬如有人欲得見象見已反觀其跡。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。是爲菩薩魔事。

須菩提。譬如人欲見大海見已反求牛跡水作是念。大海水能與此等不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。

須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。如是須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。

須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌作如是言。轉輪聖王與此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。

須菩提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦菩薩魔事。

須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦菩薩魔事。

復次須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禪定無色定。樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無是諸法相。須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔事。

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無故。若自性無是不名爲性。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知卽是菩薩魔事。

世尊。是求菩薩道善男子善女人。用文字書般若波羅蜜。自念。我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知亦是菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。

復次須菩提。求佛道善男子善女人。書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。城邑念起。方念起。若聞謗毁其師念起。若念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提當知。是亦菩薩魔事。

復次須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。

復次須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時。惡魔方便持諸餘深經。與是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事。

【論】釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人沮壞其心。語言是經初後不相應無有定相汝宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇及其論議分別諸法相。卽是般若波羅蜜。八十部律卽是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別諸禪解脫諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生中讚歎解脫布施忍辱精進。卽是三波羅蜜。如是等種種因緣捨般若波羅蜜。於聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波羅蜜已爲度衆生故說餘事。是名枝葉。復次聲聞經中雖說諸法實相而不了了。般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人攀緣枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易得無上道。是故說捨根莖取枝葉。

問曰。三十七品三解脫門般若經中亦有。今何以故。但名聲聞辟支佛經。

答曰。摩訶衍中雖有是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆若大悲心爲一切衆生故說。聲聞經則不爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜故能成就世間出世間法是。故菩薩若求佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守備應當從主索食而反於奴客求。菩薩亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令分明易見故說譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖王無價寶亦如是。

問曰。五欲生五蓋。以五蓋覆智慧故不應樂說。何以故。樂說餘六波羅蜜乃至無上道而言不如法。

答曰。不如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法。云何可樂說。若有定相則心著樂說。諸佛及菩薩以大悲心故。爲衆生說法不著語言。用無所得法。示衆生畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以染著心取六塵相。乃至無上道故言不如法。

問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。不可書讀誦等。如是則不應有魔事。

答曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以故。是魔事此中說。若是人知無所有是般若波羅蜜相。卽是魔事若用文字書般若波羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心卽是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波羅蜜。復次內有煩惱魔外有天子魔。是二事因緣故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般若波羅蜜。

念起者所謂念此國土不安穩彼國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毁其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心詣餘處旃陀羅亦如是。與賊旃陀羅共住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。如是等種種因緣破壞般若波羅蜜。菩薩覺知當莫念莫說。或書般若波羅蜜時。鈍根者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書能隨行故有是著。是利養卽是魔事。或有利根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。此中佛說因緣。於般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道而不證。以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經中。求菩薩道。

大智度論釋歎信行品第四十五之餘 (卷六十七)

【經】須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩大功德成就。所謂爲一切衆生行般若波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色增相亦不見色減相。不見受想行識增相。亦不見減相。乃至一切種智不見增相。亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。

復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去法是未來現在法。不見是善法不善法有記法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者故。

須菩提言。世尊。世尊所說不可思議。佛告須菩提。色不可思議故所說不可思議。受想行識不可思議故所說不可思議。六波羅蜜不可思議故所說不可思議。乃至一切種智不可思議故所說不可思議。

須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不可思議受想行識是不可思議。乃至知一切種智是不可思議。是菩薩則不能具足般若波羅蜜。

須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅蜜。

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別色。不分別色相。不分別色性。不分別受想行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至十八不共法。不分別十八不共法相性。不分別道種智相性。不分別一切種智。不分別一切種智相。不分別一切種智性。何以故。須菩提。色不可思議受想行識不可思議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親近供養諸佛與善知識相隨。

須菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚深。

世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法一切智一切種智寶故。

世尊。是般若波羅蜜是淸淨聚。色淸淨故般若波羅蜜淸淨聚。受想行識淸淨。乃至一切種智淸淨故。般若波羅蜜淸淨聚。

【論】釋曰。是菩薩大功德成就者如先說。自行亦敎他人。復次多功德者。衆生非親里又無所貪利。而爲是衆生勤苦行般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩有大恩分故名大功德。修般若波羅蜜相如先品中種種因緣說。今問修般若具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所以者何。若菩薩不見色等諸法增減。如是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不增不減。以畢竟空故說。復次若菩薩於一切法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅蜜具足。復次若菩薩入法空中不見法有三世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無相是實相。若分別諸法皆是邪見相。用十八空故名諸法空。諸法和合因緣生以爲有諸緣。離則破壞故虛誑。一切有爲法中無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。衆生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命爲我。衆生空中已種種因緣破。是故無行法者。無受法者。若觀諸法空衆生空法空。如是則具足修般若波羅蜜。

須菩提是時驚喜不能自安。所說般若波羅蜜不可思議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所以者何。因果相似故。復次若菩薩知色等法亦不可思議。若住是不可思議中。則不具足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故說若菩薩知色等法不可思議相故。則不具足般若波羅蜜。

爾時須菩提於般若中不得依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不可思議。不可思議亦不可思議故誰當信解者。若但不可思議猶不可信。何況不可思議復不可思議。

佛答。若菩薩久行六波羅蜜。久種善根久供養親近諸佛。久與善知識相隨。是因緣故信心牢固能信受深般若波羅蜜。餘品中說有新發意者。亦能信深般若波羅蜜。今佛說久發意故能信。是以須菩提問。云何是久發意者。佛言。若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相。不分別一切法。所謂不分別色四大若四大造色。不分別色相者不分別色是可見聲是可聞是色若好若醜若短若長若常若無常若苦若樂等。不分別色性者不見色常法。所謂地堅性等。復次色實性名法性。畢竟空故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。

