김영동교수의 고전 & Life

② 룸비니 동산에 내려와서 탄생하는 상, 비람강생상(毘藍降生相)

비람강생상에서는 여섯 장면이 묘사된다. 첫째 마야 부인이 궁전을 떠나서 친정으로 가던 도중 룸비니 동산에서 무우수(無憂樹) 나뭇가지를 잡고 서서 오른쪽 겨드랑이로 아기를 낳는 장면, 둘째 태어난 아기가 한 쪽 손은 하늘을, 한 쪽 손은 땅을 가리키면서 ‘천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)’이라고 외치는 장면, 셋째 제천(諸天)이 기뻐하면서 갖가지 보물을 공양하는 장면, 넷째 용왕(龍王)이 탄생불을 씻겨 주는 장면, 다섯째 왕궁으로 돌아오는 장면, 여섯째 아지타선인의 예언 장면 등으로 묘사된다.
출처: http://kydong77.tistory.com/18111 [김영동교수의 고전& life]

https://www.youtube.com/watch?v=6EszzI-GylQ

http://www.kwhsa.org/Dharmapada/2530

34.사문품 沙門品

1. 端目耳鼻口 身意常守正 比丘行如是 可以免衆苦
단목이비구 신의상수정 비구행여시 가이면중고
눈, 귀, 코, 입을 단정히 하고 몸과 뜻으로 항상 바른 것을 지키어라.
비구가 만일 이렇게 행하면 그로써 온갖 괴로움 면할 수 있으리라.

2. 手足莫妄犯 節言愼所行 常內樂定意 守一行寂然
수족막망범 절언신소행 상내락정의 수일행적연
손과 발로 망녕되이 죄를 범하지 않고 말을 적게하고 행을 조심하며
마음이 항상 선정을 즐겨하면 하나를 지켜 언제나 고요하리.

3. 學當守口 寡言安徐 法義爲定 言必柔軟
학당수구 과언안서 법의위정 언필유연
언제나 입을 지키기를 공부하고 말이 너그럽고 행동이 조용하면
법다운 이치 그 때문에 정해지고 말은 반드시 부드럽고 고우리라.

4. 樂法欲法 思惟安法 比丘依法 正而不費
낙법욕법 사유안법 비구의법 정이불비
법을 즐겨해 가지려 하고 법을 생각해 거기에 편안하라.
비구가 언제나 법을 의지할 때는 그 삶은 바르고 힘들지 않으리라.

5. 學無求利 無愛他行 比丘好他 不得定意
학무구리 무애타행 비구호타 부득정의
이익 구하기를 배우지 말고 잡된 다른 행을 좋아하지 말라.
비구가 만일 잡된 일 좋아하면 고요한 마음을 얻지 못하리라.

6. 比丘少取 以得無積 天人所譽 生淨無穢
비구소취 이득무적 천인소예 생정무예
비구가 물건을 적게 가지어 그것을 많이 쌓아 두지 않으면
하늘과 사람의 칭찬을 받고 그 삶은 조촐하여 더러움 없으리라.

7. 比丘爲慈 愛敬佛敎 深入止觀 滅行乃安
비구위자 애경불교 심입지관 멸행내안
비구가 항상 자비를 행하고 부처님 교훈을 좋아하고 공경하며
그침[止]과 관(觀)에 깊이 들어가 행을 없애면 이내 편안하리라.

8. 一切名色 非有莫惑 不近不憂 乃爲比丘
일체명색 비유막혹 불근불우 내위비구
그 어떠한 이름이나 빛깔에도 조금도 홀리어 빠지지 말라.
그것을 가까이 하지않아 근심하지 않으면 그야 말로 비구라 할 수 있으리.

9. 比丘扈船 中虛則輕 除婬怒癡 是爲泥洹
비구호선 중허즉경 제음노치 시위니원
비구여, 배 안의 물을 퍼 내어라. 속이 비면 배가 가벼워지리니
그와 같이 음욕, 성냄, 어리석음 버리면 그것이 바로 열반이 되리라.

10. 捨五斷五 思惟五根 能分別五 乃渡河淵
사오단오 사유오근 능분별오 내도하연
다섯 가지 버리고 다섯 가지 끊고 다섯 가지 뿌리를 잘 생각하면
그리고 다섯 가지 잘 분별하면 그 때에는 깊은 강을 건너게 되리.

11. 禪無放逸 莫爲欲亂 不呑鎔銅 自惱憔形
선무방일 막위욕란 불탄용동 자뇌초형
선정을 닦고 방일하지 말고 탐욕에 마음을 어지럽히지 말며
끓는 구리쇠물을 마심으로써 몸을 태워 스스로 괴로워 하지 말라.

12. 無禪不智 無智不禪 道從禪智 得至泥洹
무선부지 무지불선 도종선지 득지니원
선정이 없으면 지혜로울 수 없고 지혜 없으면 선정을 닦을 수 없다.
도는 선정과 지혜를 따르나니 거기서 비로소 열반에 이르리라.

13. 當學入空 靜居止意 樂獨屛處 一心觀法
당학입공 정거지의 낙독병처 일심관법
언제나 공(空)에 들기를 공부하여 고요히 살면서 마음을 쉬고
그윽한 곳에 혼자 있기 즐겨하여 한 마음으로 법을 관찰할지니라.

14. 常制五陰 伏意如水 淸淨和悅 爲甘露味
상제오음 복의여수 청정화열 위감로미
항상 다섯 가지 감관을 억제하고 뜻을 항복 받기 물처럼 하여
맑고 깨끗하며 부드럽고 즐겁기 마치 단 이슬[甘露]맛 같이 되라.

15. 不受所有 爲慧比丘 攝根知足 戒律悉持
불수소유 위혜비구 섭근지족 제율실지
남의 물건을 받지 않으면 그를 지혜로운 비구라 하나니
감관을 단속해 만족할 줄을 알고 온갖 계율을 받들어 가져라.

16. 生當行淨 求善師友 智者成人 度苦致喜
생당행정 구선사우 지자성인 도고치희
나서부터 항상 깨끗이 행하고 착한 스승과 벗을 구하라.
그런 지혜로운 사람은 어른이 되면 괴로움을 벗어나 기쁨을 이루리라.

17. 如衛師華 熟如自墮 釋婬怒癡 生死自解
여위사화 숙여자타 석음노치 생사자해
마치 저 위사화(衛師華)가 익으면 스스로 떨어지는 것처럼
음욕과 성냄과 어리석음을 녹이면 나고 죽음이 저절로 풀리리라.

18. 止身止言 心守玄默 比丘棄世 是爲受寂
지신지언 심수현묵 비구기세 시위수적
몸을 억제하고 말을 그치고 마음은 고요히 침묵을 지켜라.
비구가 온갖 세상 일을 버리면 그는 고요한 즐거움 받으리라.

19. 當自勅身 內與心爭 護身念諦 比丘惟安
당자칙신 내여심쟁 호신염체 비구유안
항상 스스로 그 몸을 경계하고 안으로 나쁜 미음과 다투면서
몸을 단속하여 진리를 생각하면 그 비구는 언제나 편하리라.
勅 칙서 칙, 경계하다

20. 我自爲我 計無有我 故當損我 調乃爲賢
아자위아 계무유아 고당손아 조내위현
나는 스스로 <나>가 되었지마는 <나>는 있지 않다고 헤아려야 한다.
그러므로 항상 나를 없애어 길들이는 이를 어질다 한다.

