김영동교수의 고전 & Life

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10.法師品 第十

爾時 世尊 因藥王菩薩 告八萬大士 藥王 汝見是大衆中 無量諸天

이시 세존 인약왕보살 고팔만대사 약왕 여견시대중중 무량제천

龍王 夜叉乾婆 阿脩羅迦樓羅 緊那羅摩羅伽 人與非人 及比

용왕 야차건달바 아수라가루라 긴나라마후라가 인여비인 급비

丘比丘尼 優婆塞優婆夷 求聲聞者 支佛者 求佛道者 如是等類

구비구니 우바새우바이 구성문자 벽지불자 구불도자 여시등류

咸於佛前 聞妙法華經 一偈一句 乃至一念隨喜者 我皆與授記 當

함어불전 문묘법화경 일게일구 내지일념수희자 아개여수기 당

得阿縟多羅三漠三菩提 佛告藥王 又如來佛度之後 若有人 聞妙法

득아뇩다라삼먁삼보제 불고약왕 우여래불도지후 약유인 문묘법

華經 乃至一偈一句 一念隨喜者 我亦與授阿縟多羅三漠三菩提記

화경 내지일게일구 일념수희자 아역여수아뇩다라삼먁삼보제기

若復有人 受持讀誦 解說書寫妙法華經 乃至一偈 於此經卷 敬視

약부유인 수지독송 해설서사묘법화경 내지일게 어차경권 경시

如佛 種種供養華香瓔珞 抹香塗香燒香 繒蓋幢 衣服伎樂 乃至

여불 종종공양화향영락 말향도향소향 증개당번 의복기악 내지

合掌恭敬 藥王 當知 是諸人等 已曾供養十萬億佛 於諸佛所 成就

합장공경 약왕 당지 시제인등 이증공양십만억불 어제불소 성취

大願 愍衆生故 生此人間 藥王 若有人 問何等衆生 於未來世 當

대원 민중생고 생차인간 약왕 약유인 문하등중생 어미래세 당

得作佛 應示是諸人等 於未來世 必得作佛 何以故 若善男子善女

득작불 응시시제인등 어미래세 필득작불 하이고 약선남자선녀

人 於法華經 乃至一句 受持讀誦 解說書寫 種種供養經卷 華香瓔

인 어법화경 내지일구 수지독송 해설서사 종종공양경권 화향영

珞 抹香塗香燒香 繒蓋幢 衣服伎樂 合掌恭敬 是人 一切世間

낙 말향도향소향 증개당번 의복기악 합장공경 시인 일체세간

所應瞻奉 應以如來供養 而供養之 當知此人 是大菩薩 成就阿縟多

소응첨봉 응이여래공양 이공양지 당지차인 시대보살 성취아뇩다

羅三漠三菩提 哀愍衆生 願生此間 廣演分別妙法華經 何況盡能受

나삼먁삼보제 애민중생 원생차간 광연분별묘법화경 하황진능수

持 種種供養者 藥王 當知 是人 自捨淸淨業報 於我滅度後 愍衆

지 종종공양자 약왕 당지 시인 자사청정업보 어아멸도후 민중

生故 生於惡世 廣演此經 若是善男子善女人 我滅度後 能竊爲一

생고 생어악세 광연차경 약시선남자선녀인 아멸도후 능절위일

人 說法華經 乃至一句 當知是人 則如來使 如來所遣 行如來事

인 설법화경 내지일구 당지시인 칙여래사 여래소견 행여래사

何況於大衆中 廣爲人說

하황어대중중 광위인설

이 때, 세존께서 약왕보살을 인하여 8만 대사(大士)에게 말씀하셨다.

"약왕이여, 그대는 이 대중 가운데 있는 한량없는 하늘, 용왕, 야차, 건달바, 아수라, 가루 라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람 아닌 이와, 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 성문을 구하는 이, 벽지불을 구하는 이, 불도를 구하는 이들을 보는가. 이 무리에게, 부처님 앞에서 묘법연화경의 한 게송, 한 구절이라도 듣고, 한 생각이 라도 따라서 기뻐한 이들에게는 내가 모두 수기하노라. 마땅히 아누다라삼먁삼보리를 얻으 리라."

부처님은 양왕보살에게 말씀하셨다.

"또, 여래가 열반한 후에라도 어떤 사람이 이 묘법연화경의 한 게송, 한 구절이라도 듣고 한 생각이라도 따라서 기뻐하는 이에게도 내가 아누다라삼먁삼보리의 수기를 주노라.

또, 어떤 사람이 묘법연화경에서 한 구절이라도 받아 지니고 읽고 외고 해설하고 베껴 쓰 거나, 이 경전을 공경하기를 부처님과 같이 하여 갖가지 꽃, 향, 영락, 가루향, 바르는 향, 사 르는 향, 당기, 번기, 의복, 풍악으로 공양하거 나, 내지 합장하고 공경한다면, 약왕이여, 이 사람들은 이미 10만억 부처님께 공양하였고, 또 여러 부처님 계신 데서 큰 서원을 성취하고 중생을 어여삐 여기어서 이 인간 세계에 난 줄 을 알아야 하느니라.

양왕이여, 어떤 사람이 묻기를 '어떠한 중생이 오는 세상에서 부처가 되겠느냐.' 하거든, ' 이런 사람들이 오는 세상에 반드시 성불하리라.'고 대답하라. 왜냐 하면, 만일 선남자, 선여 인이 이 묘법연화경에서 한 구절이라도 받아 지 니고 읽고, 외고, 해설하고, 베껴 쓰며 갖가지로 이 경에 공양하되, 꽃, 향, 영락, 가루향, 바 르는 향, 사르는 향, 일산, 당기, 번기, 의복, 풍악으로 하거나, 합장하고 공경하면, 이 사람은 모든 세간들이 우러러 받드는 바이어서, 여래 에게 공양하는 것으로 공양해야 하기 때문이니라.

마땅히 알아라. 이 사람은 대보살로서 아누다라삼먁삼보리를 성취하였건만는, 중생을 어여 삐 여기어서 이 세상에 태어나기를 원하여 묘법연화경을 널리 연설하여 분별하느니라. 하물 며 전부를 받아 지니며 갖가지로 공양하는 일 이리요.

약왕이여, 이 사람은 청정한 업보를 스스로 버리고, 내가 열반한 뒤에 중생을 어여삐 여기 어서 나쁜 세상에 나 이 경을 널리 연설하는 줄을 마땅히 알아라.

만일 이 선남자, 선여인이 내가 열반한 뒤에 가만히 한 사람만을 위하여 이 묘법연화경 에서 한 구절이라도 설해 준다면, 이 사람은 여래의 심부름꾼이며, 여래가 보내신 이이며, 여래의 일을 행함이니라. 하물며 대중 가운데서 여러 사람들을 위하여 널리 연설함일까 보냐.

藥王 若有惡人 以不善心 於一劫中 現於佛前 常毁罵佛 其罪尙輕

약왕 약유악인 이불선심 어일겁중 현어불전 상훼매불 기죄상경

若人 以一惡言 毁 在家出家 讀誦法華經者 其罪甚重 藥王 其有

약인 이일악언 훼자재가출가 독송법화경자 기죄심중 약왕 기유

讀誦法華經者 當知是人 以佛莊嚴 而自莊嚴 則爲如來肩所荷擔

독송법화경자 당지시인 이불장엄 이자장엄 칙위여래견소하담

其所至方 應隨香禮 一心合掌 恭敬供養 尊重讚歎 華香瓔珞 抹香

기소지방 응수향례 일심합장 공경공양 존중찬탄 화향영락 말향

塗香燒香 繒蓋幢幡 衣服肴饌 作諸伎樂 人中上供 而供養之 應持

도향소향 증개당번 의복효찬 작제기악 인중상공 이공양지 응지

天寶 而以算之 天上寶聚 應以奉獻 所以者何 是人 歡喜說法 須

천보 이이산지 천상보취 응이봉헌 소이자하 시인 환희설법 수

臾聞之 卽得究竟 阿縟多羅三漠三菩提 爾時世尊 欲重宣此義 而

유문지 즉득구경 아뇩다라삼먁삼보제 이시세존 욕중선차의 이

說偈言

설게언

약왕이여, 어떤 악한 사람이 나쁜 마음을 가지고 한 겁 동안 부처님 앞에 나타나 부처님 을 항상 훼방하고 욕하더라도 그 죄는 오히려 가벼우나, 어떤 사람이 한 마디 나쁜 말로써 집에 있는 이나 집을 떠난 이가 묘법연화경을 읽고 외는 것을 훼방한다면, 그 죄는 매우 무거우니라.