問曰。地是堅相何以言性。

答曰。是相積習成性。譬如人瞋日習不已則成惡性。或性相異如見烟知火烟是火相而非火也。或相性不異如熱是火相亦是火性。此中佛說因緣色等諸法不可思議。不可思議卽是畢竟空諸法實相常淸淨。須菩提言。菩薩雖日月年歲不久能如是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更得深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。色等甚深故。色等甚深相如先說。世尊。般若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果能滅三結惡毒故。乃至阿耨多羅三藐三菩提能滅一切煩惱及習能滿一切願。是諸果依諸禪乃至一切種智因果合說。是名珍寶聚。是般若波羅蜜淸淨聚色等諸法淸淨故。色等法中正行不邪名爲淸淨。無諸過患乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名淸淨聚。爾時須菩提應作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂今世樂後世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜淸淨聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虛空無有塵垢。般若波羅蜜畢竟淸淨聚。而人自起邪見因緣欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂爲不淨作是念已。

【經】須菩提言。世尊。甚可怪。說是般若波羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應當疾書。若讀誦思惟說正憶念修行時。亦應疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書時。讀誦思惟說正憶念修行時。不欲令諸難起故。善男子善女人若能一月書成當應勤書。若二月三月四月五月六月七月若一歲書成亦當勤書。讀誦思惟說正憶念修行。若一月得成就。乃至一歲得成就。應當勤成就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。

須菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟說正憶念修行。

佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。

爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。

佛言。是佛力故。惡魔不能留難。菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界現在諸佛力故。是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故。十方世界中現在無量無邊阿僧祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃至修行法應爾無能作留難。舍利弗。善男子善女人應當作是念。我書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。

舍利弗言。世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸佛所護。

佛言。如是如是。舍利弗當知。若有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。

舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。

佛言。如是如是。舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受持讀誦正憶念如說修行。當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養恭敬尊重讚歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養功德。當得大利益大果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養功德因緣故。終不墮惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因緣故。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離六波羅蜜。終不遠離內空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說。若善男子善女人欲書是般若波羅蜜。當疾疾書乃至正憶念如說行時疾修行。所以疾者是有爲法不可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經卷。有多有少有上中下。光讚放光道行。有書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈墮不精勤者。人身無常有爲法不可信。釋迦文佛出惡世故多有留難。是故說若可一月書竟。當勤書成莫有中廢。畏有留難故。乃至一歲如書。乃至修行亦如是。隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更說因緣。世間以珍寶故多有賊出。般若卽是大珍寶故多有留難。留難者雖有疾病飢餓等。但以魔事大故說言魔事。若魔若魔民惡鬼作惡因緣。入人身中。嬈亂人身心破書般若。或令書人疲厭。或令國土事起或書人不得供養。如是等讀誦時師徒不和合。大衆中說時。或有人來說法師過罪。或言不能如說行何足聽受。或言雖能持戒而復鈍根不解深義。聽其所說了無所益。或說般若波羅蜜空無所有。滅一切法無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是等留難令不得說。

不正憶念者魔作好身若善知識身。或作所敬信沙門形。爲說般若波羅蜜空無所有。雖有罪福名而無道理。或說般若波羅蜜空可卽取涅槃。如是等破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是事心大驚怖。我等生死身。魔是欲界主威勢甚大。我等云何行般若波羅蜜得無上道。是故佛說惡魔雖欲留難亦不能破壞。何以故。大因緣能破小故。如離欲人常勝貪欲者慈悲人常勝瞋恚者智人常勝無智者。般若波羅蜜是眞智慧其力甚大。魔事虛誑。是菩薩雖未得具足般若波羅蜜。得其氣分故魔不能壞。是事因緣故舍利弗白佛。誰力故魔不能破。佛答。佛力故。如惡人中魔爲大。善人中佛爲大。縛人中魔爲大。解人中佛爲大。留難人中魔爲大。通達人中佛爲大。初說佛力者釋迦文佛。後說十方現在佛。是餘佛阿閦阿彌陀等。如惡賊餘惡相助。諸佛法亦如是。常爲一切衆生故有發意者便爲作護。所以者何。般若波羅蜜是十方諸佛母。人欲沮壞不得不護。應當知其有書讀乃至正憶念者。皆是十方佛力。是諸留難力大故。舍利弗言。若有書持乃至修行皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復說。世尊。書持等善男子善女人。十方現在諸佛皆以佛眼見知念耶。佛可言。如是。先惡魔來欲破壞。佛及十方諸佛守護不令沮壞。今以佛眼見是善男子善女人。知是人功德難有。未破魔網而能行是般若波羅蜜大事。是故十方佛以佛眼見知念是人。

問曰。爲以天眼見以佛眼見。若以天眼見。云何此中說佛眼。若以佛眼見衆生虛誑。云何以佛眼見。

答曰。天眼有二種。一者佛眼所攝。二者不攝佛眼。所不攝者見現在衆生有限有量。佛眼所攝者見三世衆生無限無量。法眼入佛眼中。但見諸法不見衆生。慧眼入佛眼中不見法但見畢竟空。

問曰。佛眼所攝天眼爲實爲虛妄。若虛妄佛不應以虛妄見。若實者衆生空。現在衆生尙不實。何況未來過去。

答曰。佛眼所攝皆是實。衆生於涅槃是虛妄。非於世界所見是虛妄。若人於衆生取定相故說言虛妄。非爲世諦故說虛妄。以是故佛眼所攝天眼見衆生。

問曰。若爾者何以不以佛眼所攝慧眼見衆生。

答曰。慧眼無相利故。慧眼常以空無相無作共相應不中觀衆生。何以故。五衆和合假名衆生。譬如小兒可以小杖鞭之不可與大杖。此中讚菩薩行般若波羅蜜爲世諦故說非第一義諦。

問曰。未來世未有念知尙難何況眼見。

答曰。如過去法雖滅無所有而心心數法中念力故。能憶過去事盡其宿命。聖人亦如是。有聖智力雖未起而能知能見。復次是般若中三世無分別。未來過去現在不異。若見現在過去未來亦應見。若不見過去未來亦應不見現在。

問曰。北方末法衆生漏結未盡是罪惡人。佛何以故見知念。

答曰。佛大悲相愛徹骨髓。是菩薩能發無上道心爲衆生故佛觀是法末後熾盛。我涅槃後是人佐助佛法故是以念知。復次北方末後人生於邊地惡世三毒熾盛刀兵劫中賢聖希少。是人自不知諸罪福業因緣。但從人聞若讀經便能信樂供養疾近無上道。不久是事爲難。若佛在世作阿鞞跋致信行般若波羅蜜。不足爲難。如是等種種無量因緣故佛應見念知。是人信解相大故能供養般若波羅蜜。供養具華香等如先說。是供養故得大果報。如毁呰者受大苦惱。大果報者如須陀洹。終不墮三惡道。是菩薩一心信解供養。般若波羅蜜亦如是。愛念諸佛故。常行念佛三昧故。終不離諸佛。乃至到阿鞞跋致地。敎化衆生離諸佛無咎。如小兒不離其母。恐墮諸難故。常深愛念善法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離六波羅蜜等。得如是等今世後世大果報。

