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육도 (불교) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
위키백과, 우리 모두의 백과사전. 6도는 여기로 연결됩니다. 6도(六度)에 대해서는 6바라밀 문서를 참조하십시오. 6도(六道)는 전통적인 관점에서는, 불교에서 중생이 깨달음을 증득하지 못하고
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3계와 6도
6도 또는 6취는 흔히 아래 목록과 같이 하층에서 상층으로, 즉 가장 나쁜 세계 또는 의식 상태로부터로부터 가장 좋은 세계 또는 의식 상태로 나열된다. 6도 또는 6취는 불교의 우주(기세간)인 3계(三界)와 정확히 일치하지는 않는데, 그 이유는 불교의 사후세계로서 다음 세상에 태어나기 전에 일시적으로 머무르는 세계인 중유(中有, 바르도 (불교))가 6도 또는 6취에는 빠져있고[주해 1] 또한, 예를 들어, 축생도의 존재들 즉 동물들은 인간도의 존재들, 즉 인간이 거주하는 세계에 같이 살고 있는데, 이와 같이 거주 장소 면에서 겹치는 것이 있기 때문이다. 반면, 욕계 · 색계 · 무색계의 3계(三界)는 장소 또는 공간 그리고 의식 상태 면에서 서로 섞이지 않으며 엄격히 구분되어 있다.
그럼에도 불구하고 6도 또는 6취는 대체로 3계를 업에 따라 받는 과보라는 관점에서 6가지로 나눈 것이라고 볼 수 있으며, 이런 측면에서 흔히 3계와 병용하여 3계 6도(三界六道), 3계 6취(三界六趣) 등의 표현을 사용한다. 한편, 3계 중 욕계는 다시 크게 지하세계 · 지표세계 · 천상세계로 나뉜다. 그리고 3계 중 색계와 무색계는 욕계의 천상세계보다 더 뛰어난 세계이지만, 6도로 분류할 때는 욕계의 천상세계와 함께 묶어서 천상도 즉 천상세계라고 한다.[3][18][17][19][주해 2] 6도와 3계를 연결하여 살펴보면 대체로 다음과 같다.[2][3][18]
- 지옥도(地獄道, 산스크리트어: narakagati): 욕계의 지하세계에 속하며, 무거운 악업을 저지른 자가 가는 곳이다.
- 아귀도(餓鬼道, 산스크리트어: pretagati): 욕계의 지표세계에 속하며, 재물에 인색하거나 음식에 욕심이 많거나 남을 시기 · 질투하는 자가 가는 곳 또는 항상 밥을 구하는 귀신들이 거주하는 곳이며, 인간세계와 장소가 겹친다. 그러나 인간의 눈에 보이지는 않는다.
- 축생도(畜生道, 산스크리트어: tiryagyonigati): 욕계의 지표세계에 속하며, 온갖 동물들이 사는 곳이며, 인간세계와 장소가 겹친다.
- 아수라도(阿修羅道, 산스크리트어: asura-gati): 욕계의 지표세계에 속하며, 아수라가 사는 곳이며, 인간세계와 장소가 겹친다. 구체적인 거주처에 대해서는 심산유곡이라고 하는 의견도 있고,[3] 바다 속이라는 의견도 있고,[14] (수미산과 지쌍산 사이의) 바다 밑이라는 의견도 있다.[18]
- 인간도(人間道, 산스크리트어: manusya-gati): 욕계의 지표세계에 속하며, 인간들이 사는 곳, 즉 인간세계이다.
- 천상도(天上道, 산스크리트어: deva-gati): 욕계의 천상세계와 색계와 무색계의 모든 하늘[天]들을 통칭한다. 이 세계의 중생(유정)들, 즉 이 세계의 사람들과 존재들을 천인(天人) · 비천(飛天) · 낙천(樂天) · 천신(天神) · 천(天) · 신(神) 또는 데바(deva)라고 한다.[26][27]
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남염부주지(南炎浮洲志) - 한국민족문화대백과사전
조선 전기에 김시습(金時習)이 지은 한문소설. 목판본. 작자의 단편소설집 『금오신화(金鰲新話)』에 실려 있다. 주인공이 꿈속에서 겪은 일을 중심으로 내용이 전개되는 몽유구조의 소설로서,
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김시습, 남염부주지
[주]금오신화 5작품 중 유일하게 한시를 사용하지 않은 사상소설이다. 남염부주지 -김시습 成化初, 慶州有朴生者, 以儒業自勉. 성화(成化) 초년에 경주에 박생이란 사람이 살고 있었다. 그는 유
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남염부주지(南炎浮洲志)
-김시습
[주]금오신화 5작품 중 유일하게 한시를 사용하지 않은 사상소설이다.
成化初, 慶州有朴生者, 以儒業自勉.
성화초, 경주유박생자, 이유업자면.
성화(成化) 초년에 경주에 박생이란 사람이 살고 있었다.
그는 유학에 뜻을 두고 언제나 자신을 격려하였다.
常補大學館, 不得登一試, 常怏怏有憾,
상보대학관, 부득등일시, 상앙앙유감,
일찍부터 태학관(太學館) 에서 공부하였지만, 한번도 시험에 합격하지는 못하였다.
그래서 언제나 불쾌한 감정을 품고 지냈다.
而意氣高邁, 見勢不屈, 人以爲驕俠.
이의기고매, 견세불굴, 인이위교협.
그는 뜻과 기상이 고매하여 세력을 보고도 굽히지 않았으므로, 남들은 그를 거만하다고 생각하였다.
然對人接話, 淳愿慤厚, 一鄕稱之.
연대인접화, 순원각후, 일향칭지.
그러나 남들과 만나거나 이야기할 때에는 온순하고 순박하였으므로, 마을 사람들이 모두 그를 칭찬하였다.
生嘗疑浮屠巫覡鬼神之說, 猶豫未決,
생상의부도무격귀신지설, 유예미결,
박생을 일찍부터 부도(浮圖:불교).무격.귀신 등의 이야기에 대하여
의심을 품고 있었지만, 어떠한 결정을 내리지는 못하였다.
旣而質之中庸, 參之易辭, 自負不疑.
기이질지중용, 삼지역사, 자부불의.
그러다가『중용』과『주역』을 읽은 뒤부터는 자기의 생각에 대하여
자신을 가지고 더 이상의 의심하지 않게 되었다.
