경복궁 명정전 앞에는 어도 좌우에는무반과 문반의 품계석이 있다. 양반이란 이 문반과 무반을 의미한다.
班列(반열)이란 품계(品階)·신분·등급의 차례를 의미한다.
https://www.youtube.com/watch?v=VwjlOPh_nPo
https://www.youtube.com/watch?v=OyM3PWCG0WE
양반전兩班傳
-초기구전
[은자주] 고전번역원의 주석을 첨가하였다. 주석의 필요성을 느꼈으니 번거로움을 피해왔는데, 민추의 해박한 주석이 있어 여기에 옮긴다. 어구가 맞지 않더라도 바로위의 주석임을 감안하고 보면 된다.
앞에서 생략할 요량이었으나 워낙 명문인지라 초기구전묶음에서 다시 한 번 읽어보기로 하였다. 앞의 선비론인<원사>와 함께 읽어주기 바란다.
◇ <兩班傳>의 성공 비결
1)충격적 소재:양반 매매. 중세의 가치관과 질서의식 파괴-양반과 천부의 전도(顚倒) 신분 맞바뀜.
2)수사법:반어법(신분과 부의 불일치, 士族의 존칭에서 멀어진 양반론), 열거법(두 문권)
3)허상과 실상의 대비: 제일문권에서는 양반 행동양식의 허위의식을, 제이문권에서는 양반지배계층의 특권의식과 횡포[도둑]를 고발함.
1.권위의 상징인 양반의 처지가 땅바닥에 떨어지다
兩班者 士族之尊稱也.
양반자 사족지존칭야.
'양반'이란 사족(士族)을 높여서 부르는 말이다.
旌善之郡 有一兩班 賢而好讀書.
정선지군 유일양반 현이호독서.
정선 고을에 한 양반이 살고 있었는데, 그는 현명하고 글읽기를 좋아하였다.
每郡守新至 必親造其廬而禮之.
매군수신지 필친조기려이례지.
그래서 군수가 새로 부임할 때마다 반드시 그 집에 몸소 나아가서 예의를 갖추었다.
然家貧 歲食郡糶 積歲至千石.
연가빈 세식군조 적세지천석.
그러나 그는 살림이 가난해서, 해마다 관가에서 환자를 빌어먹었다. 여러 해가 지나고 보니, 환곡(還穀)은 천 석이나 되었다.
觀察使巡行郡邑 閱糶糴 大怒曰,
관찰사순행군읍 열조적 대로왈,
관찰사가 여러 고들을 돌아다니다가 이곳에 이르러 환곡의 출납을 검열하고는 매우 노하였다.
“何物兩班 乃乏軍興?”
“하물양반 내핍군흥?”
"어떤 놈의 양반이 군량미를 이렇게 축냈단 말이냐?"
命囚其兩班
명수기양반, 그 양반을 가두도록 명령하였다.
郡守意哀 其兩班貧 無以爲償.
군수의애 기양반빈 무이위상.
군수는 그 양반이 가난해서 갚을 길이 없는 것을 없으니
不忍囚之 亦無可奈何.
불인인지 역무가내하
차마 가두고 싶지 않았지만 또한 어찌할 도리가 없었다.
兩班日夜泣 計不知所出.
양반일야읍 계불지소출.
그 양반은 밤낮으로 울음을 삼켰지만 대책은 세우지 못했다.
其妻罵曰,
기처매왈, 그의 아내는 불평을 털어 놓았다.
“生平 子好讀書 無益縣官糴. 咄 兩班. 兩班不直一錢.”
“생평 자호독서 무익현관적. 돌 양반. 양반불직일전.”
"한평생 당신은 글읽기를 좋아했지만, 관가의 환곡을 갚는데 아무런 도움도 못 되는군요.
쯧쯧, 양반! 양반은한 푼짜리도 못 되는 구려.” 001)
양반(兩班)을 양반(兩半)으로 풀어 한 냥의 절반밖에 안 된다고 풍자한 것이다.
2]부자 농부는 양반신분을 사서 양반이 되다.
其里之富人 私相議曰,
기리지부인 사상의왈,
그 마을의 부자가 가족들과 서로 의논하였다.
“兩班雖貧 常尊榮 我雖富 常卑賤 不敢騎馬.
“양반수빈 상존영 아수부 상비천 불감기마.
"양반은 아무리 가난해도 언제나 높고 영광스럽지만, 우리들은 아무리 부자가 되어도 언제나 낮고 천하여 감히 말을 탈수도 없다.
見兩班 則跼蹜屛營 匍匐拜庭
양반만 보면 저절로 기가 죽어서 굽실거리며 엉금엉금 기어가서 뜰 밑에서 절해야 한다.
曳鼻膝行 我常如此 其僇辱也.
예비슬행 아상여차 기륙욕야.
코가 땅에 닿도록 무릎으로 기다시피 하면서, 우리네는 줄창 이렇게 창피를 당해야 한다.
今兩班貧 不能償糴 方大窘.
금양반빈 불능상적 방대군.
지금 저 양반이 가난해서 환자를 갚지 못해 몹시 곤란해질 모양이야.
其勢誠不能保其兩班 我且買而有之.”
기세성불능보기양반 아차매이유지.”
참으로 그의 가세가 양반 신븐을 보전할 수 없으니 내가 그것을 사서 가지려 한다."
遂踵門 而請償其糴.
수종문 이청상기적.
부자는 곧 양반의 집을 찾아가서 그 환자를 대신 갚겠다고 청하였다.
兩班大喜許諾.
양반대희허락.
양반은 크게 기뻐하면서 허락하였다.
於是 富人立輸其糴於官.
어시 부인립수기적어관.
그래서 부자가 곧 그 환곡을 관가로 수송했다.
郡守大驚異之 自往勞其兩班 且問償糴狀.
군수대경이지 자왕로기양반 차문상적장.
군수는 매우 놀라면서도 이상하게 생각하였다. 직접 양반에게 찾아가 위로하면서, 환자를 갚은 사정을 물으려 하였다.
兩班氈笠衣短衣 伏塗謁稱小人 不敢仰視.
양반전립의단의 복도알칭소인 불감앙시.
그러자 양반은 벙거지를 쓰고 베잠방이를 입은 채로 길바닥에 엎드려, '쇤네'라고 칭하면서 감히 올려다보지를 못하였다.
[주D-002]벙거지 : 하인들이 쓰던 털모자.
郡守大驚 下扶曰,
군수대경 하부왈,
군수가 깜짝 놀라 내려가서 그를 부축하며,
“足下 何自貶辱若是?”
“족하 하자폄욕약시?”