21. 喜在佛敎 可以多喜 至到寂寞 行滅永安
희재불교 가이다희 지도적막 행멸영안
기쁨이 부처님의 가르침에 있으면 그 기쁨은 많다 하나니
아주 고요함에 이르게 되면 행이 사라져 영원히 편안하리.

22. 儻有少行 應佛敎戒 此照世間 如日無瞖
당유소행 응불교계 차조세간 여일무예
혹 조그만 행이 있을지라도 그것이 부처님의 계율에 합하면
그것은 이 세상을 밝게 비추기를 마치 해에 흐림이 없는 것 같으리.
儻 빼어날 당, 만일. 瞖 흐릴 예

23. 棄慢無餘橋 蓮華水生淨 學能捨此彼 知是勝於故
기만무여교 연화수생정 학능사차피 지시승어고
잘난체 함을 버려 남은 교만이 없어 물에 난 연꽃이 깨끗한 것 같고
이것 저것 가리는 구별을 버리기 배우면 그는 본래보다 훌륭한 줄 알리라.

24. 割愛無戀慕 不受如蓮華 比丘渡河流 勝欲明於故
할애무연모 불수여연화 비구도하류 승욕명어고
애욕을 끊어 그리워함이 없어 연꽃이 더러움을 받지 않는 것 같나니
그 비구는 애욕의 강물을 건너고는 그것을 이겨 그 근본을 밝히려 하네.

25. 截流自恃 折心却欲 仁不割欲 一意猶走
절류자시 절심각욕 인불할욕 일의유주
애욕의 흐름 끊었다 스스로 믿고 마음을 보내고 욕심을 물리쳐도
진실로 탐욕을 끊지 못하면 한 뜻은 오히려 내닫느니라.

26. 爲之爲之 必强自制 捨家而懈 意猶復染
위지위지 필강자제 사가이해 의유부염
기어코 스스로 굳세게 억제하여 이것을 하리라고 꾸준히 나아가라.
비록 집을 버렸으나 여전히 게으르면 그 뜻은 다시 물들게 되느니라.

27. 行懈緩者 勞意弗除 非淨梵行 焉致大寶
행해완자 노의불제 비정범행 언지대보
게으르고 느리게 행하는 사람은 수고롭다는 생각 버리지 못하나니
깨끗한 범행(梵行)을 행하지 않고 어떻게 큰 보배 이룰 수 있으리.

28. 沙門何行 如意不禁 步步著粘 但隨思走
사문하행 여의불금 보보착점 단수사주
사문으로서 어디를 행하든지 만일 그 뜻을 걷잡지 못하면
걸음걸음마다 그것이 달라붙어 다만 그 생각 따라 달리게 되리.

29. 袈裟披肩 爲惡不損 行惡者死 斯墮惡道
가사피견 위악불손 생악자사 사타악도
가사를 어깨에 걸쳐 입고서 나쁜 짓 행하여 버리지 못하면
그는 온갖 악을 행하는 사람 마침내 나쁜 길에 떨어지리라.

30. 不調難誡 如風枯樹 作自爲身 曷不精進
부조난계 여풍고수 작자위신 갈부정진
길들지 않은 것 경계하기 어렵나니 바람이 나무를 말리는 것 같네.
하는 일은 제 몸에 위하는 것이어니 어찌하여 부지런히 노력하지 않으랴.

31. 息心非剔 慢이無戒 捨貪思道 乃應息心
식심비척 만이무계 사탐사도 내응식심
마음을 쉬는 것은 머리 깎기 아니요, 교만하고 방탕하면 계율이 아니거니
탐욕을 버리고 도를 생각하여야 비로소 쉬는 마음에 알맞느니라.
剔 깍을 체

32. 息心非剔 放逸無信 能滅衆苦 爲上沙門
식심비척 방일무신 능멸중고 위상사문
마음을 쉬는 것은 머리 깎기 아니요, 멋대로 방일하면 믿음이 없으리니
온갖 괴로움을 모두 잘 없애어야 훌륭한 사문이라 할 수 있느니.

법정스님 譯

- 第 25 章. 비구품 (比丘品) - 탁발승(托鉢僧)의 장 THE MENDICANT

25, 수 행 자 (1)

360
눈을 자제 하는것은 착한 일이고 귀를 자제하는 것은 착한 일이다 코를 자제하는 것도 착한 일이고 혀를 자제하는 것도 착한 일이다

端目耳鼻口 身意常守正 比丘行如是 可以免衆苦.
단목이비구 신의상수정 비구행여시 가이면중고

Restraint in the eye is good; good is restraint in the ear; in the nose restraint is good; good is restraint in the tongue.

361
육신을 자제하는 것은 착한 일이고 말을 자제하는 것도 착한 일이다 생각을 자제하는 것도 착한 일이고 모든 것을 자제하는 것 또한 착한 일이다 모든 것을 자제하는 수행자는 온갖 괴로움에서 벗어나리라

In the body restraint is good, good is restrain in speech; in thought restraint is good, good is restraint in all things. A mendicant who is restrained in all things is freed from all sorrow.

362
손을 삼가고 발을 삼가고 말을 삼가고 지극히 삼가고 안으로 기뻐하고 마음이 안정되고 홀로 넉넉한 줄 아는 사람을 수행자라 부른다

手足莫妄犯 節言愼所行 常內樂定意 守一行寂然.
수족막망법 절언신소행 상내락정의 수일행적연

He who controls his hand, he who controls his feet, he who controls his speech, he who is well-controlled, he who delights inwardly, who is collected, who is alone and content, him they call a mendicant.

363
혀를 조심하고 생각을 깊이해 말하고 잘난 체하지 않고 인생의 목적과 진리를 밝히는 수행자의 설법은 감미롭다

學當守口 寡言安徐 法義爲定 言必柔軟.
학당수구 과언안서 법의위정 언필유연

The mendicant who controls his tongue, who speaks wisely, not uplifted (puffed up), who illuminates the meaning and the law, his utterance is sweet.

364
진리를 즐기고 진리를 기뻐하고 진리에 따라 명상하고 진리를 따르는 수행자는 바른 진리에서 벗어나지 않는다

樂法欲法 思惟安法 比丘依法 正而不費.
낙법욕법 사유안법 비구의법 정이불비

He whose pleasance is the law, who delights in the law, meditates on the law, follows the law, that mendicant does not fall from the true law.

365
자기가 얻은 것을 가볍게 여기지 말라 남을 부러워하지도 말라 남을 부러워하는 수행자는 마음의 안정을 얻지 못한다

學無求利 無愛他行 比丘好他 不得定意.
학무구리 무애타행 비구호타 부득정의

He should not overvalue what he himself receives; he should not envy others. A mendicant who envies others does not obtain tranquillity.

366
비록 적게 얻었더라도 얻은 것을 가볍게 여기지 않는 수행자는 신들도 칭찬할 것이다 그의 깨끗하고 게으르지 않은 생활을 보고

比丘少取 以得無積 天人所譽 生淨無穢.
비구소취 이득무적 천인소예 생정무애

Even the gods praise that mendicant who though he receive little does not overvalue what he receives, whose life is pure and strenuous.