而以淳厚, 故與浮屠交, 如韓之顚, 柳之巽者, 不過二三人.
이이순후, 고여부도교, 여한지전, 류지손자, 불과이삼인.
그러나 그의 성품이 순박하고도 온후하였으므로 스님들과도 잘 사귀었는데,
한유와 태전의 사이나 유종원과 손상인의 사이처럼 가까운 이들도 두세 사람 있었다.
浮屠亦以文士交, 如遠之宗雷, 遁之王謝, 爲莫逆友.
부도역이문사교, 여원지종뢰, 둔지왕사, 위막역우.
스님들도 또한 그를 문사로서 사귀었다.
혜원이 종병.뇌차종과 사귀었던 것처럼, 지둔이 왕탄지.사안과 사귀었던 것처럼 막역한 벗이 많았다.
一日, 因浮屠, 問天堂地獄之說, 復疑云:
일일, 인부도, 문천당지옥지설, 복의운:
박생이 어느 날 한 스님에게 천당과 지옥의 설에 대하여 묻다가, 다시 의심이 생겨서 말하였다.
“天地一陰陽耳. 那有天地之外, 更有天地? 必詖辭也.”
“천지일음양이. 나유천지지외, 갱유천지? 필피사야.”
"하늘과 땅에는 하나의 음(陰)과 양(陽)이 있을 뿐인데,
어찌 이 하늘과 땅 밖에 또 다른 하늘과 땅이 있겠습니까? 그것은 반드시 잘못된 이야기입니다."
問之浮屠, 浮屠亦不能決答, 而以罪福響應之說答之, 生亦不能心服也.
문지부도, 부도역불능결답, 이이죄복향응지설답지, 생역불능심복야.
그가 다시 스님에게 물었더니, 스님도 또한 결정적으로 대답하지는 못하였다.
'죄와 복은 지은 데 따라서 응보가 있다.' 는 설로써 대답하였다. 박생은 역시 마음속으로 받아들이지 못하였다.
常著一理論, 以自警, 蓋不爲他岐所惑. 其略曰:
상저일리론, 이자경, 개불위타기소혹. 기략왈:
박생은 일찍이「일리론(一理論)」이란 논문을 지어서 자신을 깨우쳤는데,
이는 이단(불교)의 유혹에 빠지지 않기 위해서였다. 그 대략은 이렇다.
“常聞天下之理, 一而已矣.
“상문천하지리, 일이이의.
내가 일찍이 옛 사람의 말을 들으니, '천하의 이치는 한 가지가 있을 뿐이다'라고 하였다.
一者何? 無二致也. 理者何? 性而已矣.
일자하? 무이치야. 리자하? 성이이의.
'한 가지'란 무엇인가? 두 가지 이치가 없음을 말한다.
이치란 무엇인가? '천성'을 말한다.
性者何? 天之所命也.
성자하? 천지소명야.
'천성'이란 무엇인가? '하늘로부터 주어진 것'이다.
天以陰陽五行, 化生萬物, 氣以成形, 理亦賦焉.
천이음양오행, 화생만물, 기이성형, 리역부언.
하늘이 음양(陰陽)과 오행(五行)으로써 만물을 만들 때에
기(氣)로써 형체를 이루었는데, 이치도 또한 타고나게 되었다.
所謂理者, 於日用事物上, 各有條理,
소위리자, 어일용사물상, 각유조리,
이치라고 하는 것은 일용 사물에 있어서 각각 조리를 가지는 것이다.
語父子則極其親, 語君臣則極其義,
어부자칙극기친, 어군신칙극기의,
예를 들면, 아버지와 아들 사이에는 사랑을 다하여야 하고, 임금과 신하사이에는 의리를 다하여야 하며,
以至夫婦長幼, 莫不各有當行之路,
이지부부장유, 막불각유당행지로,
남편과 아내 . 어른과 아이 사이에도 각기 당연히 행하여야 할 길이 있음을 말하였다.
是則所謂道而 理之具於吾心者也.
시즉소위도이 리지구어오심자야.
이것이 바로 '도(道)'이다. 우리 마음속에 이 이치가 갖추어져 있는 것이다.
循其理, 則無適而不安, 逆其理而拂性, 則菑逮.
순기리, 칙무적이불안, 역기리이불성, 즉치체.
이 이치를 따르면 어디를 가더라도 불안하지 않지만,
이 이치를 거슬러서 천성을 어긴다면 재앙이 미치게 될 것이다.
窮理盡性, 究此者也. 格物致知, 格此者也.
궁리진성, 구차자야. 격물치지, 격차자야.
'궁리진성(窮理盡性)'은 이 이치를 연구하는 일이고,
'격물치지(格物致知)'도 이 이치를 연구하는 일이다.
蓋人之生, 莫不有是心, 亦莫不具是性,
개인지생, 막불유시심, 역막불구시성,
사람은 날 때부터 모두 이 마음을 가졌으며, 또한 이 천성을 갖추었다.
而天下之物, 亦莫不有是理.
이천하지물, 역막불유시리.
천하의 사물에도 또한 이 이치가 모두 있다.
以心之虛靈, 循性之固然, 卽物而窮理, 因事而推源, 以求至乎其極,
이심지허령, 순성지고연, 즉물이궁리, 인사이추원, 이구지호기극,
허령(虛靈)한 마음으로써 천성의 자연을 따라 만물에 나아가 이치를 연구하고,
일마다 근원을 추구하여 그 극치에 이르게 된다면,
則天下之理, 無不著現明顯, 而理之至極者, 莫不森於方寸之內矣.
즉천하지리, 무불저현명현, 이리지지극자, 막불삼어방촌지내의.
천하의 이치가 모두 나타나 분명해질 것이며,
이치의 지극함이 마음속에 모두 벌여질 것이다.
以是而推之, 天下國家, 無不包括, 無不該合, 參諸天地而不悖,
이시이추지, 천하국가, 무불포괄, 무불해합, 삼제천지이불패,
이러한 방법으로 추구하여 본다면 천하와 국가에서 (일어나는 일들이)
모두 여기에 포괄되고 해당될 것이니, 천지 사이에 참여하더라도 어긋남이 없을 것이다.
質諸鬼神而不惑, 歷之古今而不墜, 儒者之事, 止於此而已矣.
질제귀신이불혹, 력지고금이불추, 유자지사, 지어차이이의.