약왕이여, 묘법연화경을 읽거나 외는 이가 있으면 이 사람은 부처님의 장엄으로 스스로를 장엄하는 이이며, 여래께서 어깨로 업어 주는 이니라. 그가 있는 곳을 향하여 마땅히 예배할 지며, 일심으로 합장하고 공경하고 공양하며, 존중하고 찬탄하며, 꽃, 향, 영락, 가루향, 바르는 향, 사르는 향, 비단 일산, 당기, 번기 의복, 음식과 풍악을 잡혀서 인간의 최상의 공양거리로 공양할 것이며, 천상 보배로써 흩을 것이 며, 천상의 보배덩이를 받들어 올려야 하느니 라. 그 까닭을 말하면, 이 사람의 환희하여 설하는 법문을 잠깐이라도 들으면 곧 아누다라삼 먁삼보리를 얻게 되는 연고이니라." 이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다.

若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧

약욕주불도 성취자연지 상당근공양 수지법화자 기유욕질득 일체종지혜

當受持是經 幷供養持者 若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸衆生

당수지시경 병공양지자 약유능수지 묘법화경자 당지불소사 민념제중생

諸有能受持 妙法華經者 捨於淸淨土 愍衆故生此 當知如是人 自在所欲生

제유능수지 묘법화경자 사어청정토 민중고생차 당지여시인 자재소욕생

能於此惡世 廣說無上法 應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者

능어차악세 광설무상법 응이천화향 급천보의복 천상묘보취 공양설법자

吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊 上饌衆甘美 及種種衣服

오멸후악세 능지시경자 당합장예경 여공양세존 상찬중감미 급종종의복

供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世 受持是經者 我見在人中 行於如來事

공양시불자 기득수유문 약능어후세 수지시경자 아견재인중 행어여래사

若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者

약어일겁중 상회불선심 작색이매불 획무량중죄 기유독송지 시법화경자

須臾加惡言 其罪復過彼 有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚

수유가악언 기죄부과피 유인구불도 이어일겁중 합장재아전 이무수게찬

由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者 其福復過彼 於八十億劫 以最妙色聲

유시찬불고 득무량공덕 탄미지경자 기복부과피 어팔십억겁 이최묘색성

及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利

급여향미촉 공양지경자 여시공양이 약득수유문 칙응자흔경 아금획대리

藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一

약왕금고여 아소설제경 이어차경중 법화최제일

부처의 도에 머물러서 자연지(自然智)를 이루고자 하면, 묘법연화경 받아 지니는 이를 항상 부지런히 공양할지며, 만일 누구나 빨리 일체종지(一切種智)를 얻고자 하면, 묘법연화경을 받아 지니고 받아 지니는 이를 공경할지라.

어떤 사람이 있어 묘법연화경을 받아 지니면, 그는 부처님의 심부름꾼이고 중생들을 어여삐 여기는 사람이라. 이 묘법연화경을 받아 지니는 이들은 청정한 국토를 버리고 중생을 위하여 이 세상에 나는 이. 반드시 알라, 이 사람은 나고 싶은 데 맘대로 나는 이. 그는 이 나쁜 세상에서 위없는 법을 널리 연설하느니라.

하늘의 꽃, 하늘의 향과 천상의 훌륭한 의복, 천상의 기묘한 보배로 설법하는 이에게 공양할 것이니, 내가 열반한 뒤 나쁜 세상에서 이 경전을 받아 지니는 이에겐 합장하고 예경하기를 세존께 공양하듯 하라. 훌륭한 차반, 맛좋은 진수(眞髓), 갖가지 의복으로 이런 불자에게 공양하고 잠깐이라도 그 법문 듣기를 원하라.

만일 이 다음 세상에 이 경을 지니는 이는 내가 그를 인간에 보내어 여래의 일을 행하게 함이니라. 만일 한 겁 동안에 항상 나쁜 마음을 품고 성낸 얼굴로 부처님을 훼방하면, 한량없는 큰 죄 얻으리. 이 묘법연화경을 읽고 외고 지니는 이를 잠깐만 욕설하여도 그 죄는 저보다 더 크리라.

어떤 사람이 불도를 구하려고 한 겁 동안을 합장하고 내 앞에 서서 무수한 게송으로 찬탄하면, 이렇게 부처님 찬탄한 연고로 한량없는 공덕 얻으리. 이 경전 지니는 이 찬탄하면 그 복은 저보다 더 크리라. 80억 겁 동안 가장 훌륭한 빛과 소리와 향과 맛과 닿음으로써 이 경전 지니는 이를 공양하라.

이렇게 공양한 뒤에 잠깐이라도 법문 들으면 참으로 다행한 일로 생각하라. 내 이제 큰 이익 얻었노라고. 내 이제 약왕에게 말하노라. 내가 설한 많은 경전 그러한 경전 가운데 묘법연화경이 제일이니라.

爾時 佛 復告藥王菩薩摩訶薩 我所說經典 無量千萬億 已說今說

이시 불 부고약왕보살마가살 아소설경전 무량천만억 이설금설

當說 而於其中 此法華經 最爲難信難解 藥王 此經 是諸佛秘要之

당설 이어기중 차법화경 최위난신난해 약왕 차경 시제불비요지

藏 不可分布 妄授與人 諸佛世尊之所守護 從昔已來 未曾顯說而

장 불가분포 망수여인 제불세존지소수호 종석이래 미증현설이

此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後 藥王 當知 如來滅後 其能

차경자 여래현재 유다원질 황멸도후 약왕 당지 여래멸후 기능

書持讀誦供養 爲他人說者 如來卽爲以衣覆之 又爲他方現在諸佛

서지독송공양 위타인설자 여래즉위이의복지 우위타방현재제불

之所護念 是人 有大信力 及志願力 諸善根力 當知是人 與如來

지소호념 시인 유대신력 급지원력 제선근력 당지시인 여여래

共宿 則爲如來 手摩其頭 藥王 在在處處 若說若讀 若誦若書 若

공숙 칙위여래 수마기두 약왕 재재처처 약설약독 약송약서 약

經卷所住之處 皆應起七寶搭 極令高廣嚴飾 不須復安舍利 所以者

경권소주지처 개응기칠보탑 극령고광엄식 불수부안사리 소이자

何 此中 已有如來全身 此搭 應以一切華香瓔珞 繒蓋幢幡 伎樂歌

하 차중 이유여래전신 차탑 응이일체화향영락 증개당번 기악가

頌 供養恭敬 尊重讚歎 若有人 得見此搭 禮拜供養 當知是等

송 공양공경 존중찬탄 약유인 득견차탑 예배공양 당지시등

皆近阿縟多羅三漠三菩提

개근아뇩다라삼먁삼보리

이 때, 부처님이 약왕보살 마하살에게 말씀하셨다.

"내가 설하는 경전은 한량없어 천막억인데, 이미 설한 것, 지금 설하는 것, 장차 설할 것 이 있는데, 그 가운데서 이 묘법연화경이 가장 믿기 어렵고 이해하기 어려우니라. 약왕이여, 이 경전은 여러 부처님의 비밀하고 중요한 법 장이나, 부질없이 선포하여 망령되이 사람들에게 전하지 말라. 모든 부처님, 세존들의 수호 하는 것으로서, 옛적부터 한 번도 드러나게 말하지 않았느니라. 이 경전은 여래가 현재하였 을 적에도 원망과 질시가 많거든, 하물며 열반한 뒤엘까 보냐.

약왕이여, 여래가 열반한 뒤에 어떤 사람이 이 경전을 능히 쓰고 지니고 읽고 외고 공양 하며, 다른 사람에게 말하는 이는, 여래가 곧 그에게 옷으로 덮어 줄 것이며, 다른 세계의 현존하는 여러 부처님의 호념하시는 바가 되리 라. 이 사람에게는 크게 보는 힘과 염원하는 힘과 선근의 힘이 있으니, 이 사람은 여래와 함 께 자는 이이며, 여래가 손으로 그의 머리를 쓰다듬어 주리라.

약왕이여, 어디서든지 이 경을 설하거나 읽거나 외거나 쓰거나, 이 경전이 있는 곳에는 마 땅히 7보로 탑을 쌓되, 지극히 높고 넓고 장엄하게 꾸밀 것이요, 다시 사리를 봉안하게 말아 라. 왜냐 하면, 이 가운데에는 이미 여래의 전 신이 있는 연고이니라.

이 탑에는 마땅히 온갖 꽃과 향과 영락과 비단 일산과 당기와 번기와 풍류와 노래로 공양 하고 공경하며, 존중하고 찬탄해야 하느니라.

만일 어떤 사람이 이 탑을 보고 예배하고 공양한다면, 이 사람은 벌써 아누다라삼먁삼보 리에 가까워진 줄을 알아야 하느니라.