【經】舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃後。當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂。增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。

舍利弗。是深般若波羅蜜從南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂。增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。

舍利弗。是深般若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。

舍利弗。是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以故。舍利弗。我法盛時無有滅相。舍利弗。我已念是善男子善女人受持是深般若波羅蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能書是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讚歎。華香乃至幡蓋。舍利弗是善男子善女人以是善根因緣故。終不墮惡道中。受天上人中樂。增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼見是人。我亦稱譽讚歎十方世界中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見是人。亦稱譽讚歎。

舍利弗白佛言。世尊。是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書受持讀誦思惟說正憶念如說修行。當知是善男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種諸善根久。與善知識相隨。

舍利弗白佛言。世尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛道書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛告舍利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女人。少有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。具足四念處。乃至具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人善根純厚故。能多利益衆生。爲阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我今爲是善男子善女人。說應薩婆若法。過去諸佛亦爲是善男子善女人。說應薩婆若法。以是因緣故。是人後生時。續得阿耨多羅三藐三菩提心。亦爲他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毁呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。大得法喜法樂。亦立多人於善根。爲阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。是深般若波羅蜜。佛滅度後當至南方國土者。佛出東方於中說般若波羅蜜。破魔及魔民外道。度無量衆生。然後於拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜從東方至南方。如日月五星二十八宿。常從東方至南方。從南方至西方。從西方至北方。圍繞須彌山。又如供養常法。右繞遍度閻浮提人。以是因緣故。從東方至南方從南方至西方。如佛無著心故不定一處。般若波羅蜜亦如是。不定住一處。從西方至北方二方衆生好供養書讀乃至修行。華香乃至幡蓋受大果報。如經中說。後展轉至北方。此中供養所得果報如上所說。舍利弗。是般若波羅蜜北方當作佛事。是中說因緣。佛在時能斷衆疑。佛法興盛不畏法滅。佛滅後過五百歲正法漸滅。是時佛事轉難。是時利根者讀誦正憶念亦華香供養。鈍根者書寫華香等供養。是二種人久久皆當得度。是故說當作佛事。佛言。是善男子善女人我及十方諸佛。皆以佛眼見念知讚歎。舍利弗白佛言。是深般若在北方廣行耶。廣行者於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山。雪山冷故藥草能殺諸毒。所食米穀三毒不能大發三毒不能大發故。衆生柔軟信等五根皆得勢力。如是等因緣北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜。書持乃至正憶念如說行。當知是人久發大乘意。多供養佛種善根。與善知識相隨。是故能於惡世書持信受乃至如說修行。舍利弗問。北方有幾許人。聞是深般若波羅蜜。能書讀誦乃至如說修行。佛答。是深般若波羅蜜難知難行。雖多有人發無上道心得名菩薩少。有人聞是般若波羅蜜心通達不驚不沒心通達不驚不怖相。佛此中自說。是人多親近諸佛。親近諸佛者於無量世常見諸佛恭敬供養。問難者直問其事。疑心不解重種種問名爲難。是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成。當知是人具足六波羅蜜三十七品乃至十八不共法具足。是福德淳熟故多利益衆生。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜因緣故。生於富貴家自行布施敎人布施。羼提波羅蜜禪波羅蜜因緣故。令無量衆生出家受戒發阿耨多羅三藐三菩提心。此中佛說因緣。是人從我及過去諸佛聞應薩婆若大乘法。是故後生不失是心。是人亦敎化他人說如是事。如然一燈展轉皆然。是人諸煩惱薄無慳貪嫉妬瞋恚故不相讒謗。常一心和合。是故魔若魔民不能沮壞。若人少有錯故魔得其便。如人有瘡受毒。魔是欲界主尙不能沮壞。何況惡行人。或有人惡行而非惡。如未離欲聖人。以是故說惡行人毁呰般若波羅蜜卽毁壞菩薩。復次諸善男子善女人無量世來愛佛法深著實法。信力慧力多故聞深般若波羅蜜。得大慈大悲心故隨衆生力令入深般若波羅蜜。若令得般若因緣。所謂布施持戒等諸善根。爲阿耨多羅三藐三菩提故者。是善男子善女人求無上道故。敎他令住諸善根福德。

【經】是善男子善女人於我前立誓願。我行菩薩道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。示敎利喜乃至阿鞞跋致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。示敎利喜乃至阿鞞跋致地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。是諸善男子善女人所爲心大。所受色聲香味觸法亦大。亦能大施。能大施已種大善根。種大善根已得大果報。爲攝衆生故受身。能於衆生中捨內外所有物。以是善根因緣故。發願欲生他方世界現在諸佛說深般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅蜜已。亦於彼示敎利喜百千萬億衆生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。

舍利弗白佛言。希有世尊。佛於過去未來現在法。無法不知無法知相不知。衆生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十方諸佛世界菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人。勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有不得。

佛告舍利弗。若善男子善女人一心精進勤求。當得應六波羅蜜諸經。

舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。當得是應六波羅蜜深經。

佛語舍利弗。是善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以故。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故。與衆生說法示敎利喜令住六波羅蜜中。以是因緣故。是善男子善女人後身轉生。易得應六波羅蜜深經。得已如六波羅蜜所說修行精勤不息。乃至淨佛世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。佛說。善男子善女人於我前及過去諸佛前立誓願。我行菩薩道。當令無量百千萬億衆生發無上道意示敎利喜令得阿鞞跋致記。我及過去佛。知是善男子心大能有所作故隨喜。善男子善女人聞佛知其心則生歡喜。自念過去作誓願事。倍加精進。大心者一切衆生心皆樂緣六塵。有人行雜福德。所謂作福時心生疑悔。是福德果報雖得富貴不能好用。亦不能與他。罪業因緣故。諸根闇鈍不擇好醜。是善男子未得道時。淸淨福德故。得上妙五欲。亦能盡意用能隨意施與。或施窮乏或種於福田。若得善知識聞佛法著欲心息憐愍衆生。爲阿耨多羅三藐三菩提故。內外所有布施無所愛惜。若持戒遍行十善道具戒律儀。以慈悲心共行。餘善法亦如是。皆以深心自行。及引導他人令行善道。是福德因緣故。不求世樂天王人王富貴處。聞有現在佛處願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生。若爲衆生生十方佛前聞深般若波羅蜜。聞已於彼開化無量百千衆生發無上道心。