또 귀신에게 질문하더라도 미혹되지 않을 것이며,
오랜 세월을 지나더라도 없어지지 않을 것이다.
유학자가 할 일은 오직 이에서 그칠 뿐이다.
天下豈有二理哉? 彼異端之說, 吾不足信也.”
천하기유이리재? 피리단지설, 오불족신야.”
천하에 어찌 두 가지의 이치가 있겠는가? 저 이단의 말을 나는 믿지 않는다.
一日, 於所居室中, 夜挑燈讀易, 支枕假寐,
일일, 어소거실중, 야도등독역, 지침가매,
하루는 박생이 자기 거실에서 등불을 돋우고 『주역』을 읽다가 베개를 괴고 언뜻 잠이 들었는데,
忽到一國, 乃洋海中一島嶼也.
홀도일국, 내양해중일도서야.
홀연히 한 나라에 이르고 보니 바로 바다 속의 한 섬이었다.
其地無草木沙礫, 所履非銅則鐵也.
기지무초목사력, 소리비동칙철야.
그 땅에는 본래 풀이나 나무가 없었고, 모래나 자갈도 없었다.
발에 밟히는 것이라고는 모두 구리가 아니면 쇠였다.
晝則烈焰亘天, 大地融冶, 夜則凄風自西, 砭人肌骨, 吒波不勝.
주즉렬염긍천, 대지융야, 야칙처풍자서, 폄인기골, 타파불승.
낮에는 사나운 불길이 하늘까지 뻗쳐 땅덩이가 녹아 내리는 듯하였고,
밤에는 싸늘한 바람이 서쪽에서 불어와 사람의 살과 뼈를 에는 듯하였다. 타파(吒婆)를 견딜 수가 없었다.
又有鐵崖如城, 緣于海濱, 只有一鐵門, 宏壯, 關鍵甚固.
우유철애여성, 연우해빈, 지유일철문, 굉장, 관건심고.
바닷가에는 쇠 벼랑이 성처럼 둘러싸여 있었는데,
굳게 잠긴 성문 하나가 덩그렇게 서 있었다.
守門者, 喙牙獰惡, 執戈鎚以防外物.
수문자, 훼아영악, 집과추이방외물.
수문장은 물어뜯을 것 같은 영악한 자세로 창과 쇠몽둥이를 쥐고
외물(外物)을 막고 서 있었다.
其中居民, 以鐵爲室, 晝則焦爛, 夜則凍烈,
기중거민, 이철위실, 주칙초란, 야칙동렬,
그 가운데 거주하는 백성들은 쇠로 지은 집에 살고 있었는데,
낮에는 (피부가) 불에 데어서 문드러지고 밤에는 얼어 터졌다.
唯朝暮蠢蠢, 似有笑語之狀, 而亦不甚苦也.
유조모준준, 사유소어지상, 이역불심고야.
오직 아침과 저녁에만 사람들이 꿈틀거리며 웃고 이야기하는 것 같았다.
별로 괴로워하는 것 같지는 않았다.
生驚愕逡巡, 守門者喚之. 生遑遽不能違命, 踧踖而進.
생경악준순, 수문자환지. 생황거불능위명, 축적이진.
박생이 깜짝 놀라서 머뭇거리자, 수문장이 그를 불렀다.
박생은 당황하였지만 명을 어길 수 없어, 공손하게 다가갔다.
守門者, 竪戈而問曰: “子何如人也?”
수문자, 수과이문왈: “자하여인야?”
수문장이 창을 세우고 박생에게 물었다.
"그대는 어떤 사람이오?"
生慄且答曰: “某國某土某, 一介迂儒,
생률차답왈: “모국모토모, 일개우유,
박생이 두려워 떨면서 대답하였다.
"저는 아무 나라에 사는 아무개인데, 세상 물정을 모르는 선비입니다.
干冒靈官, 罪當寬宥, 法當矜恕!”
간모령관, 죄당관유, 법당긍서!”
감히 영관(靈官)을 모독하였으니 죄를 받는 것이 마땅하겠지만,
너그럽게 용서하여 주십시오."
拜伏再三, 且謝搪突([扌+突]). 守門者曰:
배복재삼, 차사당돌([수+돌]). 수문자왈:
박생이 엎드려 두세 번 절하며 당돌하게 찾아온 것을 사죄하자,
수문장이 말하였다.
“爲儒者, 當逢威不屈, 何磬折之如是?
“위유자, 당봉위불굴, 하경절지여시?
"선비는 위협을 당하여도 굽히지 않는다'고 하던데,
그대는 어찌 이처럼 지나치게 굽히시오?
吾儕欲見識理君子久矣.
오제욕견식리군자구의.
우리들이 이치를 잘 아는 군자를 만나려 한 지가 오래 되었소.
我王亦欲見如君者, 以一語傳白于東方. 少坐! 吾將告子于王.”
아왕역욕견여군자, 이일어전백우동방. 소좌! 오장고자우왕.”
우리 임금께서 그대와 같은 군자를 한번 만나서 동방 사람들에게 한 말씀을 전하려 하신다오.
잠깐만 앉아 계시면, 내가 곧 우리 임금께 아뢰겠소."
言訖, 趨蹌而入, 俄然出語曰:
언흘, 추창이입, 아연출어왈:
말을 마치자 수문장은 빠른 걸음으로 성안에 들어갔다.
얼마 뒤에 그가 나와서 말하였다.
“王欲延子於便殿! 子當以訏言對,
“왕욕연자어편전! 자당이우언대,
"임금께서 그대를 편전(便殿)에서 만나시겠다니,
아무쪼록 정직한 말로 대답하시오.
不可以威厲諱, 使我國人民, 得聞大道之要!”
불가이위려휘, 사아국인민, 득문대도지요!”
위엄이 두렵다고 숨기면 안 되오.
우리 나라 백성들이 올바른 길(大道)의 요지를 알게 하여 주시오."
有黑衣白衣二童, 手把文卷而出, 一黑質靑字, 一白質朱字,
유흑의백의이동, 수파문권이출, 일흑질청자, 일백질주자,
(말이 끝나자) 검은 옷과 흰옷을 입은 두 동자가 손에 문서를 가지고 나왔다.
하나는 검은 문서에 푸른 글자로 썼고,
다른 하나는 흰 문서에 붉은 글자로 쓴 것이었다.