藥王 多有人 在家出家 行菩薩道 若不能得見聞讀誦書持供養是法

약왕 다유인 재가출가 행보살도 약불능득견문독송서지공양시법

華經者 當知是人 未善行菩薩道 若有得聞是經典者 乃能善行菩薩

화경자 당지시인 미선행보살도 약유득문시경전자 내능선행보살

之道 其有衆生 求佛道者 若見若聞是法華經 聞已信解受持者 當

지도 기유중생 구불도자 약견약문시법화경 문이신해수지자 당

知是人 得近阿縟多羅三漠三菩提 藥王 譬如有人 渴乏須水 於彼

지시인 득근아뇩다라삼먁삼보제 약왕 비여유인 갈핍수수 어피

高原 穿鑿求之 猶見乾土 知水尙遠 施功不已 轉見濕土 遂漸至泥

고원 천착구지 유견건토 지수상원 시공불이 전견습토 수점지니

其心 決定知水必近 菩薩 亦復如是 若未聞未解 未能修習是法華

기심 결정지수필근 보살 역부여시 약미문미해 미능수습시법화

經 當知是人 去阿縟多羅三漠三菩提 尙遠 若得聞解 思惟修習 必

경 당지시인 거아뇩다라삼먁삼보제 상원 약득문해 사유수습 필

知得近阿縟多羅三漠三菩提 所以者何 一切菩薩 阿縟多羅三漠三

지득근아뇩다라삼먁삼보제 소이자하 일체보살 아뇩다라삼먁삼

菩提 皆屬此經 此經 開方便門 示眞實相 是法華經藏 深固幽遠

보제 개속차경 차경 개방편문 시진실상 시법화경장 심고유원

無人能到 今佛敎化 成就菩薩 而爲開示 藥王 若有菩薩 聞是法華

무인능도 금불교화 성취보살 이위개시 약왕 약유보살 문시법화

經 驚疑怖畏 當知是爲新發意菩薩 若聲聞人 聞是經 驚疑怖畏 當

경 경의포외 당지시위신발의보살 약성문인 문시경 경의포외 당

知是爲增上慢者 藥王 若有善男子善女人 如來滅後 欲爲四衆 說

지시위증상만자 약왕 약유선남자선녀인 여래멸후 욕위사중 설

是法華經者 云何應說 是善男子善女人 入如來室 著如來衣 坐如

시법화경자 운하응설 시선남자선녀인 입여래실 저여래의 좌여

來座 爾乃應爲四衆 廣說斯經 如來室者 一切衆生中 大慈悲心 是

내좌 이내응위사중 광설사경 여래실자 일체중생중 대자비심 시

如來衣者 柔和忍辱心 是 如來座者 一切法空 是 安住是中然後

여래의자 유화인욕심 시 여래좌자 일체법공 시 안주시중연후

以不懈苔心 爲諸菩薩及四衆 廣說是法華經

이불해태심 위제보살급사중 광설시법화경

藥王 我於餘國 遣化人 爲其集聽法衆 亦遣化比丘比丘尼 優婆塞

약왕 아어여국 견화인 위기집청법중 역견화비구비구니 우바새

優婆夷 聽其說法 是諸化人 聞法信受 隨順不逆 若說法者 在空閑

우바이 청기설법 시제화인 문법신수 수순불역 약설법자 재공한

處 我時廣見天龍鬼神 乾婆阿修羅等 聽其說法 我 雖在異國 時

처 아시광견천용귀신 건달바아수라등 청기설법 아 수재이국 시

時令說法者 得見我身 若於此經 忘失句逗 我還爲說 令得具足

시영설법자 득견아신 약어차경 망실구두 아환위설 영득구족

약왕이여, 많은 사람들이 집에 있거나 출가하여 보살의 도를 수행하면서, 이 묘법연화경을 보고 듣고 읽고 외고 쓰고 지니고 공양하지 못하면, 이 사람은 보살의 도를 잘 행하지 못하 는 것이니라. 이 경전을 들은 이라야 보살의 도를 잘 행하는 것임을 알아야 하느니라.

중생 중에서, 불도를 구하는 이가 이 묘법법화경을 보거나 들어 믿고 이해하고 받아 지닌 다면, 이 사람은 아누다라삼먁삼보리에 가까워진 줄을 알아야 하느니라. 약왕이여, 비유하면 어떤 사람이 목이 말라 물을 구하려고 높은 등성이에 우물을 팔 때, 마른 흙이 나오는 것을 보고는 물이 아직 먼 줄을 알거니와, 파기를 쉬지 아니하여 젖은 흙 을 보고 점점 더 파서 진흙이 나오게 되면, 마 음 속으로 물이 결정코 가까워진 줄을 아는 것과 같으니라.

보살도 그와 같아서 이 묘법연화경을 듣지도 못하고 이해하지도 못하고 닦아 익히지도 못 한다면, 이 사람은 아누다라삼먁삼보리에 이르기 아직 먼 줄로 알 것이요, 만일 듣고 이해하 고 생각하고 받아 익힌다면 반드시 아누다라 삼먁삼보리가 가까워진 줄로 알아라. 무슨 까닭이냐. 모든 보살의 아누다라삼먁삼보리가 다 이 경에 소속한 연고이니라.

이 경전은 방편의 문을 열어서 진실한 모양을 보이느니라. 이 법화경의 법장은 깊고 굳으 며, 아득하고 멀기 때문에 능히 이를 사람이 없느니라. 이제, 부처님이 보살들을 교화하여 성취시키기 위하여 열어 보이심이니라.

약왕이여, 만일 보살이 이 법화경을 듣고 놀라고 의심하고 두려워한다면 이는 새로 발심 한 보살이요, 만일 성문이 이 경전을 듣고 놀라고 의심하고 두려워한다면 이는 증상만(增上 慢)의 사람이라 하느니라.

약왕이여, 만일 선남자, 선여인이 여래가 열반한 뒤에 4부 대중을 위하여 이 법화경을 설 하려면 어떻게 설해야 할 것인가. 이 선남자, 선여인은 여래의 방에 들어가 여래의 옷을 입 고 여래의 자리에 앉아 4부 대중을 위해 이 경 을 널리 설하라. 여래의 방이란 온갖 중생 중에 대자비의 마음이요, 여래의 옷이란 부드럽고 화평하고 욕됨을 참는 마음이요, 여래의 자리란 모든 법이 공한 진리(眞理)이니, 이런 가운 데 편안히 머물러 있으면서 게으름 없는 마음 으로 여러 보살과 4부 대중을 위하여 묘법연화경을 널리 설해야 하느니라.

약왕이여, 내가 다른 국토에서 화인(化人)을 보내어, 그를 위하여 법문 들을 무리를 모이 게 하고, 화작(化作)한 비구, 비구니, 우바새, 우바이들을 보내어 그의 법문을 듣게 하리라. 여러 화인(化人)들은 법문을 듣고 믿고 받아 순 종하고 거스르지 않을 것이니라. 법을 말하는 이가 한적하고 조용한 곳에 있으면, 내가 천 인, 용왕, 귀신, 건달바, 아수라 들을 보내어 그의 법문을 듣게 하리라. 내가 비록 다른 나 라에 있더라도 법을 설하는 이로 하여금 때때로 나의 몸을 보게 할 것이며, 만일 이 경의 구절과 토를 잊으면 내가 말하여 주어 분명히 설 하게 하리라."

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

이시세존 욕중선차의 이설게언

欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 穿鑿於高原

욕사제해태 응당청차경 시경난득문 신수자역난 여인갈수수 천착어고원

猶見乾燥土 知去水尙遠 漸見濕土泥 決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等

유견건조토 지거수상원 점견습토니 결정지근수 약왕여당지 여시제인등

不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟

불문법화경 거불지심원 약문시심경 결료성문법 시제경지왕 문이체사유

當知此人等 近於佛智慧 若人說此經 應入如來室 著於如來衣 而坐如來座

당지차인등 근어불지혜 약인설차경 응입여래실 저어여래의 이좌여래좌

處衆無所畏 廣爲分別說 大慈悲爲室 柔和忍辱衣 諸法空爲座 處此爲說法

처중무소외 광위분별설 대자비위실 유화인욕의 제법공위좌 처차위설법

若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身

약설차경시 유인악구매 가도장와석 염불고응인 아천만억토 현정견고신

於無量億劫 爲衆生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四衆 比丘比丘尼

어무량억겁 위중생설법 약아멸도후 능설차경자 아견화사중 비구비구니

及淸信士女 供養於法師 引導諸衆生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石

급청신사녀 공양어법사 인도제중생 집지령청법 약인욕가악 도장급와석

則遣變化人 爲之作衛護 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典

칙견변화인 위지작위호 약설법지인 독재공한처 적막무인성 독송차경전

我爾時爲現 淸淨光明身 若忘失章句 爲說令通利 若人具是德 或爲四衆說

아이시위현 청정광명신 약망실장구 위설령통리 약인구시덕 혹위사중설

空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 爲作聽法衆

공처독송경 개득견아신 약인재공한 아견천룡왕 야차귀신등 위작청법중

是人樂說法 分別無罫碍 諸佛護念故 能令大衆喜 若親近法師 速得菩薩道

시인낙설법 분별무괘애 제불호념고 능령대중희 약친근법사 속득보살도

隨順是師學 得見恒沙佛

수순시사학 득견항사불

이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다.