367
몸과 마음에 내 것이란 생각 없고 그것이 없어진다고 해서 조금도 걱정하지 않는 사람 그를 진정한 수행자라 부른다

一切名色 非有莫惑 不近不憂 乃爲比丘.
일체명색 비유막혹 불근불우 내위비구

He, indeed, is called a mendicant who does not count as his own any name and form,* who does not grieve from having nothing. [Note: name and form: namarupa; mind and body which are, in Buddhist doctrine, the marks of individual existence.]

368
자비로운 생활을 하고 부처의 가르침을 믿는 수행자는 고요를 얻고 윤회가 멎은 축복받은 대자유에 이르리라

比丘爲慈 愛敬佛敎 深入止觀 滅行乃安.
비구위자 애경불교 심입지관 멸행내안

The mendicant who lives in friendliness and calm (has faith) in the doctrine of the Buddha, he will attain the tranquil, blessed place where (bodily) existence is at rest.

369
수행자여 배안에 스며든 물을 퍼내라 배가 가벼워 속력이 빨라질 것이다 이와 같이 탐욕과 성냄을 끊어 버리면 그대는 마침내 대자유의 기슭에 닿게 되리라

比丘扈船 中虛則輕 除淫怒痴 是爲泥洹.
비구호선 중허즉경 제음노치 시위니원

Empty the boat, O mendicant; when emptied it will go lightly. Having cut off passion and hatred then you will go to freedom.

370
다섯 가지 집착을 끊어 버리고 다섯 가지 집착을 던져 버리고 또다시 다섯 가지 집착을 극복하라 이 다섯 가지 집착을 초월한 수행자는 거센 바다를 건넌 사람이다

捨五斷五 思惟五根 能分別五 乃渡河淵.
사오단오 사유오근 능분별오 내도하연

Cut off the five,* get rid of the five, master (rise above) the five. A mendicant who has freed himself from the five fetters is called 'one who has crossed the flood' (of rebirth). [Note: The five to be cut off are egoism. doubt, false asceticism, lust, and hatred. The five to be got rid of are longing for births with form, births without form, self-will, vanity and ignorance.]

371
수행자들이여, 명상하라 되는대로 지내지 말라 마음을 욕정의 대상에 두지 말라 방탕한 나머지 지옥에 떨어져 뜨거운 쇳덩이를 삼키지 말라 지옥불에 타면서 괴롭다고 고함치지 말라

禪無放逸 莫爲欲亂 不呑鎔銅 自惱憔形.
선무방일 막위욕란 불탄용동 자뇌초형

Meditate, O mendicant, be not negligent. Let not your thought delight in sensual pleasures, that you may not for your negligence have to swallow the iron ball,* that you may not cry out when burning 'This is suffering!' [Note: Swallowing red-hot iron ball is said to be a form of punishment in hell.]

372
지혜가 없는 자에게는 깊은 명상이 없고 깊은 명상이 없는 자에게는 지혜 또한 없다 지혜와 깊은 명상을 갖춘 사람은 절대 자유에 가까워진 것이다

無禪不智 無智不禪 道從禪智 得至泥洹.
무선무지 무지불선 도종선지 득지니원

There is no meditation for one who is without wisdom, no wisdom for one without meditation; he in whom there are meditation and wisdom, he indeed is close to nirvana.

373
인기척이 없는 빈집에 들어가 마음을 가라 앉히고 바른 진리를 관찰하는 수행자는 인간을 초월한 기쁨을 누린다

當學入空 靜居止意 樂獨屛處 一心觀法.
당학입공 정거지의 낙독병처 일심관법

A mendicant who with a tranquil heart has entered an empty house, he has a more than human (divine) delight, through his right discernment to the law.

374
이 몸은 거짓으로 이루어진 것 있다가 없어지는 것인 줄 알면 마음은 깨끗한 즐거움에 잠기어 절대 자유의 기쁨을 맛볼 것이다

當制五陰 伏意如水 淸淨和悅 爲甘露味.
상제오음 복의여수 청정화열 위감로비

Whenever he comprehends the origin and destruction of the elements of the body he obtains joy and happiness, which is life eternal to those who know.

375
지혜로운 수행자가 처음 할 일은 감각을 지키고 만족할 줄 알고 계율에 따라 절제하고 맑고 부지런한 친구와 사귀는 일이다

不受所有 爲慧比丘 攝根知足 戒律悉持.
불수소유 위혜비구 섭근지족 계율실시

This is the beginning here to a wise mendicant, control of the senses, contentment, restraint under the law (according to the precepts of the patimokkha), cultivation of friends who are noble, of pure life, and zealous (not slothful).

376
그리고 항상 친절하라 우정을 다하고 착한 일 하라 그러면 기쁨이 넘쳐 괴로움을 말끔히 없애게 되리라

生當行淨 求善師友 知者成人 度苦致喜.
생당행정 구선사우 지자성인 도고치희

Let him live a life of friendship. Let him be an adept in the discharge of his duties then his happiness being much he will make an end of suffering.

377
자스민 꽃이 시든 꽃잎을 떨쳐 버리듯이 수행자여 탐욕과 성냄을 떨쳐 버려라

如衛師華 熟知自墮 釋淫怒痴 生死自解.
여위사화 숙여자타 석음노치 생사자해

As the vassika plant sheds its withered flowers, O mendicants, so you should get rid of passion and hatred.

378
행동이 진지하고 말씨가 조용하며 마음이 안정되고 세상의 쾌락을 버린 수행자를 대자유에 이른 사람 이라 부른다

止身止言 心守玄默 比丘棄世 是爲受寂.
지신지언 심수현묵 비구기세 시위수적

That mendicant is said to be calmed who has a calmed body, a calmed speech, and a calmed mind, who is well-established, who has rejected the baits of the world.

379
스스로 자신을 일깨우라 스스로 자신을 되돌아보라 자신을 지키고 반성하면 그대는 평화롭게 살게 되리라

當自勅身 內與心爭 護身念諦 比丘惟安.
당자칙신 내여심쟁 호신염체 비구유안

Rouse your self by your self, examine your self by your self. Thus guarded by your self and attentive you, mendicant, will live happy.

380
자기야말로 자신의 주인이고 자기야말로 자신의 의지할 곳 그러니 말장수가 좋은 말을 다루듯이 자기 자신을 잘 다루라

我自爲我 計無有我 故當損我 調乃爲賢.
아자위아 계무유아 고당손아 조내위현

For self is the lord of self; self is the refuge of self; Therefore curb yourself even as a merchant curbs a fine horse.

381
부처의 가르침을 따르는 수행자는 기쁨에 넘쳐 고요하며 생사윤회가 멎은 절대 평화의 경지에 이를 것이다

喜在佛敎 可以多喜 至到寂寞 行滅永安.
희재불교 가이다희 지도적막 행멸영안

The mendicant full of delight, calm (with faith) in the doctrine of the Buddha, will certainly reach the peaceful state, the cessation of natural existence and happiness.

382
비록 나이 어리더라도 부처의 가르침에 전념하는 수행자는 이 세상을 밝게 비추리라 구름에서 벗어난 달처럼

당有少行 應佛敎戒 此照世間 如日無예 .
당유소행 응불교계 차조세간 여일무예

The mendicant who, though young, applies himself to the doctrine of the Buddha, he illuminates this world like the moon when freed from a cloud.