張于生之左右以示之. 生見朱字, 有名姓, 曰:
장우생지좌우이시지. 생견주자, 유명성, 왈:
동자가 그 문서를 박생의 좌우에서 펴 보기에 들여다보았더니,
박생의 이름이 붉은 글자로 씌어져 있었다.
“現住某國朴某, 今生無罪, 當不爲此國民.”
“현주모국박모, 금생무죄, 당불위차국민.”
"현재 아무 나라 박아무개는 이승에서 지은 죄가 없으므로, 이 나라의 백성이 될 수 없다."
生問曰: “示不肖以文卷, 何也?”
생문왈: “시불초이문권, 하야?”
박생이 (이 글을 보고 동자에게) 물었다.
"나에게 이 문서를 보이는 것은 무슨 까닭이오?"
童曰: “黑質者, 惡簿也. 白質者, 善簿也.
동왈: “흑질자, 악부야. 백질자, 선부야.
동자가 말하였다.
"검은 종이의 것은 악인의 명부이고, 흰 종이의 것은 선인의 명부입니다.
在善簿者, 王當以聘士禮迎之,
재선부자, 왕당이빙사례영지,
선인의 명부에 실린 사람은 임금께서 선비를 초빙하는 예로써 맞이하십니다.
在惡簿者, 雖不加罪, 以民隸例勑之.
재악부자, 수불가죄, 이민예렬래지.
악인의 명부에 실린 사람도 처벌하지는 않지만, 노예로 대우하십니다.
王若見生, 禮當詳悉.”
왕약견생, 례당상실.”
임금께서 만약 선비를 보시면 예를 극진히 하실 것입니다."
言訖, 持簿而入.
언흘, 지부이입.
동자가 말을 마치더니, 그 명부를 가지고 들어갔다.
須臾飆輪寶車, 上施蓮座,
수유표륜보거, 상시련좌,
얼마 뒤에 바람을 타고 수레가 달려왔는데, 그 위에는 연좌(蓮座)가 설치되어 있었다.
嬌童彩女, 執拂擎盖, 武隸邏卒, 揮戈喝道.
교동채녀, 집불경개, 무례라졸, 휘과갈도.
예쁜 동자와 동녀가 불자(拂子)를 잡고 일산(日傘)을 들었으며,
무사와 나졸들이 창을 휘두르며 '물럿거라'고 외쳤다.
生擧首望之, 前有鐵城三重, 宮闕嶔峩, 在金山之下,
생거수망지, 전유철성삼중, 궁궐금아, 재금산지하,
박생이 머리를 들고 멀리 바라보니
그 앞에 세 겹으로 된 철성(鐵城)이 있고,
높다란 궁궐이 금으로 된 산아래 있었는데,
火炎漲天, 融融勃勃.
화염창천, 융융발발.
뜨거운 불꽃이 하늘까지 닿도록
이글거리며 타오르고 있었다.
顧視道傍人物於火燄中, 履洋銅融鐵, 如蹋濘泥,
고시도방인물어화염중, 리양동융철, 여답녕니,
길가에 다니는 사람들을 돌아보았더니,
불꽃 속에서 녹아내린 구리와 쇠를 마치 진흙이라도 밟듯이
밟으면서 다니고 있었다.
生之前路可數十步許, 如砥而無流金烈火, 蓋神力所變爾.
생지전로가수십보허, 여지이무류금렬화, 개신력소변이.
그러나 박생의 앞에 뻗은 길은 수십 걸음쯤 되어 보였는데,
숫돌같이 평탄하였으며 흘러내리는 쇳물이나 뜨거운 불도 없었다.
아마도 신통한 힘으로 이루어진 것 같았다.
至王城, 四門豁開, 池臺樓觀, 一如人間.
지왕성, 사문활개, 지대루관, 일여인간.
왕성(王城)에 이르니 사방의 문이 활짝 열려 있었는데,
연못가에 있는 누각 모습이 하나같이 인간 세상의 것과 같았다.
有二美姝, 出拜扶携而入.
유이미주, 출배부휴이입.
아름다운 두 여인이 마중 나와서 절하더니, 모시고 들어갔다.
王戴通天之冠, 束文玉之帶, 秉珪下階而迎.
왕대통천지관, 속문옥지대, 병규하계이영.
임금은 머리에 통천관(通天冠)을 쓰고
허리에는 문옥대(文玉帶)를 띠였으며,
손에는 규(珪)를 잡고 뜰 아래까지 내려와서 맞이하였다.
生俯伏在地, 不能仰視. 王曰:
생부복재지, 불능앙시. 왕왈:
박생이 땅에 엎드려 쳐다보지도 못하자, 임금이 말하였다.
“土地殊異, 不相統攝, 而識理君子, 豈可以威勢屈其躬也?”
“토지수이, 불상통섭, 이식리군자, 기가이위세굴기궁야?”
"서로 사는 곳이 달라서 통제할 권리도 없을 뿐 아니라,
이치에 통달한 선비를 어찌 위세로 굽히게 할 수가 있겠소?"
挽袖而登殿上, 別施一床, 卽玉欄金床也.
만수이등전상, 별시일상, 즉옥란금상야.
임금이 박생의 소매를 잡고 전각 위로 올라와
특별히 한 자리를 마련해 주었는데,
옥난간에 놓인 금으로 만든 자리였다.
坐定, 王呼侍者進茶.
좌정, 왕호시자진다.
자리를 잡자, 임금이 시자를 불러 차를 올리게 하였다.
生側目視之, 茶則融銅, 果則鐵丸也.
생측목시지, 다칙융동, 과즉철환야.
박생이 곁눈질하여 보았더니,
차는 구리를 녹인 물이었고 과일은 쇠로 만든 알맹이였다.
生且驚且懼, 而不能避, 以觀其所爲.
생차경차구, 이불능피, 이관기소위.
박생이 놀랍고도 두려웠지만 피할 수가 없었으므로,
그들이 어떻게 하나 보고만 있었다.
進於前, 則香茗佳果, 馨香芬郁, 薰于一殿.
진어전, 칙향명가과, 형향분욱, 훈우일전.
시자가 다과를 앞에 올려 놓자,
향그런 차와 맛있는 과일의 아름다운 향내가 온 전각에 퍼졌다.
茶罷, 王語生曰:
다파, 왕어생왈:
차를 다 마시자 임금이 박생에게 말하였다.
“士不識此地乎? 所謂炎浮洲也.
“사불식차지호? 소위염부주야.