게으른 생각을 버리려거든 이 경전을 들어야 하나니, 이 경전은 듣기도 어렵고 믿어 지니기도 어려우니라. 어떤 사람 목이 말라서 높은 등성이에 우물 팔 적에, 마른 흙이 나옴을 보고는 샘이 아직 먼 줄 알고, 점점 파서 진흙이 나오면 물줄기가 가까운 줄 아느니라.

약왕이여, 마땅히 알라. 이와 같아서 여러 사람들, 법화경을 못 들은 이는 부처의 지혜 아직 머나니. 이 깊은 경전을 들으면 성문의 법 결정코 아나니, 이 경은 모든 경전의 왕. 듣고 자세하게 생각한다면, 이 사람은 부처의 지혜에 가까웠음을 알리라.

어떤 사람이 이 경을 설하려면, 여래의 방에 들어가 여래의 옷을 입고 여래의 자리에 앉아 대중 가운데 두려움 없이 분별하여 널리 설하라. 큰 자비심은 방이 되고, 부드럽고 참는 것은 옷이고, 공한 진리는 자리가 되니, 여기에 앉아 법을 말하라.

이 경전 설할 때에 어떤 이가 욕설하거나 칼로 치고 돌을 던져도 부처님 생각해 참으며, 나는 천만억 국토에서 깨끗하고 견고한 몸 나타내어 한량없는 억 겁에 중생 위하여 법을 설하리.

내가 열반한 뒤에 이 경을 설하는 이에게는 내가 조화로 만든 비구, 비구니들과 청신사, 청신녀를 보내어 법사에게 공양하게 하며, 여러 중생들 인도하여 모아 놓고 법을 듣게 하리.

만일 사람이 나쁜 생각으로 칼, 막대기, 돌로 해하려면, 조화로 만든 사람 보내어 법사를 호위하도록 하리라. 어쩌다 법을 설하는 사람, 쓸쓸한 곳에 홀로 있으며 적막하고 아무도 없을 때, 이 법화경 읽고 외면 그 때에 내가 청정하고도 광명 있는 몸 나투며, 구절이 막히고 토를 잊으면 귀뜸해 주어 통달하게 하리라.

이런 공덕 구족한 사람, 4부 대중에게 법을 설하거나 공한(空閑)한 곳에서 이 경 외면 나의 몸을 보게 되리라. 만일 사람이 외딴 곳에 있으면, 하늘과 용과 야차와 귀신, 내가 그들 대중을 보내어 법 듣는 대중 되게 하며, 어떤 사람 즐겨 설법하고 잘 분별하고 걸림 없으면, 부처님들이 호념하시어 대중들을 환희하게 하리라. 법사 친근하는 이는 보살의 도를 빨리 얻으며 이런 법사를 따라 배우면 항하사 부처님 뵈옵게 되리라.

<제 10 품 법사품의 총설>

부처님이 설법하실 때 그 직접 상대가 되는 사람을 대고중(對告衆)이라고 한다. 그런데, 지금까지는 대고중이 성문들이었는데, 이 법사품부터는 보살로 바뀌어진다. 일반적으로, 성문과 보살은 전연 다른 것으로 생각하고 있지만, 부처님께서는 앞의 제 9품까지에서 성문,연각,보살은 근본에 있어서는 구별이 없는 것으로, 같이 부처를 이루기 위한 길을 걷고 있는 사람들임을 거듭 역설하시고 그 증거로서 많은 성문들에게 수기를 주셨다.

그러므로, 이제부터 부처님의 법문을 듣는 사람은 모두가 보살이라고 할 수 있다. 부처님의 설법을 듣고 있는 사람은 성문,연각,보살의 구별이 없는 다 같은 보살로 바뀌어진 것이다.

이 법사품에 있어서는 부처님께서는 약왕보살을 비롯한 8만보살에 향하여 부처님이 세상에 머물러 계실 때나 또는 입멸하신 뒤이거나 법화경 속의 한 구절 또는 한 게송을 듣고 한 번만이라도 기쁜 생각을 일으키는 사람은 그 누구이든지 반드시 부처를 이룰 것이라고 하신다. 또 법화경의 한 게송만이라도 수지하고 독, 송, 해설, 서사하며, 이 경 보기를 부처님같이 보고 화, 향, 영락, 말향, 도향, 소향, 증개, 당번, 의복, 기악, 등의 열가지로써 공양을 올리고 합장공경하는 사람은 일찍이 10만억의 부처님에게 공양을 올리고 이미 큰 원을 성취한 큰 보살들이다. 그 보살들이 중생을 불쌍히 생각하는 까닭으로 스스로 원하여 사람으로 태어나 법화경을 설하려는 사람들임을 밝히신다. 그리고 부처님이 입멸하신 뒤에 법화경의 한 구절만이라도 남몰래 한 사람을 위하여 설하는 사람이 있으면, 그 사람은 부처님의 사자(使者)이며, 부처님의 일을 하는 사람이라고 하신다.

그러므로 법화경을 독송하는 사람을 욕하는 사람이 있다면, 그 죄는 부처님을 욕하는 것보다 무겁다. 부처님이 3세에 걸쳐 설하시는 경전 가운데 법화경이야말로 참으로 믿기 어렵고 이해하기 어려운 것이어서 부처님이 살아계실 때에도 질투하고 원망하는 사람이 많거늘, 하물며 부처님이 입멸하신 뒤에는 더 말할 것이 없다. 그러므로, 부처님이 입멸하신 뒤 이 경을 널리 전하는 사람이 있으면, 부처님의 옷으로 감싸고 부처님의 손으로 그 이마를 어루만지며 부처님이 함께 잠자고 부처님이 함께 사실 것이다. 그리고, 이 사람들을 위하여 부처님의 화신(化身)을 보내어 그 사람의 활동을 보호하실 것이다. 그리고, 법화경을 설 하려는 사람은 부처가 방에 들어가 부처의 옷을 입고 부처의 자리에 앉아 설할 것을 경계하신다. 부처의 방은 대자대비심이요, 부처의 옷은 인욕의 마음이여, 부처의 자리는 제법개공(諸法皆空)의 마음이다. 이 실, 의, 좌 (室, 衣, 座)를 법화경을 전법하는 사람의 삼궤(三軌)라고 한다.

이 법사품에는 유명한 고원착수(高原鑿水)의 비유가 있다. 이 비유는 높은 고원에서 샘을 팔 때, 파낸 흙이 건조한 때까지는 아직도 물이 나오기가 멀었음을 알 것이요, 파낸 흙에 물기가 배어 나오고 차차 진흙이 나오면 물이 곧 샘솟을 것을 안다는 이야기이다. 고원은 고해인 현실세계를 가리킨 것이고, 샘을 판다는 것은 괴로움에서 벗어나려는 노력을 비유한 것이다. 부처을 이루려는 보살과 법화경과의 관계를 설명한 것이다.