"선생께서 어찌 이다지도 스스로를 욕되게 하시는지요." 하였다.
兩班益恐懼 頓首俯伏曰,
양반익공구 돈수부복왈,
양반은 더욱 황송하여 어쩔 줄 몰라하며, 머리를 조아리고 엎드렸다.
“惶悚 小人非敢自辱 已自鬻其兩班 以償糴 里之富人 乃兩班也.
“황송 소인비감자욕 이자죽기양반 이상적 리지부인 내양반야.
"황송하옵니다. 쇤네가 감히 일부러 이런 짓을 하는 것은 아니옵니다. 쇤네는 벌써 스스로 양반을 팔아 환자를 갚았으니, 마을의 부자가 바로 양반이옵니다.
小人安敢冒其舊號 而自尊乎?”
소인안감모기구호 이자존호?”
쇤네가 어찌 다시금 뻔뻔스럽게 옛날처럼 양반 행세를 하면서 스스로 높이겠습니까?"
郡守歎曰,
군수탄왈,
군수가 감탄하면서 말하였다.
“君子哉 富人也 兩班哉 富人也.
“군자재 부인야 양반재 부인야.
"군자답구려 부자시여. 양반답구려 부자시여.
富而不吝 義也 急人之難 仁也 惡卑而慕尊 智也 此眞兩班.
부이불인 의야 급인지난 인야 오비이모존 지야 차진양반.
부유하면서도 아끼지 않음은 의(義)요, 남의 어려움을 돌봐 줌은 인(仁)이요, 낮은 신분을 싫어하고 높은 자리를 그리워함은 지(智)로다. 이것이야말로 참된 양반이로다.
雖然私自交易 而不立券 訟之端也.
수연사자교역 이불립권 송지단야.
비록 그러하더라도 사사로이 신분을 바꾸고 문권(文券)을 작성하지 않으면 소송의 단서가 된다.
我與汝約 郡人而證之 立券而信之 郡守當自署之.”
아여여약 군인이증지 립권이신지 군수당자서지.”
내가 그대와 약조하노니, 고을 사람들을 모아 증인을 세우고, 문권을 작성하여 증거하리라.
군수인 내가 마땅히 서명해야 하네."
於是 郡守歸俯 悉召郡中之士族 及農工商賈 悉至于庭.
어시 군수귀부 실소군중지사족 급농공상가 실지우정.
군수가 곧 동헌으로 돌아와서 온 고들 사족과, 농민, 공장(工匠), 장사치까지 모두들 불러 뜰에 모았다.
富人坐鄕所之右 兩班立於公兄之下.
부인좌향소지우 양반립어공형지하.
부자는 향소(鄕所)003)의 오른쪽에 앉히고 양반은 공형(公兄) 004)의 아래에 세웠다.
[주D-003]향소(鄕所) : 향청(鄕廳)의 좌수(座首).
호장(戶長)과 이방(吏房) 및 수형리(首刑吏)를 삼공형(三公兄)이라 한다.
3]문권 작성
1)제1문권 -양반의 행동규범[허위의식]
乃爲立券曰,
내위립권왈
바로 증서를 작성하였다.
“乾隆十年九月日 右明文段
“건륭십년구월일 우명문단
"건륭(乾隆) 10년 9월 모일에 아래와 같이 문권을 밝힌다.
[주D-005]명문(明文) : 증명서란 뜻으로, ‘적발’이라고도 한다.
국(厂下屮2)賣兩班 爲償官穀 其直千斛. *厂下屮2(국):持也
국 매양반 위상관곡 기직천곡.
양반을 팔아서 관가의 곡식을 갚은 일이 생겼는데, 그 곡식은 천 섬이나 된다.
維厥兩班 名謂多端
유궐양반 명위다단
이 양반의 이름은 여러 가지다.
讀書曰士 從政爲大夫 有德謂君子
독서왈사 종정위대부 유덕위군자
글만 읽으면 '선비'라 하고, 정치에 종사하면 '대부(大夫)'라 하며, 착한 덕이 있으면 군자(君子)라고 한다.
武階列西 文秩敍東 是謂兩班.
무계렬서 문질서동 시위양반.
무관의 계급은 서쪽에 벌여 있고, 문관의 차례는 동쪽에 자리 잡았으며, 이들을 '양반'006)이라고 한다.
[주D-006]무관 …… 동쪽이라 : 궁궐에서 무관과 문관이 각각 서쪽과 동쪽에 나누어 서는 것을 가리킨다.
任爾所從 絶棄鄙事 希古尙志
임이소종 절기비사 희고상지
이 여러 가지 양반 가운데서 그대 마음대로 골라잡되, 오늘부터는 지금까지 하던 야비한 일들을 깨끗이 끊어 버리고, 옛 사람을 본받아 뜻을 고상하게 가져야 한다.
五更常起 點硫燃脂
오갱상기 점류연지
오경(五更)이 되면 언제나 일어나서 성냥을 그어 등불을 켜고,
目視鼻端 會踵支尻
목시비단 회종지고
눈으로 코끝을 내려다보며, 두 발굽을 한데다가 모아 볼기를 괴고 앉아서 007)
[주D-007]눈은 …… 보며 : 호흡법의 일종이다. 주자(朱子)의 조식잠(調息箴)에 보인다. 《연암집》 권4 담원팔영(澹園八詠) 중 소심거(素心居)를 노래한 제 3 수에도 나온다.
東萊博議 訟如氷瓢.
동래박의 송여빙표.
"동래박의"008)처럼 어려운 글을 얼음 위에 박 밀듯이 외워야 한다.
[주D-008]《동래박의(東萊博議)》 : 남송(南宋) 때 여조겸(呂祖謙)이 지은 《동래좌씨박의(東萊左氏博議)》를 말한다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》에서 주제를 취해 평론한 것인데, 과거(科擧)에서 논설을 짓는 데 도움 되는 책으로 중국과 조선에서 널리 읽혔다.
叩齒彈腦 細嗽嚥津 *嗽(수):기침.
고치탄뇌 세수연진
아래 윗니를 맞부딪쳐 똑똑 소리를 내며, 손가락으로 뒤통수를 튕긴다.