출처: https://kydong77.tistory.com/18099?category=563674 [김영동교수의 고전& life]

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法句譬喩經沙門品第三十四

법구비유경 제34 사문품

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　　昔佛在舍衛國精舍之中。爲天龍鬼神國王人民說法。時有一年少比丘。晨旦著衣
服柱杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園。外面種黍제。其田外草中施張發箭。
若有蟲獸盜賊來者。觸網箭發中箭則死。有一端正年少女子獨守此園。人欲往者遙喚
示道乃得入園。不知道者必爲發箭所殺。而此女子獨守悲歌。其聲妖亮聽者莫不頓車
止馬迴旋蹀躡。而欲趣之盤桓不去皆坐聲響。時此比丘分衛行還道聞歌聲。側耳聽音
五情逸豫。心迷意亂貪著不捨。想是女人必大端正。思想欲見坐起言語便旋往趣。未
到中間意志怳惚。手失錫杖肩失衣鉢殊不自覺。佛以三達見此比丘。小復前行爲箭所
殺。福應得道爲愚所迷欲蓋所覆。憐愍其愚欲度脫之。

옛날 부처님께서 사위국의 정사(精舍)에서 하늘·용·귀신·국왕·백성들을 위하여 설법하고 계셨다.

그 때 어떤 젊은 비구가 이른 아침에 가사를 입고 지팡이를 짚고 발우를 가지고 큰 마을에 들어가 걸식하였다.

그 때 큰 길가에 관청의 채소밭이 있었는데 그 변두리에는 기장을 심었고 바깥 수풀 속에는 화살을 그물처럼 죽 벌려 놓았다. 만일 벌레나 짐승이나 도둑이 와서, 화살 그물에 부딪치면 화살이 저절로 쏘아져 화살에 맞아 죽게 되어 있었다.

그곳에는 아름다운 젊은 여자가 혼자서 그 동산을 지키고 있는데 길을 가고자 하는 사람이 있으면 멀리서 그 여자를 불러 길을 안내받아야 비로소 동산으로 들어가고 길을 모르는 사람은 반드시 그 화살에 맞아 죽게 되어 있었다. 그런데 그 여자는 홀로 지키면서 구슬픈 노래를 부르곤 했는데 그 노래 소리가 아름답고도 맑아 듣는 사람마다 모두 수레나 말을 세우고 그 근처를 빙빙 돌며 길을 가려 하다가도 멈춘 채 앉아서 그 소리를 듣곤 하였다.

그 때 이 비구도 걸식하고 돌아오다가 길에서 노래 소리를 들었는데 다섯 감관이 녹아 풀리고 마음이 홀리고 뜻이 어지러워 탐하여 집착하는 마음을 버리지 못하였다.

그리고 '저 여자는 틀림없이 아름다우리라'고 생각하고는 보고 싶은 마음이 생겨 일어서서 바라보기도 하고 앉아서 중얼거리기도 하며 빙빙 돌다가 그 곳을 떴다. 그러나 길을 반쯤 가기도 전에 그만 마음이 황홀해지면서, 손에 든 지팡이가 떨어지고 어깨에서는 가사가 벗겨졌으나 전혀 그것을 깨닫지 못하였다.

부처님께서는 세 가지 신통으로 그 비구가 앞으로 조금 더 가다가는 화살에 맞아 죽으리라는 것과 또 전생의 복으로 도를 얻을 수 있는데도 어리석기 때문에 미혹하여 욕심에 덮여 있는 것을 보시고, 그를 가엾게 여겨 구제하시려 하였다.

제 : 穄 (검은기장 제)

自化作白衣往到其邊。以偈呵之曰。

　沙門何行如意不禁　步步著粘但隨思走

　袈裟被肩爲惡不損　行惡行者斯墮惡道

　截流自持折心却欲　人不割欲一意猶走

　爲之爲之必强自制　捨家而懈意猶復染

　行懈緩者誘意不除　非淨梵行焉致大寶

　不調難誡如風枯樹　自作爲身曷不精進

그래서 속인으로 변화하여 그 사문 옆으로 가서 게송으로 그를 꾸짖었다.

사문으로서 무엇을 행하든지 제 맘대로 함을 금하지 못하면

걸음걸음마다 달라붙어 다만 그 생각 따라 달리게 되리.

가사를 어깨에 걸쳤더라도 나쁜 짓 행하여 버리지 못하면

그는 온갖 악을 행하는 사람 마침내 나쁜 길에 떨어지리라.

번뇌의 흐름을 끊고 스스로 견지하여 마음을 꺾고 욕심을 물리쳐도

사람으로서 애욕을 끊지 못하면 한결 같이 마음이 내닫느니라.

행하고 또 행하여 기어이 애써 자신을 억제하라

비록 가정을 버렸으나 여전히 게으르면 그 뜻은 오히려 물들게 되느니라.

게으르고 느슨하게 행하는 사람은 마음의 유혹을 생각 버리지 못하나니

깨끗한 범행(梵行)을 행하지 않고 어떻게 큰 보배 이룰 수 있으리.

길들지 않은 것 경계하기 어렵나니 바람이 나무를 말리는 것 같네

하는 일이 제 몸을 위한 것이거늘 어찌하여 부지런히 정진하지 않는가.

　　說此偈已即自復形。相好炳然光照天地。若有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛
心意霍開如冥闚明。即五體投地爲佛作禮。叩頭悔過懺悔謝佛。內解止觀即得羅漢。
隨佛還精舍。聽者無數皆得法眼。

부처님께서 이 게송을 마치시고 곧 그 본 모습을 나타내시자, 빛나는 상호의 광명이 온 천지를 두루 비추었다. 어떤 사람이나 그것을 본 이는 미혹이 풀리고 산란함이 그쳐 제각기 제 자리를 찾게 되었다. 그 비구도 부처님을 뵙자 마음이 열려 마치 어두운 곳에서 광명을 발견한 것과 같았다.

그래서 온몸을 땅에 던져 부처님께 예배한 뒤 머리를 두드리며 잘못을 뉘우치고 부처님께 사죄하였다. 그리고는 마음으로 지관(止觀)을 이해하여 아라한이 된 뒤 부처님을 따라 정사로 돌아갔고, 그 설법을 들은 무수한 사람들도 모두 법안(法眼)을 얻었다.

① 도솔천에서 내려오는 상, 도솔래의상(兜率來儀相)

도솔내의상에서는 네 장면이 전개된다. 즉 탱화의 왼쪽에는 마야궁(摩耶宮)에서 마야 부인이 의자에 앉아 흰 코끼리를 탄 호명보살(護明菩薩)이 내려오는 꿈을 꾸는 장면이 묘사된다.

바로 그 위에 입태전(入胎殿)이 있어서 입태되는 장면이 묘사되고, 그 위에는 소구담이 도적으로 몰리어 죽는 장면이 묘사된다. 오른쪽에는 정반왕궁(淨飯王宮)이 있고 여기에는 왕과 왕비가 꿈꾼 내용을 바라문에게 물어보는 장면이 묘사된다.
출처: https://kydong77.tistory.com/18111 [김영동교수의 고전& life]

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https://www.youtube.com/watch?v=68qdRYpuYas

33 이양품 利養品

관적 http://www.kwhsa.org/2527

2012.12.17 16:00:17 (*.12.14.108) / 조회수 5,935

33.이양품 利養品

利養品者 勵己防貪 見德思義 不爲穢生

이양품자 여기방탐 견덕사의 불위예생

이양품이란 제 몸을 가다듬어 탐욕을 막고
이익을 보면 의(義)를 생각하며, 더러운 삶을 하지 않음을 말한 것이다.