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8.五百弟子授記品 第八

爾時, 富樓那彌多羅尼子 從佛聞是智慧方便隨宜說法 又聞授諸大

이시, 부루나미다라니자 종불문시지혜방편수의설법 우문수제대

弟子 阿縟多羅三漠三菩提記 復聞宿世因緣之事 復聞諸佛 有大自

제자 아뇩다라삼먁삼보리기 부문숙세인연지사 부문제불 유대자

在神通之力 得未曾有 心淨踊躍 卽從座起 到於佛前 頭面禮足 却

재신통지력 득미증유 심정용약 즉종좌기 도어불전 두면예족 각

住一面 瞻仰尊顔 目不暫捨 而作是念 世尊 甚奇特 所爲希有 隨

주일면 첨앙존안 목부잠사 이작시념 세존 심기특 소위희유 수

順世間若干種性 而方便知見 而爲說法 拔出衆生 處處貪著 我等

순세간약간종성 이방편지견 이위설법 발출중생 처처탐저 아등

於佛功德 言不能宣 唯佛世尊 能知我等 深心本願 爾時 佛告諸比

어불공덕 언불능선 유불세존 능지아등 심심본원 이시 불고제비

丘 汝等 見是富樓那彌多羅尼子不 我常稱其於說法人中 最爲第一

구 여등 견시부루나미다라니자부 아상칭기어설법인중 최위제일

亦常歎其種種功德 精勤護持 助宣我法 能於四衆 示敎利喜 具足

역상탄기종종공덕 정근호지 조선아법 능어사중 시교리희 구족

解釋佛之正法 而大饒益同梵行者 自捨如來 無能盡其言論之辯 汝

해석불지정법 이대요익동범행자 자사여래 무능진기언론지변 여

等 勿謂富樓那 但能護持助宣我法 亦於過去九十億諸佛所 護持助

등 물위부루나 단능호지조선아법 역어과거구십억제불소 호지조

宣佛之正法 於彼說法人中 亦最第一 又於諸佛所說空法 明了通達

선불지정법 어피설법인중 역최제일 우어제불소설공법 명료통달

得四無碍智 常能審諦 淸淨說法 無有疑惑 具足菩薩神通之力 隨

득사무애지 상능심체 청정설법 무유의혹 구족보살신통지력 수

其壽命 常修梵行 彼佛世人 咸皆謂之實是聲聞 而富樓那 以斯方

기수명 상수범행 피불세인 함개위지실시성문 이부루나 이사방

便 饒益無量百千衆生 又化無量阿僧祗人 令立阿縟多羅三漠三菩

편 요익무량백천중생 우화무량아승지인 영립아뇩다나삼먁삼보

提 爲淨佛土故 常作佛事 敎化衆生

리 위정불토고 상작불사 교화중생

이 때, 부루나미다라니자는 부처님에게서 지혜 방편으로 마땅하게 법을 설하심을 듣고, 또 여러 큰 제자들에게 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라는 수기 주심을 듣고, 또 지난 세상의 인연을 설하심을 듣고, 또 부처님들이 크게 자재하신 신통의 힘을 가지셨음을 듣고, 또 부처님들이 크게 자재 하신 신통의 힘을 가지셨음을 듣고는 미증 유함을 얻고 마음이 깨끗해져 뛰놀면서 자리에서 일어나, 부처님 앞에 나아가 머리를 조아 려 발에 예배하고 물러가 한쪽에 앉아서 존안을 우러러보고 한 눈 팔지 아니하면서 이렇게 생각하였다.

'세존은 매우 기특하시고, 하시는 일이 희유하며, 세간의 여러 가지 성품을 따라 방편 지견 으로써 법을 설하시어 중생들을 여러 가지 탐착에서 빼내어 주시었다. 우리는 부처님의 공덕을 이루 다 말할 수 없지만, 오직 부처님 세존께서는 우리 의 깊은 마음의 소원을 아시노라.' 이 때, 부처님이 여러 비구에게 말씀하셨다.

"너희들은 이 부루나미다라니자를 보느냐. 나는 항상 그를 설법제일(說法弟一)이라고 찬 탄하였으며, 또 그의 여러 가지 공덕을 찬탄하느니라. 정진하여 나의 법을 지키고 나의 법 을 도와 선전하며, 4부 대중에게 보여 주고 가르쳐 이롭고 기 쁘게 하며, 부처4님의 바른 법을 구족하게 해석하여 함께 범행을 닦는 이들을 크게 이롭게 하였노라. 여래를 제외하고는 그의 언론하는 변재를 따를 이가 없으리라. 너희는 부루나가 나의 법만을 수호하고 도와 선전한다고 생각지 말아라.

지 난 세상에 9십억 부처님 처소에서도 그 부처님들의 바른 법을 수호하고 도와 선전하였으며, 그 부처님의 설하신 공(空)의 법을 분명히 통달하여 네 가지 걸림 없는 지혜(四無 智)를 얻어, 항상 자세하고 청정하게 법을 설하여 의혹이 없으며, 보 살의 신통한 힘을 갖추어 그의 목숨이 다하도록 항상 범행을 닦았으므로, 구 부처님 당시의 사람들이 모두 생각하기를 참다운 성문이라고 하였느니라. 그리고, 부루나는 이런 방편으로 한량없는 백천 중생을 이익 되게 하였고, 또 한량없는 아승 지 사람들을 교화하여 아누다라삼먁삼보리에 이르게 하였느니라.

부처님의 국토를 청정하게 하기 위하여 항상 불사를 지어 중생을 교화하였느니라.

諸比丘 富樓那 亦於七佛說法人中 而得第一 今於我所說法人中

제비구 부루나 역어칠불설법인중 이득제일 금어아소설법인중

亦爲第一 於賢劫中 當來諸佛說法人中 亦復第一 而皆護持助宣佛

역위제일 어현겁중 당래제불설법인중 역부제일 이개호지조선불

法 亦於未來 護持助宣無量無邊諸佛之法 敎化饒益無量衆生 令立

법 역어미래 호지조선무량무변제불지법 교화요익무량중생 영립

阿縟多羅三漠三菩提 爲淨佛土故 常勤精進 敎化衆生 漸漸具足菩

아뇩다라삼먁삼보리 위정불토고 상근정진 교화중생 점점구족보

薩之道 過無量阿僧祗劫 當於此土 得阿縟多羅三漠三菩提 號曰法

살지도 과무량아승지겁 당어차토 득아뇩다나삼먁삼보리 호왈법

明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

명여래응공정변지명행족선서세간해무상사조어장부천인사불세존

其佛 以恒河沙等三千大千世界 爲一佛土 七寶爲地 地平如掌 無

기불 이항하사등삼천대천세계 위일불토 칠보위지 지평여장 무

有山陵谿澗溝壑 七寶臺觀 充滿其中 諸天宮殿 近處虛空 人天 交

유산릉계간구학 칠보대관 충만기중 제천궁전 근처허공 인천 교

兩得相見 無諸惡道 亦無女人 一切衆生 皆以化生 無有狀欲

접 양득상견 무제악도 역무여인 일체중생 개이화생 무유음욕

得大神通 身出光明 飛行自在 志念 堅固 精進智慧 普皆金色 三

득대신통 신출광명 비행자재 지념 견고 정진지혜 보개금색 삼

十二相 而自莊嚴 其國衆生 常以二食 一者 法喜食 二者 禪悅食

십이상 이자장엄 기국중생 상이이식 일자 법희식 이자 선열식

有無量阿僧祗千萬億那由他諸菩薩衆 得大神通 四無 智 善能敎

유무량아승지천만억나유타제보살중 득대신통 사무애지 선능교

化衆生之類 其聲聞衆 算數校計 所不能知 皆得具足六通三明 及

화중생지류 기성문중 산수교계 소불능지 개득구족육통삼명 급

八解脫 其佛國土 有如是等無量功德 莊嚴成就 劫名 寶明 國名

팔해탈 기불국토 유여시등무량공덕 장엄성취 겁명 보명 국명

善淨 其佛壽命 無量阿僧祗劫 法住甚久 佛滅度後 起七寶塔 遍滿其國

선정 기불수명 무량아승지겁 법주심구 불멸도후 기칠보탑 편만기국

여러 비구들이여, 부루나는 과거의 7불 때에도 법을 설하는 사람들 중에 제일이 되었고, 지금 나에게도 법을 설하는 사람들 중에 제일이 되었고, 지금 나에게서도 법을 설하는 사 람들 중에 제일이 되었으며, 이 현겁(賢劫) 중에서 미래의 여러 부처님의 법을 설하는 사람들 중에서도 또한 제일이 될 것이니, 그 때마다 부처님의 법을 수호하고 도와 선전하리라. 또, 오는 세상에도 한량없고 그지없는 부처님의 법을 수호하고 도와 선전하리라. 또, 오는 세상에도 한량없고 그지없는 부처 님의 법을 수호하고 도와 선전하며, 한량없는 중생을 교화하고 이익 되게 하여 아누다라삼 먁삼보리에 이르게 하리라. 부처님의 국토를 청정하게 하기 위하여 항상 부지런히 정진하 고 중생을 교화하리라.

차차 보살의 도를 구족하여 한량없는 아승지겁을 지나 이 세계에서 아누다라삼먁삼보리를 얻으리니, 이름이 법명(法明)여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천 인사, 불.세존이라 하리라.

그 부처님은 항하의 모래같이 많은 3천 대천세계로써 한 국토로 하고, 땅은 7보로 되고 평평하기 손바닥 같아, 산과 등성이와 골짜기와 시내와 구렁이 없으리라. 7보로 만든 대와 누각이 그 안에 가득하고, 하늘의 궁전들이 가까운 허공에 있어서 인간 사람과 하늘 사람이 서로 볼 수 있으리라. 여러 가지 나쁜 갈래도 없고, 여인도 없으며, 모든 중생들은 모두 화생(化生)하여 음욕이 없으리라.