舍利弗無一切智。聞說三世菩薩願行事發希有心。白佛言。世尊。佛於三世中無法不知。從如法性實際無不知者。諸衆生心所行業果報因緣無事不知。從十方現在諸佛及過去未來世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。佛一切智其力甚大不可思議。舍利弗意謂。同是出家人俱求般若波羅蜜。何以故。有得有不得者。佛答。若是菩薩常一心求六波羅蜜不惜身命。是人內有好心外諸佛菩薩及諸天所護助故。舍利弗意雖復精進佛不在世魔力復大。是菩薩云何得是般若波羅蜜深經。是故更問得是應六波羅蜜深經。佛言。得此中說得因緣。所謂善男子善女人爲無上道故。爲衆生說法示敎利喜令住六波羅蜜開佛道。是業果報故轉身易得應六波羅蜜深經。若得能疾受持乃至如所說。修行精進不捨。世世常不離。用六波羅蜜果報故。淨佛世界成就衆生。乃至無上道。若悋惜法則常生邊地無佛法處。

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_066

大智度論釋歎信行品第四十五 (卷六十六)

45. 탄신행품(歎信行品)을 풀이함①

【經】爾時釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受如說行能問能答。當知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。

爾時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毁深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毁深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無信無樂心不淸淨。當知是善男子善女人。先世不問不難諸佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何應修內空乃至云何應修無法有法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八不共法。

釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不行內空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。

佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智卽是般若波羅蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若波羅蜜。欲敎衆生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲敎衆生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。

【論】釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝信佛法故倍復增益。如火得風愈更熾盡。聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜佛以深理成其所讚。帝釋發希有心作是念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是人於前世多供養諸佛作大功德。今世得遇好師同學等善知識。因先世供養佛。緣今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德。是故雖未得阿鞞跋致地。於深法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西濕毳緤緻則不可動。新發意菩薩亦如是。不久修德作福。淺薄隨他人語。不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語。則能信受深般若波羅蜜不驚不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德。時舍利弗知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。不驚不怖如說修行。是人大福德智慧信力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣。般若波羅蜜甚深無相可取可信可受。若能信受是爲希有。如人空中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有頂處捨無所有處功德。不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福德捨五欲。是事希有。是中說因緣。是人先世信受久行六波羅蜜。大集諸福德。與信相違則毁呰般若波羅蜜。如厚福德者從久積集。不信毁呰者亦從久習。

問曰。若先世毁呰誹謗應墮地獄。何緣復得聞般若。

答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毁呰。不說次後身。有人言。作業積集厚重則能與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則未得果報。以餘福德故生人中續復不信。復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾或次後身或久後身。

爾時帝釋語舍利弗。是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德。則著心堅固信力微弱不信般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思惟籌量。信般若波羅蜜福德無量。不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則爲禮一切智。禮一切智者則禮三世十方諸佛。爾時佛可其言。復說讚般若波羅蜜因緣。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。

【經】釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。云何住內空乃至無法有法空。云何住四禪四無量心四無色定五神通。云何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜內空乃至十八不共法。

佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅蜜。不住禪波羅蜜中爲習禪波羅蜜。不住毘梨耶波羅蜜中爲習毘梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中爲習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中爲習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍尸迦。不住內空中爲習內空。乃至不住無法有法空爲習無法有法空。不住四禪爲習四禪。不住四無量心爲習四無量心。不住四無色定爲習四無色定。不住五神通爲習五神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十力爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際不可得。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。

世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故。般若波羅蜜無量。

佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十八不共法無量相。爲非十八不共法。

舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心不疑悔。則能信行。

釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。

舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。若在新發意菩薩前。說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毁不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毁呰不信。種三惡道業。是業因緣故。久久難得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。爾時帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讚言善哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益故言善哉善哉。復次佛以帝釋能捨上妙五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更有上妙諸天。觀佛神德無量。今帝釋能於大衆中諮問佛事故。是佛威神。如持心經說。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不住色卽是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故起顚到煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五衆十二入十八界亦如是。

問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。

答曰。是六波羅蜜等皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛著故色等諸法中淸淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。復次佛以此事難解故更說因緣。不習色者是菩薩見色過故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已滅。未來色未有故不可習。現在色生時卽滅故不住。若住一念尙無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可成其所讚。色等諸法如故甚深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深和合衆流入於大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常籌量有過罪故。

是時舍利弗及諸聽者作是念。般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根故言甚深。若有一心福德利根者爲非甚深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者則淺。乃至大海於人則深。於羅睺阿修羅王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者爲甚深。於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙解脫故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久懈怠精進故。分別說深淺不可測量無有量亦如是。此中佛自說因緣。色等法甚深相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色爲甚深。色相則無深知先說。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解。

問曰。上說菩薩不行甚深爲行般若波羅蜜。今舍利弗何以復說甚深。

答曰。舍利弗非定心說甚深。得佛意趣爲人故說甚深。是故此中說世尊不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說。阿鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不應使小兒渡應敎大人令渡。帝釋問舍利弗。若爲新發意菩薩說有何等過。舍利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷滅中。若不受者佛所說法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毁呰。毁呰果報如地獄品中說。此中略說種三惡道業因緣。久久難得無上道。

【經】釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。

佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞卽受持如般若波羅蜜中所說行。

爾時舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喩。如求菩薩道善男子善女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。修行內空外空。乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜。受持乃至如說行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬曠野嶮道。先見諸相。若放牧者若壃界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作如是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶念故。

佛告舍利弗。如是如是。汝復樂說者便說。

世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若百劫千劫萬劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。