1. 芭蕉以實死 竹蘆實亦然 駏驉坐妊死 士以貪自喪
파초이실사 죽로실역연 거허좌임사 사이탐자상
파초는 열매를 맺어서 죽고 대와 갈대 열매도 또한 그러하며
거허도 새끼를 배어서 죽고 사람은 탐욕으로해서 스스로 죽는다.
駏驉 거새: 수말과 암나귀 사이에서 난 짐승

如是貪無利 當知縱癡生 愚爲此害賢 首領分于地
여시탐무이 당지종치생 우위차해현 수령분우지
이와 같이 탐욕은 이익이 없나니 그것은 어리석음에서 생기는 줄 알라.
어리석은 이는 그 때문에 어진 이를 해치고 수령(首領)은 그 때문에 땅을 베인다.

3. 天雨七寶 欲猶無厭 樂少苦多 覺者爲賢
천우칠보 욕유무염 낙소고다 각자위현
하늘이 일곱 가지 보배를 내리어도 탐욕은 오히려 만족할 줄 모르네.
즐거움은 적고 괴로움이 많나니 그런 줄 깨달으면 어진이라 하느니.

4. 雖有天欲 慧捨無貪 樂離恩愛 爲佛弟子
수유천욕 혜사무탐 낙리은애 위불제자
비록 하늘 같은 욕심이 있더라도 지혜로 버리면 탐욕은 없어진다.
온정과 애욕을 떠나기 즐겨하여 그는 진정한 부처님 제자 된다.

5. 遠道順邪 貪養比丘 止有慳意 以供彼姓
원도순사 탐양비구 지유간의 이공피성
도를 멀리하고 삿된 소견 따르며 이양(利養)만을 탐하는 비구들이여,
아끼는 그 마음 버림으로써 저 신도들에게 공양을 주고 그 이양에 의지하지 말라.

6. 爲家捨罪 此非至意 用用何益 愚爲愚計 欲慢用增
위가사죄 차비지의 용용하익 우위우계 욕만용증
집을 위하여 그 죄를 버리는 것 그것은 지극한 뜻이 아니니
애 쓰고 애 쓴들 무슨 이익 있으랴.
어리석은 사람은 어리석은 꾀로 욕심과 교만만 날로 더한다.

7. 異哉失利 泥洹不同 諦知是者 比丘佛子 不樂利養 閑居却意
이재실리 니원부동 체지시자 비구불자 불락이양 한거각의
이상하여라, 이익을 잃음이여. 그들은 열반에 같이 들지 못하리니.
이 이치 분명히 아는 사람은 부처님 제자의 비구이니라.
이양을 즐거워하지 않고 고요히 살면서 온갖 뜻을 물리치라.

8. 自得不恃 不從他望 望彼比丘 不至正定
자득불시 부종타망 망피비구 부지정정
제가 얻은 것도 믿지 않으며 남의 소원도 따르지 않는
그런 비구에게는 의지하여도 바른 정(定)에는 이르지 못하리라.

9. 夫欲安命 息心自省 不知計數 衣服飮食
부욕안명 식심자성 부지계수 의복음식
대개 제 운명에 편안하려 하거든 마음을 쉬어 스스로 살펴보고
의복이나 또 음식의 그 수량을 알려고 하지 말라.

10. 夫欲安命 息心自省 取得知足 守行一法
부욕안명 식심자성 취득지족 수행일법
대개 제 운명에 편안하려 하거든 마음을 쉬어 스스로 살펴보고
얻는 그대로 만족할 줄 알면서 한 가지 법을 지켜 행하라.

11. 夫欲安命 息心自省 如鼠藏穴 潛隱習敎
부욕안명 식심자성 여서장혈 잠은습교
대개 제 운명에 편안하려 하거든 마음을 쉬어 스스로 살펴보고
마치 쥐가 구멍에 숨는 듯하여 고요히 가르침을 익혀야 한다.

12. 約利約耳 奉戒思惟 爲慧所稱 淸吉勿怠
약이약이 봉계사유 위혜소칭 청길물태
이익을 조심하고 귀를 잘 단속하여 계율 받들어 고요히 생각하면
지혜로운 사람의 칭찬을 받으리니 맑고 착하여 게을리하지 말라.

13. 如有三明 解脫無漏 寡智鮮識 無所憶念
여유삼명 해탈무루 과지선식 무소억념
만일 세 가지 밝음[三明]이 있으면 모든 것을 벗어나 번뇌 없을 것이니
온갖 알음을 적게 하기 힘써서 기억해 생각하는 일 없도록 하라.

14. 其於食飮 從人得利 而有惡法 從供養嫉
기어식음 종인득리 이유악법 종공양질
먹고 마시는 일에 있어서 남을 쫓아서 그 이익을 얻지만
거기에 만일 나쁜 법이 있으면 공양 받을 때 미움이 따르리라.

15. 多結怨利 强服法衣 但望飮食 不奉佛敎
다결원이 강복법의 단망음식 불봉불교
남의 원망을 사고 큰 신세 지면서 억지로 법복을 입고 있지만
다만 바라는 것 마시고 먹는 것 뿐 부처의 가르침은 받들지 않는구나.

16. 當知是過 養爲大畏 寡取無憂 比丘釋心
당지시과 양위대외 과취무우 비구석심
이런 허물을 알아야 한다. 이양이란 두려워 할만한 것임을.
적게 취(取)하면 근심이 없으리니 비구는 거기서 마음 놓인다.

17. 非食命不濟 孰能不揣食 夫立食爲先 知是不宜嫉
비식명부제 숙능불췌식 부입식위선 지시불의질
먹지 않으며 살아가지 못하나니 누가 헤아려 먹지 않을 수 있으랴.
그러므로 먹기를 먼저 하라. 이런 줄 알면 미움 받지 않으리.
揣 잴 체, 재다.

18. 嫉先創己 然後創人 擊人得擊 是不得除
질선창기 연후창인 격인득격 시부득제
미워함이란 먼저 제 몸 해치고 그 다음에는 남을 해치네.
남을 때리면 나도 때림 받나니 이것은 어떻게 할 수 없는 일이다.
創 비롯할 창, 다치다, 상하다

19. 寧噉燒石 呑飮洋銅 不以無戒 食人信施
영담소석 탄음양동 불이무계 식인신시
차라리 불에 달군 돌을 먹으며 끓는 구리쇠물을 마실지언정
아무 계율도 지킴이 없으면서 남이 주는 보시 음식 먹지 말리라.
噉 씹을 담

33, 법구비유경(法句譬喩經) 제33 이양품(第三十三 利養品)

마하불 | 조회 85 |추천 0 |2006.08.07. 09:09 http://cafe.daum.net/pokyodang/7HVj/35

⑧사라쌍수 아래에서 열반에 드는 상, 쌍림열반상 (雙林涅槃相)

쌍림열반상은 보통 세 장면으로 묘사된다. 첫째 사라쌍수 아래에서 열반하는 모습,

둘째 금관에 입관된 부처님이 가섭의 문안을 받고 두 발을 관 밖으로 내보이는 모습, 셋째 다비하여 사리가 나오자 8대왕이 차지하기 위하여 다투는 장면과 바라문이 이를 중재하는 모습 등이다.