"선비께선 이 땅이 어디인지 모르시겠지요.
속세에서 염부주(炎浮洲)라고 하는 곳입니다.
宮之北山, 卽沃焦山也.
궁지북산, 즉옥초산야.
왕궁의 북쪽 산이 바로 옥초산(沃焦山)입니다.
此洲在天之南, 故曰南炎浮洲,
차주재천지남, 고왈남염부주,
이 섬은 하늘과 땅의 남쪽에 있으므로,
남염부주라고 부릅니다.
炎浮者, 炎火赫赫, 常浮大虛, 故稱之云耳.
염부자, 염화혁혁, 상부대허, 고칭지운이.
'염부'라는 말은 불꽃이 활활 타서
언제나 공중에 떠 있기 때문에 불려진 이름이지요.
我名燄摩, 言爲燄所摩也. 爲此土君師, 已萬餘載矣.
아명염마, 언위염소마야. 위차토군사, 이만여재의.
내 이름은 염마입니다.
불꽃이 내 몸을 휘감고 있기 때문에 그렇게 부르는 것이지요.
내가 이 땅의 임금이 된 지가 벌써 만여 년이나 되었습니다.
壽久而靈, 心之所之, 無不神通, 志之所欲, 無不適意.
수구이령, 심지소지, 무불신통, 지지소욕, 무불적의.
너무 오래 살다 보니 영통해져,
마음가는 대로 하여도 신통하지 않음이 없고,
하고 싶은 대로하여도 뜻대로 되지 않는 적시 없었습니다.
蒼頡作字, 送吾民以哭之, 瞿曇成佛, 遣吾徒以護之.
창힐작자, 송오민이곡지, 구담성불, 견오도이호지.
창힐이 글자를 만들 때에는 우리 백성을 보내어 울어주었고,
석가가 부처가 될 때에는 우리 무리를 보내어 지켜 주었소,
至於三五周孔, 則以道自衛, 吾不能側足於其間也.”
지어삼오주공, 칙이도자위, 오불능측족어기간야.”
그러나 삼황(三皇) . 오제(五帝)와 주공.공자는 자기의 도를 지켰으므로,
나는 그 사이에 바로 설 수가 없었소."
生問曰: “周孔瞿曇, 何如人也?”
생문왈: “주공구담, 하여인야?”
박생이 물었다.
"주공과 공자와 석가는 어떤 사람들입니까?"
王曰: “周孔, 中華文物中之聖也. 瞿曇, 西域姦兇中之聖也.
왕왈: “주공, 중화문물중지성야. 구담, 서역간흉중지성야.
임금이 말하였다.
"주공과 공자는 중화(中華) 문물(文物) 가운데서 탄생한 성인이요,
석가는 서역(西域)의 간흉한 민족 가운데서 탄생한 성인입니다.
文物雖明, 人性駁粹, 周孔率之.
문물수명, 인성박수, 주공솔지.
문물이 비록 개명하였다 하더라도
성품이 박잡(駁雜)한 사람도 있고 순수한 사람도 있으므로,
주공과 공자가 이들을 통솔하였습니다.
姦兇雖昧, 氣有利鈍, 瞿曇警之.
간흉수매, 기유리둔, 구담경지.
간흉한 민족이 비록 몽매하다고 하더라도
기질이 날카로운 사람도 있고 노둔한 사람도 있으므로,
석가가 이들을 일깨워 주었습니다.
周孔之敎, 以正去邪, 瞿曇之法, 設邪去邪.
주공지교, 이정거사, 구담지법, 설사거사.
주공과 공자의 가르침은 정도(正道)로써 사도(邪道)를 물리치는 일이었고,
석가의 법은 사도로써 사도를 물리치는 일이었습니다.
以正去邪, 故其言正直, 以邪去邪, 故其言荒誕.
이정거사, 고기언정직, 이사거사, 고기언황탄.
그러므로 정도로써 사도를 물리친 (주공과 공자의) 말씀은 정직하였고,
사도로써 사도를 물리친 (석가의) 말씀은 황탄하였습니다.
正直故君子易從, 荒誕故小人易信,
정직고군자역종, 황탄고소인역신,
(주공과 공자의 말씀은) 정직하였으므로 군자들이 따르기가 쉬웠고,
(석가의 말씀은) 황탄하였으므로 소인들이 믿기가 쉬웠던 것입니다.
其極致, 則皆使君子小人, 終歸於正理,
기극치, 칙개사군자소인, 종귀어정리,
그러나 그 지극한 경지에 이르면
모두 군자와 소인들로 하여금 마침내 바른 도리로 돌아가게 하는 것입니다.
未嘗惑世誣民, 以異道誤之也.”
미상혹세무민, 이이도오지야.”
세상을 의혹시키고 백성을 속여서
이도(異道)로써 그릇되게 하려는 것은 아닙니다."
生又問曰: “鬼神之說, 乃何?”
생우문왈: “귀신지설, 내하?”
박생이 또 물었다.
"귀신이란 어떤 것입니까?"
王曰: “鬼者, 陰之靈, 神者, 陽之靈,
왕왈: “귀자, 음지령, 신자, 양지령,
임금이 말하였다.
" '귀(鬼)'는 음(陰)의 영이고,
'신(神)'은 양(陽)의 영입니다.
蓋造化之迹, 而二氣之良能也.
개조화지적, 이이기지량능야.
귀신은 대개 조화(造化)의 자취이고,
이기[陰陽]의 양능(良能)입니다.
生則曰人物, 死則曰鬼神, 而其理則未嘗異也.”
생즉왈인물, 사즉왈귀신, 이기리칙미상이야.”
살아있을 때에는 '인물'이라 하고 죽은 뒤에는 '귀신'이라 하지만,
그 이치는 다르지 않습니다."
生曰: “世有祭祀鬼神之禮, 且祭祀之鬼神, 與造化之鬼神, 異乎?”
생왈: “세유제사귀신지례, 차제사지귀신, 여조화지귀신, 이호?”
박생이 말하였다.
"속세에서는 귀신에게 제사지내는 예법이 있는데,
제사를 받는 귀신과 조화의 귀신은 다릅니까?"
曰: “不異也. 士豈不見乎?
왈: “불이야. 사기불견호?
"다르지 않습니다. 선비는 어찌 그것도 알지 못합니까?