世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。

世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行步不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。

佛告舍利弗。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。

佛告須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初禪。亦敎他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處。亦敎他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜。亦敎他人令行檀波羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦敎他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦敎他人令行羼提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦敎他人令行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦敎他人令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦敎他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力敎衆生令得須陀洹果。自於內不證。敎衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。敎衆生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜。亦敎無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦敎他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦敎他人淨佛世界。自成就衆生。亦敎他人成就衆生。自得菩薩神通。亦敎他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門。亦敎他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才。亦敎他人具足樂說辯才。自受色成就。亦敎他人令受色成就。自成就三十二相。亦敎他人成就三十二相。自成就童眞地。亦敎他人成就童眞地。自成就佛十力。亦敎他人令成就佛十力。自行四無所畏。亦敎他人行四無所畏。自行十八不共法。亦敎他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦敎他人令行大慈大悲。自得一切種智。亦敎他人令得一切種智。自離一切結使及習。亦敎他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦敎他人轉法輪。

【論】釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗言。無有不受記聞般若能信者。若或時能信者。當知垂欲受記不過見一佛二佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說心生歡喜。復欲分明了了是事故說譬喩作是言。夢中心爲睡所覆故非眞心所作。若善男子善女人於夢中發意行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福德輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。如呑鉤之魚雖復遊戲池中當知出在不久。行者亦如是。深信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍利弗自說譬喩。若人欲過險道。險道者卽是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是無色界。百由旬是聲聞辟支佛。欲出者是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨世間欲樂深心樂般若波羅蜜。壃界者分別諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。園林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安穩當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏賊者人不得便。不畏惡蟲者非人不得便。不畏飢者不畏不能得聖人眞智慧。不畏渴者不畏不能得禪定解脫等法樂味。此中自說因緣。菩薩摩訶薩得先相者。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。佛然可其喩。以麤喩細以世間喩出世間。餘三譬喩亦應如上分別說。大海水是無上道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落更生新葉。是諸煩惱邪見疑等滅能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜著。佛讚其所說善哉。爾時須菩提聞佛然舍利弗所說讚其善哉。知佛意深敬念是菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩薩事。菩薩事者空道福德道。亦如佛種種總相別相說以寄付阿難彌勒等。入無餘涅槃後好自奉行。敎示利益衆生無令謬錯。佛說善付因緣。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心安穩多衆生者。一切衆生中無量無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利益者不可數故名多。安穩者衆生著常敎無常。著樂者敎苦。著實者敎空。著我者敎無我。如是等名安穩。凡夫人聞是當時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安穩樂。如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生經說。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但以憐愍心故。安樂饒益饒者多利益天人。餘道中饒益少故不說。利益事者。所謂四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛法爲說。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍慢。隨意說法。若得道隨所應度法爲說。高心富人爲讚布施。是人能得他物利名聲福德故。若爲讚持戒毁呰破戒則心不喜樂。如是等隨其所應而爲說法。利益亦有二種。一者今世利後世利爲說法。以法治生勤修利事。二者未信敎令信。破戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。癡者敎智慧。如是等以善法利益衆生。同事者菩薩敎化衆生令行善法同其所行。菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣說四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲說法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是菩薩自行十善。亦以敎人。有人言。後自行十善等是第四同義。是故說自行十善亦敎人行。自行初禪亦敎他行。初禪等同離欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自行六波羅蜜亦以敎他。因般若故令衆生得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自不證。是人福德智慧力增益故。敎無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等亦以敎他。乃至自轉法輪亦敎他轉法輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不以愛著故。

kabc.dongguk.edu/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=C&dataId=ABC_IT_K0549_T_029

大智度論釋諸波羅蜜品第四十四

【經】爾時慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。如虛空無邊故(一)世尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等故(二)世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。畢竟空故(三)世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(四)世尊。無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故(五)世尊。空種波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入出息不可得故(六)世尊。不可說波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故(七)世尊。無名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識不可得故(八)世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不來故(九)世尊。無移波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故(十)世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟盡故(十一)世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不滅故(十二)世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故(十三)世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得故(十四)世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知者不可得故(十五)世尊。不到波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。生死不可得故(十六)世尊。不失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失故(十七)。　

【論】釋曰。無邊波羅蜜者。須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義因而自讚般若。爲摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門。觀般若波羅蜜。如大海水無量無邊。深知般若波羅蜜功德。因發大歡喜。欲以種種因緣讚歎般若。是故白佛言。世尊無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。無邊義從品初至竟。皆是無邊義。妨說餘事故略說。若廣說則無量。復次常是一邊。無常是一邊。我無我有無。世間有邊無邊。衆生有邊無邊。如是等法名爲邪見邊。得般若波羅蜜。則無是諸邊故言無邊。復次譬如物盡處名爲邊。虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜。畢竟淸淨故。無有邊無有盡無取處無受處。是故佛答如虛空無邊故。般若波羅蜜亦無邊。

菩薩得法忍。觀一切法皆平等。是故說一切法等故。言等波羅蜜。

菩薩用畢竟空心離諸煩惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。

菩薩用是般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。如毛髮許。以不可得故。於一切法心不著。若有邪見戲論人。用邪見著心。欲破壞是菩薩。是菩薩無所著故。不可破壞。是名不壞波羅蜜。

此岸名爲生死。彼岸名涅槃。中有諸煩惱大河。一切出家人欲捨此岸貪著彼岸而般若波羅蜜無彼岸。彼岸是涅槃無色無名。是故說無色無名。故是名無彼岸波羅蜜。

有虛空則有出入息。出入息皆從虛誑業因緣生。出者非入入者非出。念念生滅不可得實相。息不可得故。一切法亦不可得。不可得故名空種波羅蜜。

一切法空寂相故。不須覺觀。覺觀無故則無言說。無言說故說般若波羅蜜斷語言道。是故名不可說波羅蜜。

二法攝一切法。所謂名色。四大及造色色所攝。受等四衆名所攝。分別諸法者。說般若波羅蜜。是智慧相故名所攝。今實不離色。是名不離。名是色是般若波羅蜜。無知相故。說受想行識不可得故。言無名波羅蜜。