큰 신통을 얻어 몸에서 광명이 나고, 자유 자재하게 날아다니며, 생각이 견고하여 정진하 며 지혜가 있고, 몸은 모두 금빛이고 32가지 몸매로 장엄하리라.

그 나라 중생들은 항상 두 가지 음식을 먹나니, 하나는 법을 즐겨하는 음식(法憙食)이요, 둘은 선정을 즐겨하는 음식(禪 食)이니라.

한량없는 아승지 천만억 나유타 보살들이 있어, 큰 신통과 네 가지 걸림 없는 지혜를 얻 어 중생들을 잘 교화하리라. 성문 대중은 산수로 계산하여도 알 수 없는데, 모두 여섯 가지 신통과 세가지 밝음과 여덟 가지 해탈을 구족하리라. 그 부처님의 국토는 이와 같은 한량 없는 공덕이 있어 장엄을 성취하느니라.

겁의 이름은 보명(寶明)이요, 나라 이름은 선정(善淨)이며, 부처님의 수명은 한량없는 아승 지겁으로, 법이 오래오래 머무를 것이니라. 부처님이 열반하신 후에는 7보로 탑을 만들어 나라안에 가득하리라.

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

이시세존 욕중선차의 이설게언

諸比丘諦聽 佛子所行道 善學方便故 不可得思議 知衆樂小法 而畏於大智

제비구체청 불자소행도 선학방편고 불가득사의 지중락소법 이외어대지

是故諸菩薩 作聲聞緣覺 以無數方便 化諸衆生類 自說是聲聞 去佛道甚遠

시고제보살 작성문연각 이무수방편 화제중생류 자설시성문 거불도심원

度脫無量衆 皆悉得成就 雖小欲懈怠 漸當令作佛 內秘菩薩行 外現是聲聞

도탈무량중 개실득성취 수소욕해태 점당령작불 내비보살행 외현시성문

少欲厭生死 實自淨佛土 示衆有三毒 又現邪見相 我弟子如是 方便度衆生

소욕염생사 실자정불토 시중유삼독 우현사견상 아제자여시 방편도중생

若我具足說 種種現化事 衆生聞是者 心則懷疑惑 今此富樓那 於昔千億佛

약아구족설 종종현화사 중생문시자 심칙회의혹 금차부루나 어석천억불

勤修所行道 宣護諸佛法 爲求無上慧 而於諸佛所 現居弟子上 多聞有智慧

근수소행도 선호제불법 위구무상혜 이어제불소 현거제자상 다문유지혜

所說無所畏 能令衆歡喜 未曾有疲倦 而以助佛事 已度大神通 具四無礙智

소설무소외 능령중환희 미증유피권 이이조불사 이도대신통 구사무애지

知諸根利鈍 常說淸淨法 演暢如是義 敎諸千億衆 令住大乘法 而自淨佛土

지제근리둔 상설청정법 연창여시의 교제천억중 영주대승법 이자정불토

未來亦供養 無量無數佛 護助宣正法 亦自淨佛土 常以諸方便 說法無所畏

미래역공양 무량무수불 호조선정법 역자정불토 상이제방편 설법무소외

度不可計衆 成就一切智 供養諸如來 護持法寶藏 其後得成佛 號名曰法明

도불가계중 성취일체지 공양제여래 호지법보장 기후득성불 호명왈법명

其國名善淨 七寶所合成 劫名爲寶明 菩薩衆甚多 其數無量億 皆度大神通

기국명선정 칠보소합성 겁명위보명 보살중심다 기수무량억 개도대신통

威德力具足 充滿其國土 聲聞亦無數 三明八解脫 得四無碍智 以是等爲僧

위덕력구족 충만기국토 성문역무수 삼명팔해탈 득사무애지 이시등위승

其國諸衆生 狀欲皆已斷 純一變化生 具相莊嚴身 法喜禪悅食 更無餘食想

기국제중생 음욕개이단 순일변화생 구상장엄신 법희선열식 갱무여식상

無有諸女人 亦無諸惡道 富樓那比丘 功德悉成滿 當得斯淨土 賢聖衆甚多

무유제녀인 역무제악도 부루나비구 공덕실성만 당득사정토 현성중심다

如是無量事 我今但略說

여시무량사 아금단약설

이 때, 세존께서는 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 말씀하셨다.

비구들이여, 잘 듣거라. 불자의 행하는 도(道)는 방편법을 잘 배웠기에, 불가사의한 것이니라. 대중이 소승법 좋아하고 큰 지혜를 무서워하나니, 그런 줄 아는 보살들은 성문이나 연각이 되어 무수한 방편으로 중생들을 교화하매, 나는 참으로 성문이니 부처님 길과는 매우 멀다 하면서 이렇게 많은 중생을 제도하고 모두 다 성취하게 하여 욕망이 적고 게으른 이도 미래에 부처를 이루게 하노라.

속으로 보살의 행 감추고 겉으로 성문인 양 보이어 욕망 적고 생사 싫어하지만, 실제로는 불국토를 깨끗하게 함이라. 남에게 3독 있는 양 보이고 삿된 소견의 모습 나타내나니, 나의 제자들 모두 이렇게 방편으로 중생을 제도하노라.

저들의 교화하는 방편 내가 구족히 말한다면, 중생들은 이 말 듣고 마음으로 의혹하리라. 지금 이 부루나는 옛적 백천억 부처님 섬겨 수행하는 일 부지런하고 불법을 선포하며 수호하였고, 위없는 지혜 구하느라 여러 부처님 계신 데서 제자들의 우두머리로 있어 많이 듣고 지혜 있음을 나투어 설법함에 두려움 없어 여러 사람들 즐겁게 하며, 조금도 고달파함 없이 부처님의 교화를 도우니라.

큰 신통 이미 얻었고 걸림 없는 네 가지 지혜 갖추어 저 중생들의 근성 알아 청정한 법을 항상 설하며, 이런 뜻 유창하게 펴 천만억 중생 가르쳐 대승법에 머무르게 하여 스스로는 불국토를 깨끗하게 하리라.

오는 세상에도 또한 많은 부처님 공양하고, 바른 법 수호, 선포해서 부처 세계를 청정하게 하리라. 언제나 여러 가지 방편으로 두려움 없이 법을 말하여 한량없는 중생 건지어 일체지를 성취시키고, 모든 여래를 공양하고 법 보의 광을 수호하여 나중에 부처를 이루어 이름을 법명(法明)이라 하리라.

그 국토는 이름이 선정이요, 7보를 합해서 이루어졌고, 겁의 이름은 보명이며 보살 대중이 하도 많아 그 수효 한량없는 천만억 모두 큰 신통 얻었고, 위엄과 공덕 구족한 이들 나라 안에 가득하리라. 성문 대중도 수효가 없이 3명(明)과 8해탈 얻었고, 네 가지 걸림 없는 지혜 갖춘 이런 이들이 승보가 되나니, 그 세계의 여러 중생은 음욕이 이미 없어져 순전히 변화로 태어나 상호 갖추어 몸을 장엄하리.

법회식과 선열식이 있어 다른 것 먹을 생각 없고, 여인이란 이름도 없으며, 나쁜 갈래도 없으리. 부루나 비구는 공덕이 원만히 성취되어 이러한 정토를 얻어 거룩한 대중 수없이 많으리. 이렇게 한량없는 일을 내 이제 간략히 설하였노라.

爾時 千二百阿羅漢心自在者 作是念 我等 歡喜 得未曾有 若世尊

이시 천이백아라한심자재자 작시념 아등 환희 득미증유 약세존

各見授記 如餘大弟子者 不亦快乎 佛知此等心之所念 告摩訶迦葉

각견수기 여여대제자자 불역쾌호 불지차등심지소념 고마하가섭

是千二百阿羅漢 我今當現前 此第與授阿縟多羅三漠三菩提記 於

시천이백아라한 아금당현전 차제여수아뇩다라삼먁삼보리기 어

此衆中我大弟子 僑陣如比丘 當供養六萬二千億佛然後 得成爲佛

차중중아대제자 교진여비구 당공양육만이천억불연후 득성위불

號曰普明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師

호왈보명여래응공정변지명행족선서세간해무상사조어장부천인사

佛世尊 其五百阿羅漢 優樓頻螺迦葉 伽耶迦葉 那提迦葉 迦留陀

불세존 기오백아라한 우루빈나가섭 가야가섭 나제가섭 가류타

夷 優陀夷 阿??樓馱 離婆多 劫賓那 薄拘羅 周陀 莎伽陀等 皆

이 우타이 아누루타 이바다 겁빈나 박구라 주타 사가타등 개

當得阿縟多羅三漠三菩提 盡同一號 名曰普明

당득아뇩다라삼먁삼보리 진동일호 명왈보명

이 때, 1천 2백 아라한 중에서 마음에 자재함을 얻은 이들이 이렇게 생각하였다. '우리는 즐거워 전에 없던 일 얻었으니, 만일 세존께서 저 큰 제자들과 같이 수기를 주신 다면 얼마나 통쾌하랴.'