가는 기침이 나면 가래침을 씹어 넘기고, 009)
[주D-009]이빨을 …… 삼키며 : 도가(道家)에서 유래한 양생법(養生法)이다. 가볍게 윗니와 아랫니를 36번 부딪치고, 손바닥으로 귀를 막고 둘째와 셋째 손가락으로 뒷골을 24번 퉁긴다. 입 안에 고이게 한 침을 가볍게 양치질하듯이 부걱부걱하기를 36번 하면 이를 수진(漱津)이라 하여 맑은 물이 되는데, 이것을 3번에 나누어 꾸르륵 소리를 내며 삼켜서 단전(丹田)에 이르게 한다. 퇴계(退溪) 선생의 유묵(遺墨)으로 전하는 명(明) 나라 현주도인(玄洲道人) 함허자(涵虛子)의 《활인심방(活人心方)》에 자세하다. 《열하일기》 도강록(渡江錄) 7월 6일 조를 보면 연암이 고치탄뇌(叩齒彈腦)하는 모습이 그려져 있다.
袖刷毳冠 拂塵生派.
수쇄취관 불진생파.
털 감투를 쓸 때에는 소맷자락으로 털어서 티끌 물결을 일으킨다.
盥無擦拳 潄口無過. *潄(수):양치질하다.
관무찰권 수구무과.
세수 할 때에는 주먹의 때를 비비지 말 것이며, 양치질할 때에는 지나치게 하지 말아야 한다. 010)
[주D-010]냄새 …… 닦고 : 원문은 ‘漱口無過’인데, 입냄새를 구과(口過)라 한다. 당(唐) 나라 측천무후(則天武后)는 송지문(宋之問)이 재주 있는 시인임을 알았으나 그의 입냄새가 심한 것을 싫어하여 기용하지 않았다. 《고문진보(古文眞寶)》에도 수록되어 있는 송지문의 걸작 명하편(明河編)은 그러한 자신의 처지를 슬퍼하여 지은 시라고 한다.
長聲喚婢 緩步曳履
장성환비 완보예리
긴 목소리로 '아무개야' 계집종을 부르고, 느리게 걸으면서 신뒤축을 끌어야 한다.
古文眞寶 唐詩品彙 鈔寫如荏 一行百字.
고문진보 당시품휘 초사여임 일행백자.
『고문진보』나 『당시품휘』 011)같은 책들을 깨알처럼 가늘게 배껴 쓰되, 한 줄에 백 자씩 써야 한다.
[주D-011]《당시품휘(唐詩品彙)》 : 명(明) 나라 때 고병(高棅)이 편찬한 당시집(唐詩集)이다. 모두 90권으로 시인 620인의 작품 5700여 수를 형식별로 수록하였다. 따로 습유(拾遺) 10권이 있다.
手毋執錢 不問米價
수무집전 불문미가
손에 돈을 지니지 말 것이며, 쌀값을 묻지도 말아야 한다.
暑毋跣襪 飯毋徒髻
서무선말 반무도계
날씨가 더워도 버선을 벗지 말며, 밥을 먹을 때에도 맨상투 꼴로 앉지 말아야 한다.
食毋先羹 歠毋流聲*歠 *歠(철):마시다.
식무선갱 철무류성철
식사하면서 국물부터 먼저 마셔 버리지 말며, 마시더라도 훌쩍거리는 소리를 내지 말아야 한다.
下箸毋舂 毋餌生葱
하저무용 무이생총
젓가락을 내리면서 밥상을 찧어 소리 내지 말며, 생파를 씹지 말아야 한다.
飮醪毋嘬鬚 吸煙毋輔窳.*嘬(최):물다. *窳(유):비뚤다.
음료무최수 흡연무보유.
막걸리를 마신 뒤에 수염을 빨지 말며, 담배를 태울 때에도 볼이 오목 파이도록 빨아들이지 말아야 한다.
忿毋搏妻 怒毋踢器
분무박처 로무척기
아무리 분하더라도 아내를 치지 말며, 화가 나더라도 그릇을 차지 말아야 한다.
毋拳毆兒女 毋罵死奴僕. *毆(구):때리다.
무권구아녀 무매사노복.
맨주먹으로 아녀자들을 때리지 말며, 죽일놈의 종놈이라고 꾸짖지 말아야 한다. 012)
[주D-012]뒈져라고 …… 말고 : 《연암집》 권3 수소완정하야방우기(酬素玩亭夏夜訪友記)에도 “뒈져라고 악담하다〔惡言詈死〕”와 같은 표현이 있다. 이덕무의 《사소절(士小節)》 권1 사전(士典) 1 언어조(言語條)에, 종에게 ‘뒈질 놈〔可殺〕’ ‘왜 안 뒈지냐〔胡不死〕’와 같은 욕을 하지 말라고 하였다.
叱牛馬 毋辱鬻主.
질우마 무욕죽주.
말이나 소를 꾸짖으면서 팔아먹은 주인을 들추지 말아야 한다.
病毋招巫 祭不齋僧
병무초무 제불재승
병이 들어도 무당을 불러오지 말고, 제사에 중을 불러다 재(齋)를 올리지 말아야 한다.
爐不煮手 語不齒唾
로불자수 어불치타
화롯가에 손을 쬐지 말며, 말할 때에 침이 튀지 말아야 한다.
毋屠牛 毋賭錢.
무도우 무도전.
소백정 노릇을 하지 말며, 도박도 하지 말아야 한다.
凡此百行 有違兩班 持此文記 卞正于官.
범차백행 유위양반 지차문기 변정우관.
이러한 여러 가지 행위 가운데 양반의 규범에 한 가지라도 어긋남이 있으면, 양반은 이 증서를 가지고, 관청에 와서 송사하여 바로잡을 수 있다.
城主 旌善郡守 押. 座首別監 證署.”
성주 정선군수 압. 좌수별감 증서.”
성주(城主) 정선 군수 화압(花押)
좌수(座首) 별감(別監) 증서(證署)
於是 通引搨印 *搨(탑):박다, 베끼다.
어시 통인탑인
증서를 다 쓰고는 통인(通引)이 인(印)을 받아서 찍었다.
錯落聲中嚴鼓 斗縱參橫.
착락성중엄고 두종참횡.
뚜욱뚜욱하는 그 소리는 마치 엄고(嚴鼓)013) 치는 소리 같았고, 그 찍어 놓은 모습은 마치 북두칠성이 세로 놓인 듯, 삼성(參星)이 가로놓인 듯 벌렸다.
[주D-013]엄고(嚴鼓) : 임금이 행차할 때 치던 큰북이다.
戶長讀旣畢.
호장독기필.
호장(戶長)이 읽기를 마쳤다.
“兩班只此而已耶? 吾聞兩班如神仙 審如是 太乾沒. 願改爲可利.”
“양반지차이이야? 오문양반여신선 심여시 태건몰. 원개위가리.”