출처: https://kydong77.tistory.com/18111 [김영동교수의 고전& life]

법정 <법구경>

第 24 章.   애욕품 (愛欲品) - 애욕의 장      

 THIRST (OR CRAVING)( 334 - 359 )

출처: https://kydong77.tistory.com/18099?category=563674 [김영동교수의 고전& life]

第 24 章.   애욕품 ( 愛欲品)   -   애욕의 장    THIRST (OR CRAVING)    

24, 집  착

334
방탕한 자의 욕망은   칡덩굴처럼 무성하게 자란다  

숲 속에서 열매를 찾아 나선 원숭이처럼   이승에서 저승으로 끝없이 헤맨다

心放在狀行 欲愛增枝條 分布生熾盛 超躍貪果후 .
심방재음행 욕애증지조 분포생치성 초약탐과후

335
이 세상에서 천박한 집념과  불타는 욕망에 정복된 사람은  

근심 걱정이 쉬지 않고 자란다  비 맞아 무성한 비라나 풀처럼

以爲愛忍苦 貪欲著世間 憂患日夜長 筵如蔓草生.
이위애인고 탐욕착세간 우환일야장 연여만초생

336
이 세상에서 천박하고  불타는 욕망을 억제한 사람은 

온갖 근심 걱정이 말끔히 사라지리라   물방울이 연잎에서 떨어지듯이

人爲恩愛感 不能捨情欲 如是憂愛多 潺潺盈于池.
인위은애혹 불능사종욕 여시우애다 잔잔영우지

337
여기 모인 그대들에게 알린다  우시라 뿌리를 찾는 사람이  비라나 풀을 캐는 것처럼 

욕망의 뿌리를 캐어내라  그리고 갈대가 물결에 꺾이듯이   악마에게 꺾이지 않도록 하라

爲道行者  不與欲會  先誅愛本  無所殖根  勿如刈草  令心復生
위도행자  불여욕회  선주애본  무소식근  물여예초  영심부생

338
나무가 잘려 나가도   뿌리가 깊으면 새 움이 돋아나듯 

욕망의 뿌리를 뽑아내지 않으면  생사의 고통은 자꾸만 되풀이된다

如樹根深固 雖截猶復生  愛意不盡除 趣當還受苦.
여수근심고 수절유부생  애의부진제 취당환수고

339
쾌락으로 흘러가는   서른여섯 개의 거센 물결로 된  잘못된 생각을 가진 사람은  탐욕에 덮인 야망의 물결에 휩쓸린다

三十六使流 幷及心意漏 數數有邪見 依於欲想結.
삼십육사류 병급심의루 수수유아견 의종욕상결

340
모든 욕망의 물결은 사방으로 흐르고   쾌락의 덩굴은 이리저리 뻗는다  

덩굴이 뻗어가는줄  알고 있다면  지혜의 칼로 그 뿌리를 도려내라

一切意流衍 愛結如葛藤 唯慧分明見 能斷意根原.
일체의류연 애결여갈등 유혜분명견 능단의근원

341
인간의 쾌락은 지나치기 쉬워  그 애착은 축축하게 젖는다  

환락에 빠져 쾌락을 찾는 사람은   삶과 늙음의 괴로움을 받는다

夫從愛潤澤 思想爲滋蔓 愛欲深無底 老死是用增.
부종애윤택 사상위자만 애욕심무저 노사시용증

342
육체의 욕망에 사로잡힌 사람들은   함정에 빠진 토끼처럼 맴돈다   속박과 집착의 그물에 걸려   두고두고 괴로움을 받는다

衆生愛纏裏 猶兎在於?  爲結使所 ? 數數受苦惱.
중생애전리 유면재어    위결사소  수수애고뇌

343
육체의 욕망에 사로잡힌 사람들은   함정에 빠진 토끼처럼 맴돈다  

그러니 수행자는 자신의 분수를 알고   육체의 욕망을 털어 버려라

若能滅彼愛 三有無復愛 比丘已離愛 寂滅歸泥洹.
약능멸피애 삼유무부애 비구이이애 적멸귀니원

 
344
욕망의 숲을 버리고 나왔으면서  다시 욕망의 숲에 마음을 기울이고 

욕망의 숲에서 벗어낫으면서  또다시 욕망의 숲으로 달려가는 사람을 보라 

그는 겨우 속박에서 벗어났다가  다시 속박으로 되돌아간다

非園脫於園 脫園復就園 當復觀此人 脫縛復就縛.
비원탈어원 탈원부취원 당부관차인 탈박부취박

345
지혜로운 이는 쇠와 나무와 풀로 엮은  그 같은 사슬을 강하다고 하지 않는다  보석이나 귀걸이나 팔찌를 가지고 싶듯이  자식과 아내에 대한 집착을 강하다고 한다