부처님이 대중들의 생각을 아시고 마하가섭에게 말씀하셨다.

"이 1천 2백 아라한들에게 내가 이제 차례로 아누다라삼먁삼보리를 얻으리라는 수기를 주 리라. 이 대중 가운데 있는 나의 큰 제자인 교진여( 陳如) 비구는 마땅히 6만 2천억 부처님을 공양하고 그런 뒤에 부처가 되리니, 이름은 보명(普明)여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세 간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불.세존이라 하리라.

그리고, 5백 아라한인 우루빈라가섭, 가야가섭, 나제가섭, 가류타이, 우타이, 아누루타, 리 바다, 겁빈나, 박구라, 주타, 사가타 등도 모두 아누다라삼먁삼보리를 얻어서 다 같이 이름을 보명이라 하리라."

爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言

이시세존 욕중선차의 이설게언

橋陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祗劫 乃成等正覺 常放大光明 具足諸神通

교진여비구 당견무량불 과아승지겁 내성등정각 상방대광명 구족제신통

名聞遍十方 一切之所敬 常說無上道 故號爲普明 其國土淸淨 菩薩皆勇猛

명문변시방 일체지소경 상설무상도 고호위보명 기국토청정 보살개용맹

咸昇妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具 奉獻於諸佛 作是供養已 心懷大歡喜

함승묘루각 유제시방국 이무상공구 봉헌어제불 작시공양이 심회대환희

須臾還本國 有如是神力 佛壽六萬劫 正法住倍壽 像法復倍是 法滅天人憂

수유환본국 유여시신력 불수육만겁 정법주배수 상법부배시 법멸천인우

其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明 轉次而授記 我滅度之後 某甲當作佛

기오백비구 차제당작불 동호왈보명 전차이수기 아멸도지후 모갑당작불

其所化世間 亦如我今日 國土之嚴淨 及諸神通力 菩薩聲聞衆 正法及像法

기소화세간 역여아금일 국토지엄정 급제신통력 보살성문중 정법급상법

壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知 五百自在者 餘諸聲聞衆 亦當復如是

수명겁다소 개여상소설 가섭여이지 오백자재자 여제성문중 역당부여시

其不在此會 汝當爲宣說

기부재차회 여당위선설

爾時 五百阿羅漢 於佛前 得授記已 歡喜踊躍 卽從座起

이시 오백아라한 어불전 득수기이 환희용약 즉종좌기

到於佛前 頭面禮足 悔過自責 世尊 我等 常作是念 自謂已得究竟

도어불전 두면예족 회과자책 세존 아등 상작시념 자위이득구경

滅度 今乃知之 如無智者 所以者何 我等 應得如來智慧 而便自以

멸도 금내지지 여무지자 소이자하 아등 응득여래지혜 이변자이

小智爲足 世尊 譬如有人 至親友家 醉酒而臥 是時親友 官事當行

소지위족 세존 비여유인 지친우가 취주이와 시시친우 관사당행

以無價寶珠 繫其衣裏 與之而去 其人 醉臥 都不覺知 起已遊行

이무가보주 계기의리 여지이거 기인 취와 도불각지 기이유행

到於他國 爲衣食故 勤力求索 甚大艱難 若少有所得 便以爲足 於

도어타국 위의식고 근력구색 심대간난 약소유소득 변이위족 어

後親友 會遇見之 而作是言 哉丈夫 何爲衣食 乃至如是 我昔欲

후친우 회우견지 이작시언 돌재장부 하위의식 내지여시 아석욕

令汝得安樂 五欲自恣 於某年日月 以無價寶珠 繫汝衣裏 今故現

영여득안락 오욕자자 어모년일월 이무가보주 계여의리 금고현

在 而汝不知 勤苦憂惱 以求自活 甚爲癡也 汝今可以此寶 貿易所

재 이여부지 근고우뇌 이구자활 심위치야 여금가이차보 무역소

須 常可如意 無所乏短 佛亦如是 爲菩薩時 敎化我等 令發一切智

수 상가여의 무소핍단 불역여시 위보살시 교화아등 영발일체지

心 而尋廢忘 不知不覺 旣得阿羅漢道 自謂滅度 資生 艱難 得少

심 이심폐망 부지불각 기득아라한도 자위멸도 자생 간난 득소

爲足 一切智願 猶在不失 今者世尊 覺悟我等 作如是言 諸比丘

위족 일체지원 유재불실 금자세존 각오아등 작여시언 제비구

汝等所得 比丘竟滅 我久令汝等 種佛善根 以方便故 示涅槃相 而

여등소득 비구경멸 아구령여등 종불선근 이방편고 시열반상 이

汝 謂爲實得滅度 世尊 我今 乃知實是菩薩 得受阿縟多羅三漠三

여 위위실득멸도 세존 아금 내지실시보살 득수아뇩다라삼먁삼

菩提記 以是因緣 甚大歡喜 得未曾有

보리기 이시인연 심대환희 득미증유

爾時 阿若 陳如等 欲重宣此義 而說偈言

이시 아야교진여등 욕중선차의 이설게언

我等聞無上 安隱授記聲 歡喜未曾有 禮無量智佛 今御世尊前 自悔諸過咎

아등문무상 안은수기성 환희미증유 예무량지불 금어세존전 자회제과구

御無量佛寶 得少涅槃分 如無智愚人 便自以爲足 譬如貧窮人 往至親友家

어무량불보 득소열반분 여무지우인 변자이위족 비여빈궁인 왕지친우가

其家甚大富 具說諸肴饍 以無價寶珠 繫著內衣裏 默與而捨去 時臥不覺知

기가심대부 구설제효선 이무가보주 계저내의리 묵여이사거 시와불각지

是人旣已起 遊行詣他國 求衣食自濟 資生甚艱難 得少便爲足 更不願好者

시인기이기 유행예타국 구의식자제 자생심간난 득소변위족 갱불원호자

不覺內衣裏 有無價寶珠 與珠之親友 後見此貧人 苦切責之已 示以所繫珠

불각내의리 유무가보주 여주지친우 후견차빈인 고절책지이 시이소계주

貧人見此珠 其心大歡喜 富有諸財物 五欲而自資 我等亦如是 世尊於長夜

빈인견차주 기심대환희 부유제재물 오욕이자자 아등역여시 세존어장야

常愍見敎化 令種無上願 我等無智故 不覺亦不知 得少涅槃分 自足不求餘

상민견교화 영종무상원 아등무지고 불각역부지 득소열반분 자족불구여

今佛覺悟我 言非實滅度 得佛無上慧 爾乃爲眞滅 我今從佛聞 授記莊嚴事

금불각오아 언비실멸도 득불무상혜 이내위진멸 아금종불문 수기장엄사

及轉次受決 身心遍歡喜

급전차수결 신심변환희

이 때, 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송을 읊으셨다.

교진여 비구는 한량없는 부처님 뵈옵고 아승지겁을 지나 등정각을 이루리라. 항상 큰 광명을 놓고 모든 신통 구족하여 명성이 시방에 퍼져 모든 이의 공경 받으며, 위없는 도를 항상 설하여 이름을 보명이라 하느니라.

그 국토는 청정하고, 보살들 모두 용맹하매, 미묘한 누각에 올라 시방 세계에 다니면서 위없는 공양거리로 여러 부처님을 받들어 이렇게 공양하고는 환희한 마음으로 잠시간에 본국에 돌아오는 이러한 신통 있으리. 부처님 수명은 6만 겁, 정법은 수명의 갑절, 상법 또한 정법의 갑절이지만, 법 사라지면 천인(天人)이 슬퍼하리.

그 5백 비구들, 차례차례 부처 되어 이름이 다 같이 보명으로 차례대로 수기하리라. 내가 열반한 뒤에는 아무가 부처 이루어 그의 교화하는 세상은 오늘날 나와 같으리니, 국토의 깨끗한 장엄과 여러 가지 신통한 힘과 보살, 성문의 대중과 정법과 상법도 수명의 오랜 겁수가 모두 위에서 말한 것 같으리라. 가섭이여, 그대가 이미 5백의 자재한 이를 알거니와, 그 남은 여러 성문들도 모두 이와 같으리니, 이 회상에 잇지 않은 이는 네가 이렇게 일러 주라.