"양반이 겨우 이것뿐입니가? 나는 '양반은 신선과 같다'고 들었지요. 정말 이와 같다면, 너무 지나치게 재산을 몰수합입니다. 아무쪼록 좀 더 이롭게 고쳐 주시오." 014)
[주D-014]너무도 …… 셈이니 : 원문은 ‘太乾沒’인데, ‘乾沒’은 물을 말려 없애듯이 남의 재산을 마구 횡령하거나 몰수하는 것을 말한다. 부자가 양반을 대신해서 환곡 천 석을 갚아 주었으나 그 대가가 너무도 보잘것없어서 그렇게 말한 것이다.
2)제2문권-양반지배계층의 특권의식과 횡포[도둑]
於是 乃更作券曰,
어시 내갱작권왈,
그래서 다시 증서를 만들었다.
“維天生民 其民維四
“유천생민 기민유사
"하늘이 백성을 낳으실 때에, 그 갈래를 넷으로 나누셨다.
四民之中 最貴者士 稱以兩班 利莫大焉.
사민지중 최귀자사 칭이양반 리막대언.
이 네 갈래 백성들 가운데 가장 존귀한 이가 선비이고, 이 선비를 양반이라고 부른다. 이 세상에서 양반보다 더 큰 이문은 없다.
不耕不商 粗涉文史 大決文科 小成進士.
불경불상 조섭문사 대결문과 소성진사.
그들은 농사 짓지도 않고, 장사하지도 않는다. 옛글이나 역사를 대략만 알면 과거를 치르는데, 크게 되면 문과(文科)요, 작게 이르더라도 진사(進士)다.
文科紅牌 不過二尺 百物備具 維錢之橐. *橐(탁):전대
문과홍패 불과이척 백물비구 유전지탁.
문과의 홍패(紅牌)는 두 자도 채 못 되지만, 온갖 물건이 이것으로 갖추어지니 돈 자루나 다름없다.
進士三十 乃筮初任 猶爲名蔭
진사삼십 내서초임 유위명음
진사는 나이 서른에 첫 벼슬을 하더라도 오히려 이름난 음관(蔭官)이 될 수 있다.
*[은자주] 연암도 쉰 살에 음관으로 처음 출사하였다.
善事雄南 耳白傘風 腹皤鈴諾
선사웅남 이백산풍 복파령락
지체 높은 음관을 잘 섬기면 015), [수령 노릇을 하느라고] 귓바퀴는 일산(日傘) 바람에 희어지고,016) 배는 동헌(東軒) 사령(使令)들의 '예이'하는 소리에 살찌게 됩니다.
[주D-015]웅남행(雄南行) : 음관을 남행(南行)이라 한다. 웅남행은 위품(位品)이 높은 음관을 가리킨다.
[주D-016]일산 …… 처지며 : 수령은 행차할 때 일산을 받쳐 얼굴에 그늘을 드리우므로 햇빛을 쏘이지 않아 귀가 희어지고, 일을 시킬 때 설렁줄을 당겨 사람을 부르면 되므로 편해서 배에 살만 찐다는 뜻이다.
室珥治妓 庭穀鳴鶴.
실이치기 정곡명학.
방안의 귀고리로 기생이나 놀리고 017), 뜰 앞에 곡식으로 학을 기른다.
[주D-017]방 안에 …… 것이요 : 기생이 놀다 간 뒤라 귀걸이가 떨어져 있다는 뜻이다. 《사기》 골계열전에서 순우곤(淳于髡)이 제(齊) 나라 위왕(威王)에게 자신의 주량(酒量)을 설명하며 한 말 중에, 주려(州閭)의 모임에 남녀가 뒤섞여 앉아 술을 즐겁게 마시고 나면 “앞에는 귀걸이가 떨어져 있고 뒤에는 비녀가 남겨져 있다.〔前有墮珥 後有遺簪〕”고 하였다.
窮士居鄕 猶能武斷.
궁사거향 유능무단.
궁한 선비로 시골에 살더라도, 무력을 마음대로 단행할 수 있다.
先耕隣牛 借耘里氓 孰敢慢我?
선경린우 차운리맹 숙감만아?
이웃집 소를 몰아다가 내 밭을 먼저 갈고, 동네 농민을 잡아내어 내 밭을 김 매게 하더라도, 어느 놈이 감히 나를 괄시하랴.
灰灌汝鼻 暈髻汰鬢 無敢怨咨.”*暈(훈):무리. *咨(자):묻다.
회관여비 운계태빈 무감원자.”
네 놈의 코에 잿물을 따르고 상투를 범벅이며 수염을 뽑더라도 원망조차 못하리라."
4]부자 농부는 양반신분을 포기하다
富人中其券 而吐舌曰,
부인중기권 이토설왈,
부자가 그 증서 만들기를 중지시키고, 혀를 빼면서 말하였다.
“已之已之 孟浪哉. 將使我爲盜耶?”
“이지이지 맹랑재. 장사아위도야?”
"그만 두시오. 제발 그만 두시오. 참으로 맹랑합니다. 나를 도둑놈이 되게 하시렵니까?"
掉頭而去
도두이거
농부는 머리를 내두르며 달아났다.
終身不復言兩班之事.
종신불복언양반지사.
그는 죽을 때까지 다시는 '양반'의 일을 입에 담지 않았다.
https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%97%B4%ED%95%98%EC%9D%BC%EA%B8%B0
열하일기 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
위키백과, 우리 모두의 백과사전. 《열하일기》(熱河日記)는 조선 정조 때의 북학파인 박지원이 1780년(정조 4년) 청나라 건륭제의 만수절(萬壽節, 칠순 잔치) 축하 사절로 중국의 북경(당시의 연
ko.wikipedia.org
《열하일기》(熱河日記)는 조선 정조 때의 북학파인 박지원이 1780년(정조 4년) 청나라 건륭제의 만수절(萬壽節, 칠순 잔치) 축하 사절로 중국의 북경(당시의 연경)에 갔을 때 보고 들은 것을 남긴 견문기이다. 박지원은 자신의 삼종형(8촌 형)이자 사절단의 수장인 금성위 박명원의 자제 군관 자격으로 일행에 합류할 수 있었고 러허강(열하강)까지 다녀온 감상을 기록으로 남겼는데 그 기록물이 《열하일기》(熱河日記)이다. 조선시대의 대표적인 사상가 및 서화가들이 남긴 서적, 서화, 골동품 등 문화재급 유품 3만여 점과 함께 연민 이가원이 소장하여 오다가 1986년 12월 22일 기증하였고 단국대학교 연민문고에 친필본이 소장되어 있다.[1][2]
구성
열하는(熱河) 중국어로 러허(중국어 정체자: 熱河, 병음: Rèhé)라고 하는 청나라의 지역 이름으로, 지금의 중화인민공화국 허베이성 청더(承德, 승덕)이며, 최종 목적지는 열하행궁 또는 피서산장으로 불리는 건륭제의 여름 별궁이었는데 박지원(朴趾源)이 조선 정조 때에 청나라를 다녀온 연행일기(燕行日記)이다.[1]
《열하일기》는 26권 10책으로 되어 있다. 정본 없이 필사본으로만 전해져오다가 1901년 김택영이 처음 간행하였는데 연암 박지원의 '열하일기(熱河日記)' 친필본이 단국대학교 〈연민문고〉에서 발견되었다.[2]
도강록[편집]
압록강으로부터 랴오양(遼陽)에 이르는 15일간의 기록으로 성제(城制)와 벽돌 사용 등의 이용후생에 대한 관심을 보여주고 있다.