雖獄有鉤섭  慧人不謂牢   愚見妻子息  染着愛甚牢
수옥유구섭  혜인불위뢰   우견처자식  염착애심뢰  

346
지혜로운 이는 무겁고 풀기 힘든  그런 속박을 강하다고 한다 

사슬을 끊고 나서 미련이 없는 사람은  애정과 욕망을 버리고 수행자의 길을 간다

慧說愛爲獄  深固難得出   是故當斷棄  不視欲能安
혜설애위옥  심고난득출   시고당단기  불시욕능안

347
애정에 걸려 있는 자는  욕망의 흐름을 따라간다   거미가 자신이 만든 줄에 매달리듯이 

그러나 지혜로운 사람은  탐욕과 집착을 끊고 온갖 고뇌도 떨쳐 버리고   미련없이 훨훨 떠나간다

以음樂自裏  譬如蠶作繭  智者能斷棄  不혜除衆苦
이음락자리  비여잠작견  지자능단기  불혜제중고

348
앞과 뒤를 버리고 중간을 버리라  생사의 저쪽 기슭에 이른 사람은 

모든 것에서 마음이 벗어났으니   다시는 삶과 늙음의 업보를 받지 않으리라

捨前捨後 捨間越有 一切盡捨 不受生死.
사전사후 사간월유 일체진사 불수생사

349
의혹으로 마음이 어지럽고  끈질긴 집착에 얽혀   욕망을 깨끗하다고 보는 사람은  

갈수록 집착이 늘어나 속박의 끈을 조인다

心念放逸者 見淫以爲淨 恩愛意盛增 從是造獄牢.
심념방일자 견음이위정 은애의성증 종시조옥뇌

350
의혹이 사라짐을 기뻐하고  부정한 것을 부정하게 보고   항상 생각이 깊은 사람은  

악의 속박을 함께 끊을 것이다

覺意滅淫者  常念欲不淨  從是出邪獄  能斷老死患.
각의멸음자  상념욕부정  종시출사옥  능단노사환

351
깨달음에 이르러 두려움이 없고  욕망도 죄도 없는 사람은 

이미 생사의 화살을 꺾었다   이것이 마지막 몸이다

無欲無有畏 恬淡無憂患 欲除使結解 是爲長出淵.
무욕무유외 념담무우환 욕제사결해 시위장출연

352
욕망을 떠나 집착도 없고  경전의 말씀과 그 뜻을 꿰뚫어  문장과 그 맥락을 알고 있으면  

그는 마지막 몸을 가진 사람  그를 가리켜 크게 지혜로운 이  또는 뛰어난 인물이라 부른다

盡道除獄縛  一切此彼解  已得度邊行  是爲大智士
진도제옥박  일체차피해  이득도변행  시위대지사

353
나는 모든것을 이겼고  모든 것을 알았으며   무엇으로도 더럽힐 수 없다  

모든 것을 버렸고 집착도 다해   마음은 평화롭다   스스로 깨달았으니 누구를 스승이라 부르리

若覺一切法 能不著諸法 一切愛意解 是爲通聖意.
약각일체법 능불저제법 일체애의해 시위통성의

354
진리를 베푸는 것이 최고의 베품이고   진리의 맛은 맛 중의 맛이다 

진리의 즐거움은 즐거움 중 으뜸이고  욕망의 소멸은 모든 괴로움을 이긴다

衆施經施勝 衆味道味勝 衆樂法樂勝 愛盡勝衆苦.
중시경시승 중미도미승 중낙법낙승 애진승중고

355
쾌락은 어리석은 자를 멸망케 하지만  생사의 저쪽 기슭으로 가는 이를 해칠 수는 없다 

어리석은 자는 쾌락의 욕망으로  남과 함께 스스로를 망친다

愚以貪自縛 不求度彼岸 爲貪愛欲故 害人亦自害.
우이식자박 불구도피안 위탐애욕고 해인역자해

356
잡초는 논밭을 망치게 하고  욕정은 사람들을 망치게 한다 

욕정이 없는 이에게 바치는 공양은   큰 보상을 가져오리라

愛欲意爲田 狀怒痴爲種 故施度世者 得福無有量.
애욕의위전 장노치위종 고시도세자 득복무유량

357
잡초는 논밭을 망치게 하고  성냄은 사람들을 망치게 한다  

성냄이 없는 이에게 바치는 공양은  큰 보상을 가져오리라

358
잡초는 논밭을 망치게 하고  어리석음은 사람들을 망치게 한다  

어리석음이 없는 이에게 바치는 공양은   큰 보강을 가져오리라

359
잡초는 논밭을 망치게 하고  욕망은 사람들을 망치게 한다  

욕망이 없는 이에게 바치는 공양은    큰 보상을 가져오리라

32.애욕품 愛欲品

1. 心放在婬行 欲愛增枝條 分布生熾盛 超躍貪果猴
      심방재음행 욕애증지조 분포생치성 초약탐과후
      마음을 함부로 음행에 놓아두면 애욕은 그 가지를 더욱 뻗쳐서
      사방으로 퍼져 왕성해지는 것 과실을 탐해 날뛰는 원숭이 같다.
      猴 원숭이 후

2. 以爲愛忍苦 貪欲著世間 憂患日夜長 筵如蔓草生
      이위애인고 탐욕착세간 우환일야장 연여만초생
      애욕을 참는 괴로움으로 세상 일을 탐내어 집착하면
      걱정이란 근심이 밤낮으로 자라는 것 마치 넝쿨풀이 넝쿨을 내는 것 같다.
      筵 대자리 연, 자리를 펴다. 蔓 덩굴 만

3. 人爲恩愛惑 不能捨情欲 如是憂愛多 潺潺盈于池
      인위은애혹 불능사종욕 여시우애다 잔잔영우지
      사람들은 은혜와 사랑에 빠져 능히 정욕을 버리지 못하나니
      그리하여 근심과 애정은 많아져 온 몸에 가득히 흘러 넘친다.
      潺 졸졸흐를 잔. 潺潺 졸졸 흐르는 시냇물 소리가 약하고 가늚

4. 夫所以憂悲 世間苦非一 但爲緣愛有 離愛則無憂
      부소이우비 세간고비일 단위연애유 이애즉무우
      대개 근심하고 슬퍼하면서 세상의 괴로움은 하나가 아니지만
      그것은 애욕이 있기 때문이니 애욕을 떠나면 근심이 없느니라.

5. 己意安棄憂 無愛何有世 不憂不染求 不愛焉得安
      기의안기우 무애하유세 불우불염구 불애언득안
      근심을 버리면 마음이 편하나니 애욕이 없었다면 세상 어찌 있으랴.
      근심하거나 집착해 구하지 않고 사랑하지 않으면 편안함 없으리까.

6. 有愛以死時 爲致親屬多 涉憂之長塗 愛苦常墮危
      유애이사시 위치친속다 섭우지장도 애고상타위
      사랑이 있으면 죽을 때에는 친한 권속들이 많아지나니
      근심의 긴 길을 빨리 건너 고통을 사랑하면 위험에 떨어진다

7. 爲道行者 不與欲會 先誅愛本 無所植根 勿如刈葦 令心復生
      위도행자 불여욕회 선주애본 무소식근 물여예위 영심복생
      도를 위하여 수행하는 사람은 언제나 애욕을 피하려하나니
      먼저 애욕의 뿌리를 끊고 다시는 뿌리를 심는 일 없어
      마치 갈대를 베는 것 같이하여 마음을 다시 나지 않도록 하라.
      葦 갈대 위

8. 如樹根深固 雖截猶復生 愛意不盡除 輒當還受苦
      여수근심고 수절유부생 애의부진제 첩당환수고
      나무 뿌리가 깊고 굳세면 비록 끊으나 다시 나는 것처럼
      애욕의 마음을 다 끊지 못하면 이내 도로 괴로움을 받으리라.
      輒 문득 첩

9. 猨猴得離樹 得脫復趣樹 衆人亦如是 出獄復入
      원후득이수 득탈부취수 중인역여시 출옥부입옥
      원숭이가 숲을 벗어났다가 다시 숲으로 가는 것처럼
      세상 사람들도 그와 같아서 옥에서 나왔다가 다시 들어가나니

10. 貪意爲常流 習與驕慢幷 思想猗婬欲 自覆無所見
      탐의위상류 습여교만병 사상의음욕 자복무소견
      탐하는 마음은 항상 흐르는 물결 습기(濕氣)는 교만과 어울리고
      생각은 음욕을 의지하나니 스스로 덮어 보지 못하게 한다.
      猗 의지하다

11. 一切意流衍 愛結如葛藤 唯慧分別見 能斷意根原
      일체의류연 애결여갈등 유혜분별견 능단의근원
      모든 생각은 흘러 번지고 애욕은 칡이나 등넝쿨 같나니
      오직 지혜가 분별해 보아 뜻의 뿌리를 끊어 버린다.

12. 夫從愛潤澤 思想爲滋蔓 愛欲深無底 老死是用
      부종애윤택 사상위자만 애욕심무저 노사시용증
      대개 애욕이 축축히 적셔두어 생각은 그따라 더욱 뻗어 나고
      애욕이란 깊어 밑이 없나니 늙음과 죽음은 그로써 불어간다.
      滋 불을 자, 증가하다

13. 所生枝不絶 但用食貪欲 養怨益丘塚 愚人常汲汲
      소생지부절 단용식탐욕 양원익구총 우인상급급
      생긴 가지는 끊임 없이 다만 탐욕을 먹고 사나니
      원한을 길러 무덤만 더하면서 어리석은 사람은 언제나 허덕인다.