一切法無來無去故。名無去波羅蜜。般若波羅蜜。是三世十方佛法藏。以三法印印無天無人。能破故。名無移波羅蜜。

諸有爲法念念盡滅無有住時。若爾者過去法不盡。未來法亦不盡。現在法不住故不盡。三世盡不可得故。名爲畢竟盡。畢竟盡故名盡波羅蜜。

一切法三世中生不可得故無生。無生故名無生波羅蜜。不滅波羅蜜亦如是。

作有二種。一者衆生作。二者法作。衆生作者。布施持戒等。法作者。火燒水爛心識所知。衆生空故無作者。一切法鈍不起不作相故。法亦不作。是二無作故。名無作波羅蜜。

無知波羅蜜亦如是。一切法鈍故無所知。天眼見有生死。用空慧眼見生死不可得。生死不可得故。今世衆生死。無到後世者。但五衆先業因緣相續生故。名不到波羅蜜。

般若波羅蜜不失諸法實相。亦能令一切法不失實相。離般若波羅蜜。一切法皆失。觀一切法實相。得般若波羅蜜。是故名不失波羅蜜。

【經】世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃至夢中所見不可得故(十八)世尊。響波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故(十九)世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面不可得故(二十)世尊。焰波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。水流不可得故(二十一)世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。術事不可得故(二十二)世尊。不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不可得故(二十三)世尊。無淨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。煩惱虛誑故(二十四)世尊。不汚波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故(二十五)世尊。不戲論波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一切戲論破故(二十六)世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切念破故(二十七)世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故(二十八)世尊。無染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法妄解故(二十九)世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無分別故(三十)世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相不可得故(三十一)世尊。無欲波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。欲不可得故(三十二)世尊。無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。瞋恚不實故(三十三)世尊。無癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無明黑闇滅故(三十四)世尊。無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。分別憶想虛妄故(三十五)世尊。無衆生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。衆生無所有故(三十六)世尊。斷波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法不起故(三十七)世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。離二邊故(三十八)世尊。不破波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不相離故(三十九)世尊。不取波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故(四十)世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得故(四十一)世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法量不可得故(四十二)世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故(四十三)。　

【論】釋曰。須菩提讚般若波羅蜜。示衆生世間空如夢。佛言。夢亦不可得故名夢波羅蜜。響影焰幻亦如是。人心以聲爲實。以響爲虛。影以人面鏡爲實。像爲虛。焰以風塵日光爲實。水爲虛。幻以祝術爲實。祝術所作爲虛。須菩提讚般若以喩爲空。佛說喩本事皆空。本事皆空故。是喩亦空。

是般若波羅蜜。無垢能斷滅一切垢。佛言。諸煩惱從本已來常無。今何所斷。是故名無垢波羅蜜。

無淨波羅蜜亦如是。無煩惱卽是淨淫欲瞋恚等。諸煩惱名爲汚。是般若波羅蜜。一切垢法所不汚。六情是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱緣處住處。皆不可得故。名不汚波羅蜜。

得是般若波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲論波羅蜜。

一切法畢竟空故。無憶無念相。無憶無念相故。名無念波羅蜜。

住法性菩薩。一切論議者。所不能勝。一切結使邪見所不能覆。一切法無常。破壞心不生憂。如是等因緣故。名不動波羅蜜。

一切法妄解。非但愛染故。名無染波羅蜜。

憶想分別是一切結使根本。有結使能起後身業。知憶想分別虛妄。一切後世生業。更不復起故。是名不起波羅蜜。

般若波羅蜜中。不取三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波羅蜜。乃至善法中尙不貪。何況餘欲。佛說欲從本已來。不可得故。貪欲虛誑。自性不可得故。名無欲波羅蜜。非是離欲故名無欲。

瞋恚性畢竟無所有故。名無瞋波羅蜜。非是離瞋故。名無瞋。

一切法中。無明黑闇破故。名無癡波羅蜜。非是滅癡故。名無癡。

無煩惱波羅蜜者。菩薩得無生法忍故。一切煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尙無何況煩惱。故名無煩惱波羅蜜。

般若能破無衆生中有衆生顚倒故。名無衆生波羅蜜。佛言。是衆生從本已來不生。無所有故。名無衆生。須菩提意。以般若波羅蜜能斷一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不起不生無所作。諸法自然斷相故名斷。二邊者。所謂我無我斷無斷可斷法無斷法常滅有無。如是等無量二邊。般若波羅蜜中。無是諸邊故。名無二邊波羅蜜。佛言。是諸邊從本已來無。但以虛誑顚倒故著。菩薩求實事故。離是顚倒邊。

是般若波羅蜜。一相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一切法皆無定異相。如果不離因因不離果。有爲法不離無爲法。無爲法不離有爲法。般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般若波羅蜜。一切法實相。卽是般若波羅蜜故。名不破波羅蜜。

破者所謂諸法各各離散一切法常無常等過失。是故般若波羅蜜。不取一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間淸淨法。亦不取故。名不取波羅蜜。

分別名取相。生心妄想分別。般若波羅蜜是實相故。無是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無分別。今憶想分別。從本已來無故。名無分別波羅蜜。

般若波羅蜜。出四無量故。名無量波羅蜜。復次畢竟空。爲得涅槃無量法故。名無量。復次智慧所不能到邊崖。是名無量。是名六情所籌度。是法空無相無生滅。六情所不能量。何以故。物多而量器小故。佛言。非但是般若波羅蜜無量。色等一切法不可得故。皆無量。如虛空無色無形無所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虛空無所有。色等諸法皆無所有故。名虛空波羅蜜。