성경잡지[편집]
십리하(十里河)에서 소흑산(小黑山)에 이르는 5일간에 겪은 일을 필담(筆談) 중심으로 엮고 있다.
일신수필[편집]
신광녕(新廣寧)으로부터 산해관海關)에 이르는 병참지(兵站地)를 중심으로 서술되어 있다.
관내정사[편집]
산하이관에서 연경(燕京)에 이르는 기록이다. 특히 백이(伯夷)·숙제(叔齊)에 대한 이야기와 「호질 虎叱」이 실려 있는 것이 특색이다.
막북행정록[편집]
연경에서 열하에 이르는 5일간의 기록.
태학유관록[편집]
열하의 태학(太學)에서 머무르며 중국학자들과 지전설(地轉說)에 관하여 토론한 내용이 들어 있다.
구외이문[편집]
고북구(古北口) 밖에서 들은 60여 종의 이야기를 적은 것.
환연도중록[편집]
열하에서 연경으로 다시 돌아오는 6일간의 기록으로 교통제도에 대하여 서술.
금료소초[편집]
의술(醫術)에 관한 이야기.
옥갑야화[편집]
역관들의 신용문제를 이야기하면서 허생(許生)의 행적을 소개하고 있다. 뒷날에 이 이야기를 고전소설 「허생전」이라 하여 독립적인 작품으로 거론하였다.
황도기략[편집]
황성(皇城)의 문물·제도 약 38종을 기록한 것이다.
알성퇴술[편집]
순천부학(順天府學)에서 조선관(朝鮮館)에 이르는 동안의 견문이다.
앙엽기[편집]
홍인사(弘仁寺)에서 이마두총(利瑪竇塚)에 이르는 주요명소 20군데를 기술한 것이다.
경개록[편집]
열하의 태학에서 6일간 있으면서 중국학자와 대화한 내용을 기록하였다.
황교문답[편집]
당시 세계정세를 논하면서 각 종족과 종교에 대하여 소견을 밝혀놓은 기록이다.
행재잡록[편집]
당시 청나라 고종의 행재소(行在所)에서 견문한 바를 적은 것이다. 그 중 청나라가 조선에 대하여 취한 정책을 부분적으로 언급하고 있다.
반선시말[편집]
청나라 고종이 반선(班禪)에게 취한 정책을 논한 글이다.
희본명목[편집]
다른 본에서는 「산장잡기」 끝부분에 있는 것으로 청나라 고종의 만수절(萬壽節)에 행하는 연극놀이의 대본과 종류를 기록한 것이다.
찰십륜포[편집]
열하에서 본 반선에 대한 기록이다.
망양록과 심세편[편집]
각각 중국학자와의 음악에 대한 토론내용과 조선의 오망(五妄), 중국의 삼난(三難)에 대한 것을 기록한 것이다.
곡정필담[편집]
천문에 대한 기록이다.
동란섭필[편집]
가악(歌樂)에 대한 잡록이다.
산장잡기[편집]
열하산장에서의 견문을 적은 것이다.
환희기와 피서록[편집]
각각 중국 요술과 열하산장에서 주로 시문비평을 가한 것이 주요내용이다.그렇고 그렇다는 이야기다라고 말할수 없지 않고 그렇다.
https://kydong77.tistory.com/8093
연암 박지원 년보
[이 초상화는 연암의 손자 박주수 작품] [주]특기사항을 표시하여 다시 읽어본다. 연암 박지원 년보 http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B0%95%EC%A7%80%EC%9B%90_%EC%97%B0%EB%B3%B4 박지원 연보 - 위키백과, 우..
kydong77.tistory.com
http://dh.aks.ac.kr/sillokwiki/index.php/%EB%B6%81%ED%95%99(%EC%82%AC%EC%83%81)
북학(사상) - sillokwiki
청나라가 중화의 문물을 간직하고 있으니 이용후생(利用厚生)과 실사구시(實事求是) 차원에서 청의 문물을 배우자는 의미로, 주로 18세기 후반에 유행한 사조. 개설 조선후기 지성사는 병자호란
dh.aks.ac.kr
명을 여전히 조선의 군부(君父)로 여기고 명의 문물을 주(周)·한(漢)·당(唐)·송(宋)의 적통을 잇는 중화로 굳게 믿은 조선의 양반 지식인들은 청이 중원의 새 패자(覇者)로 군림한 후에도 여전히 한족(漢族)의 중화 문물을 흠모하며 청을 오랑캐로 멸시했다. 이는 조선후기를 지배한 존주의리(尊周義理)나 대명의리(對明義理), 그리고 조선중화(朝鮮中華) 등의 이념에 따른 것이었다.
그러나 청의 국력이 날로 강성해지고 명이 망한 지도 100년이 지나면서 조선의 지식인 사회에서는 청에 대해 마음의 문을 열고 그 문물을 받아들여야 한다는 새로운 사조가 등장했다. 이런 주장은 대개 연행사의 일원으로 청의 북경을 방문해 조선을 훨씬 능가하는 선진 문물을 직접 목도하고 충격을 받은 일부 지식인이 귀국 후에 제기했고, 시간이 흐르면서 이에 호응하는 지식인들이 서서히 증가했다.
이들이 오랑캐의 나라로 여기던 청으로부터 배우자는 주장을 펼 수 있었던 명분은 청은 비록 이적의 국가이지만 그들이 보유한 문물은 이전의 명이 간직했던 중화의 문물이므로 조선이 그것을 수입하는 데 아무런 문제가 없다는 논리였다. 또 청은 학문만이 아니라 일상생활 전반에 걸쳐 조선 사회보다 훨씬 진보한 고도의 선진 문물을 갖추고 있으니, 조선의 국력을 신장하고 민생을 풍요롭게 하기 위해서는 그 문물을 배워서 현실에 적용해야 한다는 논리도 아울러 제시했다. 특히 이전의 실학 움직임이 대개 토지 분배와 같은 전통적인 개혁에 중점을 둔 데 비해, 북학을 주장한 사람들은 거기에서 한 발 더 나아가 기술 향상을 통한 생산력의 증대와 상공업 장려를 통한 국부의 창출 등과 같이 새로운 프레임의 개혁안을 제시했다.