14. 雖獄有鉤설 慧人不謂牢 愚見妻子息 染著愛甚牢
      수옥유구설 해인불위뢰 우견처자식 염저애심뢰
      감옥에 갈구리와 사슬이 있다 해도 지혜로운 사람은 튼튼하다 하지 않고
      어리석은 사람이 아내와 자식을 보고 집착하는 사랑이 참으로 튼튼한 것이다.
      牢 우리 뢰, 감옥, 굳다

15. 慧說愛爲獄 深固難得出 是故當斷棄 不視欲能安
      혜설애위옥 심고난득출 시고당단기 불시욕능안
      사랑이란 튼튼하고 깊은 감옥으로서 벗어나기 어렵다고 지혜로운 사람은 말한다.
      그러므로 그것을 끊어 버려야 하네. 탐욕을 가져 보지 않으면 편안할 수 있느니라.

16. 見色心迷惑 不惟觀無常 愚以爲美善 安知其非眞
      견색심미혹 불유관무상 우이위미선 안지기비진
      어리석은 사람은 빛깔을 보고 마음으로 미혹하여 덧없다 보지 않고
      아름답고 좋은 것이라 생각하나니 진실이 아닌 것을 어떻게 그가 알랴.

17. 以婬樂自裏 譬如蠶作繭 智者能斷棄 不盻除衆苦
      이음락자리 비여잠작견 지자능단기 불혜제중고
      음행의 즐거움으로 스스로 싸는 것 마치 누에가 고치를 짓는 것 같네.
      지혜로운 사람은 그것을 끊어 버리고 눈 주어 보지 않아 온갖 괴로움 없다.
      繭 고치 견, 누에고치. 盻 흘겨볼 혜

18. 心念放逸者 見婬以爲淨 恩愛意盛增 從是造獄牢
      심념방일자 견음이위정 은애의성증 종시조옥뢰
      마음으로 방일을 생각하는 사람은 음행을 보고 깨끗하다 하지만
      은애(恩愛)의 뜻은 더욱 왕성해 그로써 제 감옥을 만드느니라.

19. 覺意滅婬者 常念欲不淨 從是出邪獄 能斷老死患
      각의멸음자 상념욕부정 종시출사옥 능단노사환
      제 뜻을 깨닫고 음욕을 멸하려는 사람 애욕을 더러운 것이라 언제나 생각하나니

      그로써 삿된 소견의 감옥을 벗어나 늙음과 죽음의 근심을 끊느니라.

20. 以欲網自蔽 以愛蓋自覆 自恣縛於獄 如魚入口口
      이욕망자폐 이애개자복 자자박어옥 여어입구구
      탐욕의 그물로 스스로 가리고 애정의 덮개로 스스로 덮으며
      스스로의 방일로 감옥에 얽매나니 마치 고기가 통발 주둥이로 들어가는 것 같네.

21. 爲老死所伺 若犢求母乳 離欲滅愛迹 出網無所蔽
      위도사소사 약독구모유 이욕멸애적 출망무소폐
      늙음과 죽음이 엿보는 것을 송아지가 어미 젖을 찾는 것 같나니
      욕심을 떠나고 애정의 자취 없애면 그물을 벗어나 얽매임 없으리라.
      伺 엿볼 사

22. 盡道除獄縛 一切此彼解 已得度邊行 是爲大智士
      진도제옥박 일체차피해 이득도변행 시위대지사
      도를 힘써 감옥의 결박을 끊고 이것 저것 모두를 다 풀어 버리고
      치우친 행을 이미 건너간 사람 그를 큰 지혜의 선비라 하네.

23. 勿親遠法人 亦勿爲愛染 不斷三世者 會復墮邊行
      물친원법인 역물위애염 부단삼세자 회부타변행
      법을 멀리한 사람 친하지 말고 그리고 애정에 물들지 말라.
      세 세상을 끊지 못하는 사람 반드시 치우친 행에 떨어지리라.

24. 若覺一切法 能不著諸法 一切愛意解 是爲通聖意
      약각일체법 능불착제법 일체애의해 시위통성의
      만일 모든 법의 진실을 깨달아 그 모든 법에 집착하지 않으면
      일체 애욕의 마음이 풀리리니 그는 거룩한 뜻을 통달한 사람이다.

25. 衆施經施勝 衆味道味勝 衆樂法樂勝 愛盡勝衆苦
      중시경시승 중미도미승 중락법락승 애진승중고
      온갖 보시 사운데 경전 보시 훌륭하고 온갖 맛 가운데 도의 맛이 훌륭하며
      온갖 즐거움 가운데 법의 즐거움 훌륭하나니 애욕이 다하면 온갖 괴로움 이기려니

26. 愚以貪自縛 不求度彼岸 貪爲敗處故 害人亦自害
      우이탐자박 불구도피안 탐위패처고 해인역자해
      어리석은 사람은 탐욕으로 자신을 묶어 저 언덕에 건너감을 구하지 않네.
      탐욕이란 망하는 법이기 때문에 남을 해치고 또 자신을 해치느니

27. 愛欲意爲田 婬怨癡爲種 故施度世者 得福無有量
      애욕의위전 음원치위종 고시도세자 득복무유량
      사랑하는 탐욕의 마음은 밭이 되고 음욕, 성냄, 어리석음은 종자가 된다.
      그러므로 세상을 건넌 이에게 보시하면 그 얻는 복은 한량이 없느니라.

28. 伴少而貨多 商人怵惕懼 嗜欲賊害命 故慧不貪欲
      반소이화다 상인출척구 기욕적해명 고혜불탐욕
      길동무는 적은데 가진 재물 많으면 장사꾼은 근심하고 두려워하네.
      탐욕의 도적은 목숨을 해치나니 그러므로 지혜로운 사람은 탐하는 마음 없다.
      怵 두려워할 출

29. 心可則爲欲 何必獨五欲 速可絶五欲 是乃爲勇士
      심가즉위욕 하필독오욕 속가절오욕 시내위용사
      마음에 좋다 하는 것 다 욕심이거니 어찌 반드시 다섯 욕심 뿐이랴.
      다섯 욕심 떠나서 빨리 끊으면 그야 말로 바로 용사이니라.

30. 無欲無有畏 恬淡無憂患 欲除使結解 是爲長出淵
      무욕무유외 염담무우환 욕제사결해 시위장출연
      욕심이 없으면 두려움 없고 마음이 결백하면 근심 걱정 없나니
      욕심을 버리어 맺어부림[結使]을 풀면 그는 영원히 깊은 못을 벗어나리. 恬 편안할 염

31. 欲我知汝本 意以思想生 我不思想汝 則汝而不有
      욕아지여본 의이사상생 아불사상여 즉여이불유
      욕심아, 내 너의 근본을 안다. 뜻은 사모(思慕)에서 생기는 것이어니
      내 너를 사모하지 않으면  너는 이내 없어지리라

32. 伐樹忽休 樹生諸惡 斷樹盡株 比丘滅度
      벌수홀휴 수생제악 단수진주 비구멸도
      나무 베기를 잊어 버리고 쉬면 나무는 곧 온갖 악을 내리니
      나무를 베되 밑둥까지 다 베면  비구는 이내 열반을 얻으리라.

33. 夫不伐樹 少多餘親 心繫於此 如犢求母
      부불벌수 소다여친 심계어차 여독구모
      대개 나무를 모두 베지 않으면 다소의 친한 것 남아 있어서
      마음이 그것에 얽매이리니 송아지가 그 어미를 찾는 것 같으리라.

32, 법구비유경(法句譬喩經) 제32 애욕품(第三十二 愛欲品)

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