先儒云: ‘鬼神無形無聲,
선유운: ‘귀신무형무성,
옛 선비가 이르기를,
'귀신은 형체도 없고 소리도 없다'고 하였습니다.
然物之終始, 無非陰陽合散之所爲.’
연물지종시, 무비음양합산지소위.’
그러나 물질이 끝나고 시작되는[시종(始終)] 것은
음양이 어울리고 흩어지는 데[합산(合散)] 따르는 것이고,
且祭天地, 所以謹陰陽之造化也. 祀山川, 所以報氣化之升降也.
차제천지, 소이근음양지조화야. 사산천, 소이보기화지승항야.
하늘과 땅에 제사지내는 것은 음양의 조화(造化)를 존경하는 것이며,
산천에 제사지내는 것은 기화(氣化)가 오르내리는 것을 보답하려는 것입니다.
享祖考, 所以報本, 祀六神, 所以免禍,
향조고, 소이보본, 사륙신, 소이면화,
조상께 제사지내는 것은 근본에 보답하기 위한 것이고,
육신(六神)에게 제사지내는 것은 재앙을 면하기 위해서입니다.
皆使人致其敬也, 非有形質以妄加禍福於人間,
개사인치기경야, 비유형질이망가화복어인간,
(이러한 제사들은) 모두 사람들이 공경하는 마음을 가지게 하기 위해서 지냅니다.
(이 귀신들이) 형체가 있어서 인간에게 화와 복을 함부로 주는 것은 아닙니다.
特人焄蒿悽愴, 洋洋如在耳.
특인훈호처창, 양양여재이.
그렇지만 사람들은 향불을 사르고 슬퍼하면서
마치 귀신이 옆에 있는 것처럼 지냅니다.
孔子所謂, 敬鬼神而遠之, 正謂此也.”
공자소위, 경귀신이원지, 정위차야.”
공자가 '귀신은 공경하면서도 멀리하라'고 하신 말씀은
바로 이러한 태도를 일러주신 것입니다."
生曰: “世有厲氣妖魅, 害人惑物, 此亦當言鬼神乎?”
생왈: “세유려기요매, 해인혹물, 차역당언귀신호?”
박생이 말하였다.
"인간 세상에 여기(厲氣)와 요매(妖魅)들이 나타나서
사람을 해치고 미혹시키는 일이 있는데,
이것도 또한 귀신이라고 말할 수 있습니까?"
王曰: “鬼者, 屈也. 神者, 伸也.
왕왈: “귀자, 굴야. 신자, 신야.
임금이 말하였다.
"귀(鬼)는 굽힌다[굴(屈)]는 뜻이고,
신(神)은 편다[신(伸)]는 뜻입니다.
屈而伸者, 造化之神也. 屈而不伸者, 乃鬱結之妖也.
굴이신자, 조화지신야. 굴이불신자, 내울결지요야.
굽히되 펼 줄 아는 것은 조화의 신이며,
굽히되 펼 줄 모르는 것은 울결(鬱結)된 요매(妖魅)들입니다.
合造化, 故與陰陽終始而無跡,
합조화, 고여음양종시이무적,
조화의 신은 조화와 어울렸으므로
처음부터 끝까지 음양과 더불어 하며 자취가 없습니다.
滯鬱結, 故混人物寃懟而有形.
체울결, 고혼인물원대이유형.
그러나 요매들은 울결되었으므로 인물과 혼동되고
사람을 원망하며 형체를 가지고 있습니다.
山之妖曰魈, 水之怪曰魊, 水石之怪曰龍罔象, 木石之怪曰夔魍魎,
산지요왈소, 수지괴왈역, 수석지괴왈룡망상, 목석지괴왈기망량,
산에 있는 요물을 초라 하고, 물에 있는 요물을 역이라 하며,
수석에 있는 요괴는 용망상(龍罔象)이라 하고,
목석에 있는 요괴는 기망량이라 합니다.
害物曰厲, 惱物曰魔, 依物曰妖, 惑物曰魅, 皆鬼也.
해물왈려, 뇌물왈마, 의물왈요, 혹물왈매, 개귀야.
만물을 해치며 여라 하고, 만물을 괴롭히면 마(魔)라 하며,
만물에 붙어 있으면 요(妖)라 하고 만물을 미혹시키면 매(魅)라 합니다.
이들이 모두 귀(鬼)들입니다.
陰陽不測之謂神, 卽神也.
음양불측지위신, 즉신야.
음양 불측(不測)을 신(神)이라고 하니, 이게 바로 신입니다.
神者, 妙用之謂也, 鬼者, 歸根之謂也.
신자, 묘용지위야, 귀자, 귀근지위야.
신이란 묘용(妙用)을 말하는 것이고
귀(鬼)란 근본으로 돌아가는 것을 말합니다.
天人一理, 顯微無間, 歸根曰靜, 復命曰常,
천인일리, 현미무간, 귀근왈정, 복명왈상,
하늘과 사람은 한 이치이고, 드러난 것과 숨겨진 것에 간격이 없으니,
근본으로 돌아가는 것을 정(靜)이라 하고,
천명을 회복하는 것을 상(常)이라 합니다.
終始造化, 而有不可知其造化之跡, 是卽所謂道也.
종시조화, 이유불가지기조화지적, 시즉소위도야.
처음부터 끝까지 조화와 함께 하면서도
그 조화의 자취를 알 수 없는 것이 있느니,
이것을 바로 도(道)라고 합니다.
故曰: ‘鬼神之德, 其盛矣乎!’”
고왈: ‘귀신지덕, 기성의호!’”
그래서『중용』에서도 '귀신의 덕이 크다'고 한 것입니다."
生又問曰: “僕嘗聞於爲佛者之徒, 有曰: ‘天上有天堂快樂處, 地下有地獄苦楚處,
생우문왈: “복상문어위불자지도, 유왈: ‘천상유천당쾌락처, 지하유지옥고초처,
박생이 또 물었다.
"제가 일찍이 불자들에게서 '하늘 위에는 천당이라는 쾌락한 곳이 있고,
땅 아래에는 지옥이라는 고통스러운 곳이 있다'고 들었습니다.
列冥([名])府十王, 鞠十八獄囚.’ 有諸?
렬명([명])부십왕, 국십팔옥수.’ 유저?
그리고 '명부(冥府)에 십왕(十王)을 배치하여
십팔옥(十八獄)의 죄인들을 다스린다'고 들었습니다.