이들의 성향을 보면, 정치적으로는 대개 한양과 경기 지역에 거주하던 낙론(洛論)계 노론(老論) 출신이 많았고, 철학적으로 보면 대개 인물성동론(人物性同論)을 지지하고 주기론(主氣論)에 경도된 이들이 주축을 이루었다. 이들 가운데에는 존주의리론(尊周義理論)을 여전이 강조하고 서학(西學)을 배척한 이들도 있었지만, 대개는 그런 전통적인 사고에서 벗어나 청의 문물을 새롭게 중화 문물로 인식하는가 하면 서양의 과학기술을 적극 수용하자는 자세를 취했다.
이런 성향을 보인 인물군을 후대의 역사가들이 대개 북학파(北學派)라는 이름으로 묶었는데, 학자에 따라 차이가 나며, 후대로 올수록 새로운 인물이 추가되는 경향을 보인다. 이는 북학파라는 학파가 당시에 실존했다기보다는 후대의 역사가들에 의해 분류된 것임을 잘 보여준다. 현재 거론되는 북학파 인물로는 홍대용(洪大容)·박지원(朴趾源)·박제가(朴齊家)·이덕무(李德懋)·유득공(柳得恭)·서명응(徐命膺)·홍양호(洪良浩)·성해응(成海應)·김정희(金正喜)·정약용(丁若鏞) 등이 있는데, 이들 가운데 상기한 북학의 특성을 가장 잘 대표하는 학자는 홍대용·박지원·박제가 등 세 명이다.
이들 세 학자는 모두 존주의리 의식이 너무 지나쳐 경제와 민생을 도외시한 기존의 문제점을 지적하고 나라의 부강과 민생에 정치의 우선순위를 두어야 한다고 역설했다.
홍대용은 의리(義理)를 고양하고 문장을 공부하는 일도 중요하지만, 현실을 생각할 때 경제(經濟)에 힘써야 한다고 주장했다.
박지원은 의리와 윤리만을 지나치게 강조한 당시의 명분주의 사조를 비판하고 국가에 실제로 필요한 이용후생(利用厚生)에 힘써야 한다고 역설했다.
박제가도 현실정치에 별로 도움이 안 되는 고상한 담론보다는 농업 생산력의 증대와 통상의 확대를 통해 국력을 키우는 것이 급선무임을 설파했다.
또한 그 방법으로 세 학자 모두 북학을 강조했다. 이들은 청의 문물을 이적시한 기존의 틀에서 벗어나 청에 대해 새롭게 인식함으로써 이런 주장을 펼 수 있었다.
홍대용은 북경 방문을 통해 청나라 학자뿐만 아니라 청에 거주하는 서양인 학자들과 만나며 다양한 학문을 접했는데, 특히 서양의 과학기술과 천문학을 수용해 귀국 후에는 지전설(地轉說)을 거론하고 중화를 상대화함으로써 조선인의 세계관과 중화관이 바뀔 수 있는 단초를 제공했다. 『의산문답』은 그의 사상을 알 수 있는 대표적인 저술이다.
박지원은 『과농소초』를 지어 농업 기술의 중요성을 역설했으며, 『열하일기』를 통해 자신의 북학 인식을 잘 드러냈다.
박제가는 국왕 정조에게 바친 『북학의』를 통해 농법 개발을 통한 농업 생산력의 증대, 해외 통상의 장려를 통한 국부의 증대, 일상생활에 필요한 기술의 도입 등을 강조함으로써 조선후기 북학 사조의 절정을 이루었다.
* 북학파 인물들은 원각사 탑이 현존하는 탑골공원 부근에 살았기 때문에 그 주변에서 자주 모임을 가졌다.
현재 탑골공원은 종묘 정문 정비사업 이후 거처를 잃은 무의탁 어른들의 놀이공간으로 변모했다.
https://kydong77.tistory.com/18218
박지원, 홍덕보 묘지명(洪德保墓誌銘)
박지원, 홍덕보 묘지명(洪德保墓誌銘) 한문 원문은 아래책 참조. 박지원 연암집 권2 연상각선본, 묘지명, 경인문화사,1974, p.51. 박지원 연암집 1/3책, 권2 연상각선본 묘지명, 계명문화사, 1986, pp.2
kydong77.tistory.com
https://leeza.tistory.com/5814
박지원 - 홍덕보묘지명(洪德保墓誌銘)
뛰어난 능력에도 조선에선 인정받지 못하고 중국에서 인정받던 내 친구 홍대용 홍덕보묘지명(洪德保墓誌銘) 박지원(朴趾源) 대용의 친구 용주에게 부고를 전하려 중국 가는 사람에게 전하다 德
leeza.tistory.com
명銘은 다음과 같다.
銘曰:
宜笑舞歌呼,
相逢西子湖, 知君不羞吾.
口中不含珠, 空悲咏麥儒.
하하 웃고, 덩실덩실 춤추고, 노래하고 환호할 일,
서호西湖1에서 이제 상봉하리니,
서호의 벗은 나를 부끄러워하지 않으리.
입에 반함飯含2을 하지 않은 건,
보리 읊조린 유자儒者3를 미워해서지.
이 명銘은 짧지만 대단히 문제적이다. 연암의 문집 전체가 간행된 것은 일제 강점기인 1931년에 와서 였다. 당시 박영철이라는 사람이 돈을 대고 출판을 주관하였다. 이 본本을 보통 박영철본 『연암집』이라 부른다. 그런데 박영철본 『연암집』에는 이 명이 빠져 있다. 하지만 『과정록』에는 다음과 같이 이 명을 특별히 소개해 놓고 있다.
| 相逢西子湖 知君不羞吾 | 서호에서 이제 상봉하면 서호의 벗은 나를 부끄러워하지 않으리 |
| 口中不含珠 空悲咏麥儒 | 입에 반함을 하지 않은 건 보리 읊조린 유자를 미워해서지. |
한편, 연암 후손가에 소장되어 있는 필사본 『열하일기』에도 이 명이 실려 있는데 거기에는 다음과 같이 되어 있다.