【經】世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故(四十四)世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法惱相故(四十五)世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著故(四十六)世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(四十七)世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故(四十八)世尊。內空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內法不可得故(四十九)世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。外法不可得故(五十)世尊。內外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內外法不可得故(五十一)世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空空法不可得故(五十二)世尊。大空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(五十三)世尊。第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃不可得故(五十四)世尊。有爲空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有爲法不可得故(五十五)世尊。無爲空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無爲法不可得故(五十六)世尊。畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故(五十七)世尊。無始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法無始不可得故(五十八)世尊。散空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。散法不可得故(五十九)世尊。性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有爲無爲法不可得故(六十)世尊。諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故(六十一)世尊。自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。自相離故(六十二)世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法不可得故(六十三)世尊。有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故(六十四)世尊。無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法有法不可得故(六十五)世尊。念處波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得故(六十六)世尊。正懃波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。善不善法不可得故(六十七)世尊。如意足波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可得故(六十八)世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五根不可得故(六十九)世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五力不可得故(七十)世尊。覺波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺分不可得故(七十一)世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八聖道分不可得故(七十二)世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故(七十三)世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空相不可得故(七十四)世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故(七十五)世尊。背捨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背捨不可得故(七十六)世尊。定波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。九次第定不可得故(七十七)世尊。檀波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故(七十八)世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。破戒不可得故(七十九)世尊。羼提波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。忍不忍辱不可得故(八十)世尊。毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精進不可得故(八十一)世尊。禪波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。定亂不可得故(八十二)世尊。般若波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故(八十三)世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故(八十四)世尊。無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故(八十五)世尊。無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切諸法無障無礙故(八十六)世尊。佛法波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故(八十七)世尊。如實說者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切說如實故(八十八)世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故(八十九)世尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法一切種智故(九十)。

【論】釋曰。般若波羅蜜中。有無常聖行故。名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常觀。一切法無常故名無常波羅蜜。

問曰。上來說般若波羅蜜法性常住。今何以說無常。

答曰。般若波羅蜜。是智慧。觀法從因緣和合生。是有爲法故無常。般若波羅蜜所緣處。如法性實際無爲法故常。須菩提說。有爲般若故。言般若波羅蜜無常。

問曰。若爾者佛何以說一切法盡是破壞無常無爲法無破壞相。

答曰。一切法名六情。內外皆是作法。作法故。必歸破壞相。離有爲法無無爲法。亦更無有法相。因有爲法相故。說無爲法不生不滅。復次一切有爲法有二種。一者名字一切。二者實一切。一切有爲法破壞故。名一切無常苦等。乃至無法有法空亦如是。須菩提說一切法相讚般若。佛擧一切法答。正觀身等四法。從四念處生。四念處是四諦之初門。四諦是四沙門果初門。阿羅漢果分別。卽是三乘四念處。般若波羅蜜中種種廣說。佛言。是四種法緣處。從本已來皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正懃乃至般若波羅蜜亦如是。

問曰。餘法可以讚般若。云何復以般若讚般若。

答曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提讚有用般若波羅蜜。能破無明黑闇能與眞智慧。是故佛說常住般若波羅蜜癡慧不可得故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。後得佛十力。是故說十力波羅蜜。佛言。非但十力者不可破不可伏。一切法實相。亦不可破亦不可伏。佛意爲度衆生故說十方。佛力無量無邊。如佛力一切法實相亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。

菩薩得是般若波羅蜜力。於佛前能說法論議。何況餘處。尙不畏魔王何況外道。故名無所畏波羅蜜。

佛言。道種智不沒故。道種智名法眼。知一切衆生以何道得涅槃。般若波羅蜜。常寂滅相不可說。是菩薩以道種智故。引導衆生。於大衆中師子吼。道種智增益故不沒。無所畏不自憍慢我有是法。名無畏波羅蜜。須菩提從佛聞法無畏轉深故。讚般若波羅蜜。言無礙波羅蜜。佛言非但四無礙。一切法入如法性實際故。皆是無礙相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無所畏四無礙智大慈大悲等諸佛法故。說佛法波羅蜜。

佛言。聲聞法於於凡夫法爲勝。辟支佛法於聲聞法爲勝。法於一切法最勝。如一切色中虛空廣大。佛法最勝無能及。無可喩。過一切法故。名佛法波羅蜜。

如過去佛。行六波羅蜜。得諸法如相。今佛亦如是。行六波羅蜜。得佛道故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者。或言如來。或言如實說。或言如實知。此中佛說。非但佛說名如實說。一切語言皆是如實故。名如實說波羅蜜。是般若波羅蜜具足。後身自然作佛故。名自然波羅蜜。自然名佛。佛所說故。名自然波羅蜜。復次是般若波羅蜜。實相自然不由他作故。名自然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然波羅蜜。具足十地。得十力四無所畏。轉法輪擊法鼓。覺世間無明睡衆生故。名爲佛波羅蜜。佛秦言覺者知者。何者是。所謂正知一切法一切種故名覺。一切法者。所謂五衆十二入十八界等。復次一切法。名外道經書伎術禪定等。略說有五種。所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以一切種智故。

大智度論釋歎信行品第四十五 (卷六十六)

【經】爾時釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受如說行能問能答。當知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。

爾時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毁深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毁深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無信無樂心不淸淨。當知是善男子善女人。先世不問不難諸佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何應修內空乃至云何應修無法有法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八不共法。

釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不行內空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。

佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智卽是般若波羅蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若波羅蜜。欲敎衆生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲敎衆生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。

【論】釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝信佛法故倍復增益。如火得風愈更熾盡。聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜佛以深理成其所讚。帝釋發希有心作是念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是人於前世多供養諸佛作大功德。今世得遇好師同學等善知識。因先世供養佛。緣今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德。是故雖未得阿鞞跋致地。於深法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西濕毳緤緻則不可動。新發意菩薩亦如是。不久修德作福。淺薄隨他人語。不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語。則能信受深般若波羅蜜不驚不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德。時舍利弗知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。不驚不怖如說修行。是人大福德智慧信力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣。般若波羅蜜甚深無相可取可信可受。若能信受是爲希有。如人空中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有頂處捨無所有處功德。不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福德捨五欲。是事希有。是中說因緣。是人先世信受久行六波羅蜜。大集諸福德。與信相違則毁呰般若波羅蜜。如厚福德者從久積集。不信毁呰者亦從久習。

問曰。若先世毁呰誹謗應墮地獄。何緣復得聞般若。

答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毁呰。不說次後身。有人言。作業積集厚重則能與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則未得果報。以餘福德故生人中續復不信。復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾或次後身或久後身。

爾時帝釋語舍利弗。是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德。則著心堅固信力微弱不信般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思惟籌量。信般若波羅蜜福德無量。不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則爲禮一切智。禮一切智者則禮三世十方諸佛。爾時佛可其言。復說讚般若波羅蜜因緣。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜。