이 때, 5백 아라한이 부처님 앞에서 수기를 받고 기뻐 뛰면서 자리에서 일어나 부처님 앞 에 나아가, 머리를 조아려 발에 예배하면서 뉘우치고 스스로 책망하였다.

"세존이시여, 저희는 매양 생각하기를, 최상의 열반을 얻었노라 하였삽더니, 지금에 와서 야 지혜 없는 이와 같은 생각임을 알았나이다. 그 까닭을 말하오면, 저희들도 여래의 지혜 를 얻을 수 있건만, 문득 조그마한 지혜로 만족하게 생각하였기 때문입니다.

세존이시여, 비유하면 어떤 사람이 친구의 집에 갔다가 술에 취하여 자는데, 주인 친구는 관청일로 길을 떠나게 되었습니다. 그래서, 값을 따질 수 없는 보배로 옷 속에 매어 주고 갔는데, 그 사람은 취해 누워서 알지 못하였고, 깨어난 뒤에는 길을 떠나 다른 지방으로 두루 다니면서, 의식을 위하여 부지런히 애써 돈을 버느라고 갖은 고생을 하면서, 조금이라도 소득이 있으면 만족하게 생각하였습니다.

오랜 뒤에 친구를 다시 만났더니, 이렇게 말하였습니다. '애닯다, 이 사람아. 어찌하여, 의 식을 위하여 이 지경이 되었는가. 내가 예전에 그대로 하여금 마음대로 5욕락을 누리면서 편안히 살게 하려고 아무 연분에 갑을 따질 수 없는 보배를 그 대의 옷 속에 매어 주지 않았던가. 지금도 그대로 있는데, 그대가 알지 못하고 이 고생을 하면서 궁색한 생활을 하고 있으니, 매우 가련한 일이로다. 이제라도 이 보배를 팔아서 필 요한 물품을 바꾼다면, 만사가 여의하여 부족함이 없으리라.' 하였습니다.

부처님도 그와 같아서, 보살이시던 때에 저희들을 교화하여 일체지의 마음을 내게 하였사 오나, 곧 잊어버려 알지도 깨닫지도 못하고, 아라한의 도를 얻고는 이미 열반이라고 생각하 였으므로, 살림이 곤궁하여 적은 것을 얻고 만족하게 여겼으 니, 일체지를 얻으려는 염원은 오히려 남아 있어 잃어지지 않았으므로, 이제 세존께서 저희 들을 깨닫게 하시려고 이렇게 말씀하시나이다.

'여러 비구들이여, 그대들이 얻은 것은 최상의 열반이 아니니라. 내가 오래 전부터 그대 들로 하여금 부처의 선근을 심게 하였지마는, 방편으로 열반의 모양을 보이었더니, 그대들은 이것을 진실한 열반을 얻었다고 하는구나.'

세존이시여, 저희가 이제야 참으로 보살로서 아누다라삼먁삼보리의 수기를 받았음을 알았 나이다. 이러한 인연으로 매우 환희하여 전에 없던 일을 얻었습니다." 이 때, 아야 교진여 등이 이 뜻을 거듭 펴려고 게송을 읊었다.

저희들이 위없는 수기 주시는 음성 듣자옵고 기쁘고 전에 없던 일이어서 무량지(無量智) 부처님께 예배합니다. 지금 세존 앞에서 모든 허물 뉘우치옵고, 한량없는 부처 보배에서 작은 열반 얻자옵고, 지혜 없고 어리석은 사람이 스스로 만족하다 여기었으니, 마치 빈궁한 사람이 친구의 집을 찾아갔음과 같네. 그 집이 매우 부유하여 성대한 음식을 갖추어 대접하고, 값을 따질 수 없는 보배 구슬 옷 속에 매어 주고 잠자코 볼 일 보러 갔는데, 이 사람 잠들어 모르고 있었네.

빈궁한 사람 깨어나서는 여러 곳으로 돌아다니며 의식을 벌며 살아가느라 말할 수 없는 어려움 겪고, 조금만 얻어도 만족해하고 더 좋은 것 원하지 않으며, 옷 속에 보배 구슬 매여 있는 줄 알지 못하니라. 보배 구슬 매어 준 친구, 그 뒤에 빈궁한 친구를 보고 웬 일인가 책망하면서 옷 속의 구슬 보여 주니, 빈궁한 사람 구슬을 보고 그 마음 크게 환희하여 많은 살림을 마련해 놓고 다섯 가지 욕망 맘껏 누렸네.

저희들도 그와 같아서 캄캄한 옛날 부처님께서 어여삐 여겨 교화하시어 위없는 서원 심게 하시나, 저희들 지혜가 없어 알지도 못하고 깨닫지 못해 작은 열반 조금 얻고는 만족히 여기고 구하지 않았네. 이제 부처님 나를 깨우쳐, 이것은 참된 열반 아니니 위없는 부처님 지혜 얻어야 그것이 참열반이라 하시니, 저희는 지금 부처님께옵서 수기와 국토 장엄의 일과 차례로 계속하여 수기하리란 말씀 듣고 몸과 마음에 기쁨이 가득하옵니다.

<제 8 품 오백제자 수기품의 총설>

이 품에서는 부루나가 부처님의 설법을 듣고 부처님의 설법이 때와 장소, 그리고 듣는 사람의 근기에 따라 설해지는 것을 알았고, 또 여러 성문 제자들에게 수기하심을 보았으며, 부처님과 중생들의 인연이 금생에 비로소 시작된 것이 아니라 아득한 전생의 깊은 인연임을 알게 된다.

부처님께서는 부루나가 바르게 이해한 것을 아시고 부루나에게 수기를 주신다. 즉, 부루나는 부처님의 10대 제자의 한사람으로, 설법 제일로 알려진 사람이다. 부루나는 뛰어난 설법으로 부처님의 교화사업을 도왔을 뿐 만아니라, 과거 아득한 옛날부터 부처님의 정법을 지켜 와KT으며 불법에 통달하였고, 속으로는 보살의 행을 간직하면서 밖으로는 성문의 모습을 나타내어 한량없는 사람들을 교화하여 부처 이루는 길을 선양하여 언제나 불사를 하여 왔으므로 미래에 부처를 이루어 법명여래라 할 것이라고 수기를 하셨다.

이 때, 부처님은 이어서 교진여를 비롯한 천 이백의 아라한에게도 미래의 부처를 이루어 보명여래가 될 것이라고 수기하신다.

다음에, 우루빌라가섭을 비롯한 5백아라한에게도 부처를 이루어 천 이백아라한과 같은 이름의 보명여래가 될 것이라고 수기하신다. 이5백아라한에게 수기하심을 따라서 이 품의 이름을 오백제자수기품이라고 하는 것이다. 일반적으로, 제자가 이해한 바를 부처님께 여쭌다음에 부처님이 제자에게 수기하시는 것이 보통인데, 오백제자의 경우에는 일반과는 달리 부처님이 수기하신 뒤에 제자가 이해한 바를 부처님께 여쭙고 있다. 5백제자가 자기들의 이해의 정도를 부처님께 여쭙는 말씀중 의리계주(衣裏繫珠)의 비유설화가 있다. 이 설화는 법화칠유의 다섯 번째 비유 이야기이다.

옛날에 한 가난한 사람이 친구의 집을 찾아갓다가 술 대접을 받고 가난한 친구는 술에 취하여 잠이 들어 버렸다. 그 집 주인은 급한 일이 있어 잠자는 친구를 두고 밖에 나가게 되었다.

그는 나가며 그 친구의 초췌한 모양이 불쌍하여 친구의 떨어진 옷 속에 값진 보배 구슬을 달아주고 나갔다.가난한 사람은 자기 옷 속에 보배 구슬을 단 것도 모르고 잠이 깬 뒤 그 집에서 나가 이곳 저곳을 방황하며 고생스러운 생활을 계속하였다. 그러다가 어느 때, 우연히 옛날에 찾아갔던 친구를 만났다. 그 친구는 가난한 친구의 남루한 모습을 보고 자네가 우리 집에 찾아왔을 때 내가 그대의 간고한 생활을 벗고 안락한 생활을 하도록 하기 위하여 그대의 옷 속에 값진 보배를 달아 주었는데, 어찌하여 그것을 모르고 지금까지 고생을 하고 있는가? 참으로 어리석은 사람이라고 하고, 어서 빨리 그 보배 구슬을 팔아 안락한 생활을 하도록 하라고 알려주었다는 이야기이다.

이 이야기의 친구는 부처님에게 비유된 것이고, 술취한 가난한 사람은 모든 사람이 부처를 이룰 수 있는 성품을 가지고 있으면서 그것을 모르고 불쌍하게도 부처를 이룰 큰 희망을 가지지 못하는 소승인에게 비유한 것이다.