| 魂去不冥招 相逢西子湖 | 넋이 떠난다고 초혼할 것 없네 서호에서 이제 상봉하리니 |
| 口裏不含珠 怊悵詠麥儒 | 입에 반함을 하지 않은 건 보리 읊조린 유자에 분개해서지 |
https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B6%81%ED%95%99%EC%9D%98
북학의 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
위키백과, 우리 모두의 백과사전. 《북학의》(北學議)는 조선 정조 때 북학파인 박제가가 쓴 책이다. 정조 2년(1778년) 이덕무 등과 함께 사은사 채제공을 따라 청의 수도 북경을 방문하고 돌아왔
ko.wikipedia.org
《북학의》는 서명응과 박지원(朴趾源), 그리고 저자인 박제가 자신이 쓴 서문과 함께 내(內)ㆍ외(外) 2편으로 나뉜다.
http://contents.history.go.kr/mobile/kc/view.do?levelId=kc_o300200&code=kc_age_30
우리역사넷
북학파(北學派)는 조선 후기 청(淸)의 학술과 문물을 적극적으로 받아들여 낙후된 조선의 현실을 개선해야 한다고 주장하였던 홍대용(洪大容), 박지원(朴趾源), 박제가(朴齊家) 등의 학자들을 지
contents.history.go.kr
박제가가 농업 생산력의 증진만큼이나 중요시한 것은 상업과 유통 및 외국과의 통상이었다. 그는 당시 많은 학자들에 의해 말단의 일이라고 천시되어 왔던 상업에 주목하여, 상업을 발전시키고 유통을 촉진하기 위해 수레･선박･도로를 사용해야 한다고 주장하였다. 그에 따르면 유용한 물건을 유통시키고 거래하지 않는다면 아무리 쓸모 있는 물건이라도 대부분 한 곳에 묶여 있거나 홀로 떠돌다가 쉽게 고갈될 것이며, 상인들이 교역을 하지 않고 놀고먹기만 한다면 이는 사람이 할 일을 잃게 될 것이었다. 박제가가 상행위를 통한 물자의 유통을 얼마나 중요시 했는지를 잘 알 수 있는 대목이다.
상업이 발달하려면 반드시 필요한 것은 바로 국가의 지속적인 지원과 장기적인 계획이었다. 유통과 거래가 원활하게 이루어지기 위해서는 우선 기반시설이 확보되어야 한다. 현대 사회에서도 교량이나 도로와 같은 기반시설은 개인의 힘으로 설치할 수 있는 것이 아니다. 반드시 국가가 주도하는 장기적인 계획을 바탕으로 마련되어야 하는 것인데, 자원의 소유 및 이동의 권한이 국가에 귀속되어 있었던 전근대 사회에서는 더더욱 국가의 역할이 강조되었던 것은 물론이다.
박제가는 상품의 유통을 원활하게 하기 위해서는 유통 수단을 정비해야 한다고 여겼다. 그가 보기에 중국은 수레나 선박과 같은 유통 수단이 잘 운용되고 있었으므로, 이를 모범으로 삼아 조선에도 도입하고자 하였다. 수레와 선박의 운용을 위해서는 도로와 교량을 늘리는 일이 시급하다고 생각하였다.
https://kydong77.tistory.com/8093
연암 박지원 년보
[이 초상화는 연암의 손자 박주수 작품] [주]특기사항을 표시하여 다시 읽어본다. 연암 박지원 년보 http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B0%95%EC%A7%80%EC%9B%90_%EC%97%B0%EB%B3%B4 박지원 연보 - 위키백과, 우..
kydong77.tistory.com
https://leeza.tistory.com/2183
박지원 - 방경각외전 자서(放璚閣外傳 自序)
방경각외전에 여러 한문소설을 지은 이유방경각외전 자서(放璚閣外傳 自序) 박지원(朴趾源) 友居倫季 匪厥疎卑 如土於行 寄王四時親義別叙 非信奚爲常若不常 友廼正之 所以居後 廼殿統斯 三
leeza.tistory.com
『馬駔傳』
友居倫季 匪厥疎卑
‘붕우유신(朋友有信)’이 오륜의 마지막인 것은 소원하고 비천해서가 아니라,
如土於行 寄王四時
마치 오행(五行)에서 사(土)가 사시(四時)에 왕성한 것과 같다
【오행설(五行說)에서는 봄에는 목(木)의 기운이 왕성하고, 여름에는 화(火)의 기운이 왕성하고, 가을에는 금(金)의 기운이 왕성하고, 겨울에는 수(水)의 기운이 왕성한 것으로 본다. 토(土)만 그에 해당하는 계절이 없는 셈인데, 이 모순을 해결하기 위해 각 계절 90일에서 18일씩을 덜어서 흙에 배당함으로써 오행에 맞추어 각 계절이 모두 72일씩으로 고루 안배될 수 있게 한 것을 가리킨다.】.
親義別叙 非信奚爲
친의별서(親義別叙)의 네 가지는 신(信)이 없다면 무얼 하겠는가?
常若不常 友廼正之
상(常)과 불상(不常)에 친구가 그걸 바로잡는다.
所以居後 廼殿統斯
그래서 맨 뒤에 자리 잡고서 친의별서(親義別叙)를 통제한다.
三狂相友 遯世流離
세 맹인들이 서로 벗이 되어 세상에 은둔하고 돌아다니며,
論厥讒諂 若見鬚眉
참소와 아첨을 논의하는데 수염과 눈썹이 보이는 듯하기에【『순자(荀子)』 「해폐(解蔽)」에, 인심(人心)을 대야의 물에 비유하면서, 대야의 물을 안정시켜 혼탁한 것들을 가라앉히면 “수염과 눈썹을 볼 수 있다[足以見鬚眉]”고 했다.】,
於是述『馬駔』
그래서 이에 『마장전』을 짓는다.
『穢德先生傳』
士累口腹 百行餒缺
선비가 먹고 사는 것에 얽매이면 온갖 행실이 어그러진다.
鼎食鼎烹 不誡饕餮
솥째 밭을 먹고 솥째 국 끓여 잘 사는데도【정식(鼎食)은 솥들을 즐비하게 늘어놓고 식사하는 것을 뜻하고, 정팽(鼎烹)은 솥에 삶아 죽이는 형벌을 당하는 것을 뜻한다.】 탐욕을 경계하질 못하네【도철(饕餮): 탐욕이 많은 악수(惡獸).】.
嚴自食糞 迹穢口潔
엄항수는 스스로 똥으로 먹고 살아【박종채(朴宗采)의 『과정록(過庭錄)』에는 “엄 행수는 제힘으로 먹고살았으니[嚴自食力]”로 소개되어 있다.】 하는 일이 더럽다 해도 입은 깨끗했기에
於是述『穢德先生』
이에 『예덕선생전』을 짓는다.