정말 그렇습니까?
且人死七日之後, 供佛設齋以薦其魂, 祀王燒錢以贖其罪,
차인사칠일지후, 공불설재이천기혼, 사왕소전이속기죄,
또 '사람이 죽은 지 칠 일 뒤에 부처님께 공양드리고 재를 베풀어
그 영혼을 추천하고, 대왕께 정성 드리면 지전(紙錢)을 사르면 지은 죄가 벗겨진다'고 합니다.
姦暴之人, 王可寬宥否?”
간폭지인, 왕가관유부?”
간사하고 포악한 사람들도 임금께서는 너그럽게 용서하시겠습니까?"
王驚愕曰: “是非吾所聞.
왕경악왈: “시비오소문.
임금이 깜짝 놀라면서 말하였다.
"나는 그런 말을 들은 적이 없습니다.
古人曰: ‘一陰一陽之謂道, 一闢一闔之謂變.
고인왈: ‘일음일양지위도, 일벽일합지위변.
옛 사람이 말하기를, '한 번 음(陰)이 되고
한번 양(陽)이 되는 것을 도(道)라고 한다.
한번 열리고 한번 닫히는 것을 변(變)이라고 한다.
生生之謂易, 無妄之謂誠.’
생생지위역, 무망지위성.’
낳고 또 낳음[생생(生生)을 역(易)이라 하고,
망령됨이 없음을 성(性)이라고 한다' 하였습니다.
夫如是, 則豈有乾坤之外, 復有乾坤, 天地之外, 更有天地乎?
부여시, 칙기유건곤지외, 복유건곤, 천지지외, 경유천지호?
사리가 이와 같은데 어찌 건곤(乾坤) 밖에 다시금 건곤(乾坤)이 있으며,
천지밖에 다시금 천지가 있겠습니까?
如王者, 萬民所歸之名也. 三代以上, 億兆之主, 皆曰王, 而無稱異名.
여왕자, 만민소귀지명야. 삼대이상, 억조지주, 개왈왕, 이무칭리명.
임금이라 함은 만백성이 추대한 자를 말합니다.
삼대(三代) 이전에는 모든 백성의 군주를 다 임금이라 불렀고,
다른 이름으로는 부르지 않았습니다.
如夫子修春秋, 立百王不易之大法, 尊周室曰天王,
여부자수춘추, 립백왕불역지대법, 존주실왈천왕,
공자께서『춘추』를 엮으실 때에 백세에 바꿀 수 없는 커다란 법을 세워,
주(周) 나라 왕실을 높여 천왕(天王)이라 하였습니다.
則王者之名, 不可加也.
즉왕자지명, 불가가야.
그러니 임금이라는 이름보다 더 높일 수는 없습니다.
至秦滅六國一四海, 自以爲德兼三皇, 功高五帝, 乃改王號曰皇帝.
지진멸륙국일사해, 자이위덕겸삼황, 공고오제, 내개왕호왈황제.
그런데도 진(秦)나라 임금이 여섯 나라를 멸망시키고 천하를 통일한 뒤에,
'나의 덕은 삼황(三皇)을 겸하고 공훈은 오제(五帝)보다도 높다'고 하여,
임금이라는 칭호를 고쳐 황제(皇帝)라고 하였습니다.
當是時, 僭竊稱之者頗多, 如魏梁荊楚之君, 是已.
당시시, 참절칭지자파다, 여위량형초지군, 시이.
당시에도 참람(僭濫)하게 임금이라고 일컬은 자들이 아주 많았으니,
위(魏)나라와 초(楚)나라 군주가 그러하였습니다.
自是以後, 王者之名分紛如也, 文武成康之尊號, 已墜地矣.
자시이후, 왕자지명분분여야, 문무성강지존호, 이추지의.
그런 뒤부터 임금이라는 명분이 어지러워져서,
문왕 . 무왕 . 성왕 . 강왕의 존호(尊號)도 땅에 떨어지고 말았습니다.
且流俗無知, 以人情相濫, 不足道.
차류속무지, 이인정상람, 불족도.
게다가 인간세상의 사람들은 아는 게 없어서 인정으로 서로 외람된 짓을 하니,
이런 것들은 말할 게 못 됩니다.
至於神道則尙嚴, 安有一域之內, 王者如是其多哉?
지어신도칙상엄, 안유일역지내, 왕자여시기다재?
그러나 신의 세계에서는 존엄함을 숭상하니,
어찌 한 지역 안에 임금이 그와 같이 많겠습니까?
士豈不聞天無二日國無二王乎?
사기불문천무이일국무이왕호?
선비께선 '하늘에는 두 해가 없고
나라에는 두 임금이 없다'는 말을 듣지 못하였습니까?
其語不足信也. 至於設齋薦魂, 祀王燒錢, 吾不覺其所爲也.
기어불족신야. 지어설재천혼, 사왕소전, 오불각기소위야.
그러니 그런 말은 믿을 게 못 됩니다.
그러므로 재(齋)를 베풀어 영혼을 추천하고 대왕에게 제사지낸 뒤에
지전(紙錢)을 사르는 짓을 왜 하는지,
나는 그 까닭을 알지 못하겠습니다.
士試詳其世俗之矯妄!”
사시상기세속지교망!”
선비께서 인간 세상의 거짓된 일들을 상세히 이야기하여 주십시오."
生退席敷袵而陳曰:
생퇴석부임이진왈:
박생이 자리에서 물러나 옷자락을 여미고 말하였다.
“世俗當父母死亡七七之日, 若尊若卑, 不顧喪葬之禮, 專以追薦爲務.
"인간세상에서는 어버이가 돌아가신 지 사십구 일이 되면
지위가 높든지 낮든지 가리지 않고 상장(喪葬)의 예를 돌보지 않으며,
오로지 (절에 가서) 추천하는 것만 일삼습니다.
富者, 糜費過度, 炫燿人聽,
부자, 미비과도, 현요인청,
부자는 지나치게 많은 돈을 쓰면서 남이 듣고 보는 데에서 자랑하고,
貧者
(빈자) : 가난한 사람도
至於賣田貿宅
(지어매전무택) : 논밭과 집을 팔고
貸錢賖穀
(대전사곡) : 돈과 곡식을 빌려서
鏤紙爲旛
(루지위번) : 종이를 아로새겨 깃발을 만들고
剪綵爲花(전채위화) : 비단을 오려 꽃을 만들며,
招衆Ꝛ爲福田
(초중범위복전) : 여러 스님들을 불러다 복전(福田)을 닦고
立瓌像爲導師
(입괴상위도사) : 불상을 세우며 도사(導師)로 삼아
唱唄諷誦
(창패풍송) : 범패(梵唄)를 합니다.