【經】釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。云何住內空乃至無法有法空。云何住四禪四無量心四無色定五神通。云何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜內空乃至十八不共法。

佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅蜜。不住禪波羅蜜中爲習禪波羅蜜。不住毘梨耶波羅蜜中爲習毘梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中爲習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中爲習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍尸迦。不住內空中爲習內空。乃至不住無法有法空爲習無法有法空。不住四禪爲習四禪。不住四無量心爲習四無量心。不住四無色定爲習四無色定。不住五神通爲習五神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十力爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際不可得。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。

世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故。般若波羅蜜無量。

佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十八不共法無量相。爲非十八不共法。

舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心不疑悔。則能信行。

釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。

舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。若在新發意菩薩前。說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毁不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毁呰不信。種三惡道業。是業因緣故。久久難得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】釋曰。爾時帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讚言善哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益故言善哉善哉。復次佛以帝釋能捨上妙五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更有上妙諸天。觀佛神德無量。今帝釋能於大衆中諮問佛事故。是佛威神。如持心經說。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不住色卽是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故起顚到煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五衆十二入十八界亦如是。

問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。

答曰。是六波羅蜜等皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛著故色等諸法中淸淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。復次佛以此事難解故更說因緣。不習色者是菩薩見色過故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已滅。未來色未有故不可習。現在色生時卽滅故不住。若住一念尙無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可成其所讚。色等諸法如故甚深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深和合衆流入於大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常籌量有過罪故。

是時舍利弗及諸聽者作是念。般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根故言甚深。若有一心福德利根者爲非甚深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者則淺。乃至大海於人則深。於羅睺阿修羅王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者爲甚深。於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙解脫故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久懈怠精進故。分別說深淺不可測量無有量亦如是。此中佛自說因緣。色等法甚深相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色爲甚深。色相則無深知先說。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解。

問曰。上說菩薩不行甚深爲行般若波羅蜜。今舍利弗何以復說甚深。

答曰。舍利弗非定心說甚深。得佛意趣爲人故說甚深。是故此中說世尊不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說。阿鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不應使小兒渡應敎大人令渡。帝釋問舍利弗。若爲新發意菩薩說有何等過。舍利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷滅中。若不受者佛所說法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毁呰。毁呰果報如地獄品中說。此中略說種三惡道業因緣。久久難得無上道。

【經】釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。

佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞卽受持如般若波羅蜜中所說行。

爾時舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喩。如求菩薩道善男子善女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。修行內空外空。乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜。受持乃至如說行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬曠野嶮道。先見諸相。若放牧者若壃界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作如是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶念故。

佛告舍利弗。如是如是。汝復樂說者便說。

世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若百劫千劫萬劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。

世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。

世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行步不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。

佛告舍利弗。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。

佛告須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初禪。亦敎他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處。亦敎他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜。亦敎他人令行檀波羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦敎他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦敎他人令行羼提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦敎他人令行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦敎他人令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦敎他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力敎衆生令得須陀洹果。自於內不證。敎衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。敎衆生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜。亦敎無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦敎他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦敎他人淨佛世界。自成就衆生。亦敎他人成就衆生。自得菩薩神通。亦敎他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門。亦敎他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才。亦敎他人具足樂說辯才。自受色成就。亦敎他人令受色成就。自成就三十二相。亦敎他人成就三十二相。自成就童眞地。亦敎他人成就童眞地。自成就佛十力。亦敎他人令成就佛十力。自行四無所畏。亦敎他人行四無所畏。自行十八不共法。亦敎他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦敎他人令行大慈大悲。自得一切種智。亦敎他人令得一切種智。自離一切結使及習。亦敎他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦敎他人轉法輪。

【論】釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗言。無有不受記聞般若能信者。若或時能信者。當知垂欲受記不過見一佛二佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說心生歡喜。復欲分明了了是事故說譬喩作是言。夢中心爲睡所覆故非眞心所作。若善男子善女人於夢中發意行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福德輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。如呑鉤之魚雖復遊戲池中當知出在不久。行者亦如是。深信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍利弗自說譬喩。若人欲過險道。險道者卽是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是無色界。百由旬是聲聞辟支佛。欲出者是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨世間欲樂深心樂般若波羅蜜。壃界者分別諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。園林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安穩當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏賊者人不得便。不畏惡蟲者非人不得便。不畏飢者不畏不能得聖人眞智慧。不畏渴者不畏不能得禪定解脫等法樂味。此中自說因緣。菩薩摩訶薩得先相者。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。佛然可其喩。以麤喩細以世間喩出世間。餘三譬喩亦應如上分別說。大海水是無上道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落更生新葉。是諸煩惱邪見疑等滅能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜著。佛讚其所說善哉。爾時須菩提聞佛然舍利弗所說讚其善哉。知佛意深敬念是菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩薩事。菩薩事者空道福德道。亦如佛種種總相別相說以寄付阿難彌勒等。入無餘涅槃後好自奉行。敎示利益衆生無令謬錯。佛說善付因緣。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心安穩多衆生者。一切衆生中無量無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利益者不可數故名多。安穩者衆生著常敎無常。著樂者敎苦。著實者敎空。著我者敎無我。如是等名安穩。凡夫人聞是當時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安穩樂。如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生經說。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但以憐愍心故。安樂饒益饒者多利益天人。餘道中饒益少故不說。利益事者。所謂四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛法爲說。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍慢。隨意說法。若得道隨所應度法爲說。高心富人爲讚布施。是人能得他物利名聲福德故。若爲讚持戒毁呰破戒則心不喜樂。如是等隨其所應而爲說法。利益亦有二種。一者今世利後世利爲說法。以法治生勤修利事。二者未信敎令信。破戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。癡者敎智慧。如是等以善法利益衆生。同事者菩薩敎化衆生令行善法同其所行。菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣說四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲說法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是菩薩自行十善。亦以敎人。有人言。後自行十善等是第四同義。是故說自行十善亦敎人行。自行初禪亦敎他行。初禪等同離欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自行六波羅蜜亦以敎他。因般若故令衆生得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自不證。是人福德智慧力增益故。敎無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等亦以敎他。乃至自轉法輪亦敎他轉法輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不以愛著故。