『閔翁傳』
閔翁蝗人 學道猶龍
민옹은 선비들을 황충이라 했고 도학을 배워 노자와 같았다【공자가 노자를 만나 보고 ‘용과 같다[猶龍]’고 감탄했다고 한다. 『史記』 卷63 「노자열전(老子列傳)」】.
託諷滑稽 翫世不恭
풍자와 골계로 세상을 희롱하되 공손치 않아
書壁自憤 可警惰慵
벽에 써서 스스로 분개한 것이 게으르고 나태한 걸 경계할 만 하니,
於是述『閔翁』
이에 『민옹전』을 짓는다.
『兩班傳』
士廼天爵 士心爲志
선비란 바로 하늘이 내린 벼슬이고 선비의 마음이 뜻이 된다【‘지(志)’라는 글자의 구조를 ‘사(士)’와 ‘심(心)’의 결합으로 풀이한 것이다. 『설문해자(說文解字)』의 풀이는 이와 다르다】.
其志如何 弗謀勢利
뜻이란 어떠해야 하나? 권세와 이익을 도모하지 않고
達不離士 窮不失士
영달해도 선비의 지조를 떠나지 않고 궁해져도 선비의 지조를 잃지 않는다.
不飭名節 徒貨門地
그러나 이름과 절개를 삼가지 않아 다만 가문과 지위를 재물로 여겨
酤鬻世德 商賈何異
조상의 덕만을 팔아 버리니, 장사치와 무엇이 다르랴.
於是述『兩班』
이에 『양반전』을 짓는다.
『金神仙傳』
弘基大隱 迺隱於遊
홍기는 큰 은자(隱者)【은자에도 대은(大隱), 중은(中隱), 소은(小隱)의 등급이 있다. 산중에 숨어 사는 은자가 소은이라면, 진정으로 위대한 은자인 대은은 하층 민중이나 다름없이 시중에서 산다.】로 곧 노닐다가 은둔했다.
淸濁無失 不忮不求
맑고 흐리건 지조를 잃지 않았으며 해치지 않고 탐하지 않았으니,
於是述『金神仙』
이에 『김신선전』을 짓는다.
『廣文傳』
廣文窮丐 聲聞過情
광문은 곤궁한 거지로, 명성과 소문이 실정을 지나쳐
非好名者 猶不免刑
이름나길 좋아하지 않았는데도 오히려 형벌을 면하지 못했다.
矧復盜竊 要假以爭
하물며 다시 훔쳐 가짜를 요구하며 다툰 경우임에랴.
於是述『廣文』
이에 『광문자전』을 짓는다.
『虞裳傳』
孌彼虞裳 力古文章
아름다운 저 우상은 옛 문장에 힘써
禮失求野 亨短流長
예가 사라지자 시골에서 구한다 했으니【『한서(漢書)』 권30 예문지(藝文志) 10에 공자(孔子)가 한 말로 소개되어 있다. 『연암집』 권3 자소집서(自笑集序)에서도 이 말을 인용하면서, 양반 사대부들의 글에서 사라진 고문사(古文辭)를 역관(譯官)들의 글에서 찾아볼 수 있다고 개탄하였다.】, 향년은 짧았어도 드날림은 오래네.
於是述『虞裳』
이에 『우상전』을 짓는다.
『易學大盜傳』
世降衰季 崇飾虗僞
세상이 쇠퇴한 말기로 떨어져 가식을 숭상하고 거짓을 문식하며
시를 말하면서도 도굴꾼이 되니【『장자(莊子)』 「외물(外物)」에, 『시경』의 시를 읊조리면서 무덤을 도굴하여 죽은 사람의 입에 물려진 구슬을 훔치는 타락한 유자(儒者)의 이야기가 나온다.】 향원이고 사문난적이며 사이비다.
逕捷終南 從古以醜
은자인 체하며 빠르게 입신출세하려는 것을【당 나라 노장용(盧藏用)이 수도 장안(長安)의 종남산에 은거함으로써 고사(高士)라는 명성을 얻어 도리어 재빠르게 출세한 것을 풍자한 말이다.】 예로부터 추하게 여겼기에
於是述『易學大盜』
이에 『역학대도전』을 짓는다.
『鳳山學者傳』
들어가선 효도하고 나와선 공경하니 배우지 않았어도 배웠다고 하리라.
斯言雖過 可警僞德
이 말이 비록 지나치지만 거짓된 덕을 경계할 만하다.
明宣不讀 三年善學
공명선은 책을 읽질 않았어도 3년 동안 잘 배웠고【공명선은 증자(曾子)의 제자로, 그의 문하에서 삼 년이나 있으면서도 글공부를 전혀 하지 않았다. 이에 그 까닭을 묻자, 공명선은 스승인 증자의 모범적인 행동을 보고 따라 배우고자 노력했을 뿐이라고 답했으므로, 증자가 감복(感服)했다고 한다. 『설원(說苑)』 「반질(反質)」】,
農夫耕野 賓妻相揖
농부는 들판을 갈고 아내를 손님같이 대하며 서로 읍했다.
눈으론 글자를 알지 못하나 진짜 배웠다고 할 만하니,
於是述『鳳山學者』
이에 『봉산학자전』을 짓는다
【이덕무(李德懋)의 『청장관전서(靑莊館全書)』 권50 이목구심서(耳目口心書)에 의하면, 황해도 봉산에 사는 어느 무식한 농민이 한글밖에 모르지만 『소학언해(小學諺解)』를 읽고 그의 모든 언행을 이에 준해 실천했다고 한다. 외출하거나 귀가할 때 반드시 서로 절하기로 아내와 약속하고, 부부가 같이 날마다 『소학언해』를 읽었으므로, 그 고을의 이웃 사람들로부터 조롱을 받았으나 개의치 않았다고 한다. 봉산학자전은 이 사실을 소재로 한 전기인 듯하다.】.
『燕巖集』 卷之八
https://www.youtube.com/watch?v=rOpY5nnxcDM
'한문학 > 연암소설' 카테고리의 다른 글
| 양반전兩班傳/ 선비란 무엇인가? (0) | 2019.11.09 |
|---|---|
| 호질虎叱 · 허생 · 초기9전/ 연암소설 요약 (0) | 2019.05.31 |
| 박지원(朴趾源), 허생전/ 옥갑야화 (0) | 2019.04.19 |
| 박지원(朴趾源), 虎叱(호질)/ 열하일기 4.관내정사 (0) | 2019.04.18 |
| 요동벌의 한 울음 /열하일기 (0) | 2010.11.20 |