鳥鳴鼠喞
(조명서즐) : 그렇지만 새가 울고 쥐가 찍찍대는 것 같아서
曾無意謂
(증무의위) : 무슨 말인지 알 수가 없습니다.
爲喪者
(위상자) : 상주(喪主)는
携妻率兒
(휴처솔아) : 아내와 자식들을 거느리고
援類呼朋
(원류호붕) : 친척과 벗들까지 불러들이므로
男女混雜
(남녀혼잡) : 남녀가 뒤섞여서
矢溺狼籍
(시익랑적) : 똥오줌이 널려지게 되니,
使淨土變爲穢溷
(사정토변위예혼) : 정토(淨土)는 더러운 뒷간으로 바뀌고,
寂場變爲鬧市
(적장변위료시) : 적량(寂場)은 시끄러운 시장바닥으로 바뀌게 됩니다.
而又招所謂十王者
(이우초소위십왕자) : 또 십왕상(十王像)을 모셔 놓고
備饌以祭之
(비찬이제지) : 음식을 갖추어 그들에게 제사지내고,
燒錢以贖之
(소전이속지) : 지전(紙錢)을 불살라 죄를 속하게 합니다.
爲十王者
(위십왕자) : 시왕이 되어
當不顧禮義
(당불고예의) : 예의를 돌보지 않고
縱貪而濫受之乎
(종탐이람수지호) : 탐욕스럽게 이를 받아야 하겠습니까?
當考其法度
(당고기법도) : 아니면 그 법도를 살펴서
循憲而重罰之乎
(순헌이중벌지호) : 법에 따라 이들을 중하게 처벌해야 하겠습니까?
此不肖所以憤悱
(차불초소이분비) : 이것이 제게는 분통 터지는 일이었지만
而不敢忍言也
(이불감인언야) : 차마 말하지 못하였습니다.
請爲不肖辨之
(청위불초변지) : 대왕께서는 저를 위하여 말씀해 주십시오."
사후에 영혼은 하늘로 올라가고 몸뚱이는 땅으로 내려와 근본으로 돌아간다
王曰(왕왈) : 임금이 말하였다.
噫哉(희재) : "아아.
至於此極也
(지어차극야) : 그렇게까지 되었구려.
且人之生也
(차인지생야) : 사람이 이 세상에 태어날 때에
天命之以性
(천명지이성) : 하늘은 어진 성품을 주셨으며,
地養之以生
(지양지이생) : 땅은 곡식으로 길러 주었습니다.
君治之以法
(군치지이법) : 임금은 법으로 다스리고,
師敎之以道
(사교지이도) : 스승은 도의를 가르쳤으며,
親育之以恩
(친육지이은) : 어버이는 은혜로 길러 주었습니다.
由是
(유시) : 이로 말미암아
五典有序
(오전유서) : 오전(五典)이 차례가 있고
三綱不紊
(삼강불문) : 삼강(三綱)이 문란하지 않게 되었으니,
順之則祥
(순지칙상) : 이를 잘 따르면 상서로운 일이 생기고,
逆之則殃
(역지칙앙) : 이를 거스르면 재앙이 옵니다.
祥與殃在人生受之耳
(상여앙재인생수지이) : 상서와 재앙은 사람이 받기에 달려 있을 뿐입니다.
至於死
(지어사) : 사람이 죽으면
則精氣已散
(칙정기이산) : 정신과 기운은 이미 흩어져,
升降還源
(승강환원) : 영혼은 하늘로 올라가고 몸뚱이는 땅으로 내려와 근본으로 돌아가는데,
那有復留於幽冥之內哉
(나유부유어유명지내재) : 어찌 다시 어두운 저승 속에 머물러 있겠습니까?
且寃懟之魂
(차원대지혼) : 또 원한의 귀신과
橫夭之鬼
(횡요지귀) : 횡요의 귀신을
不得其死
(부득기사) : 죽지 못하여
莫宣其氣
(막선기기) : 그 기운을 펴지 못해,
嗸嗸於戰場黃沙之域
(오오어전장황사지역) : 싸움터였던 모래밭에서 시끄럽게 울기도 하고,
啾啾於負命啣寃之家者
추추어부명함원지가자) : 목숨을 잃어 원한 맺힌 집에서 처량하게 우는 일이
間或有之
(간혹유지) : 간혹 있기도 합니다.
或托巫以致款(혹탁무이치관) : 그들은 무당에게 부탁해서 사정을 통해 보기도 하고,
或依人以辨懟
(혹의인이변대) : 어떤 사람에게 의지하여 원망해 보기도 하는데,
雖精神未散於當時
(수정신미산어당시) : 비록 정신이 그 당시에는 흩어지지 않는다고 하더라도
畢竟當歸於無朕
(필경당귀어무짐) : 결국에는 다 없어지고 말게 됩니다.
豈有假形於冥地
(기유가형어명지) : 그들이라도 해서 어찌 명부에 잠깐 형체를 나타내서
以受犴獄乎
(이수안옥호) : 지옥의 벌을 받겠습니까?
此格物君子
(차격물군자) : 이런 일은 사물의 이치를 연구하는 군자가
所當斟酌也
(소당짐작야) : 마땅히 짐작할 수 있는 일입니다.
부처님께 재를 올리고 시왕에게 제사지내는 일은 허탄하다
至於齋佛祀王之事
(지어재불사왕지사) : 그러나 부처님께 재를 올리고 시왕에게 제사지내는 일은
則尤誕矣
(즉우탄의) : 더욱 허탄합니다.
且齋者
(차재자) : 또 '재(齋)'란
潔淨之義
(결정지의) : 정결하게 한다는 뜻인데,
所以齋不齋而致其齋也
(소이재불재이치기재야) : 그렇게 되면 부정한 일을 정결하게 해서 정결됨을 이루는 셈입니다.
佛者淸淨之稱
(불자청정지칭) : 부처님을 청정(淸淨)하다는 뜻이고,
王者尊嚴之號
(왕자존엄지호) : 임금은 존엄하다는 칭호입니다.
求車求金
(구차구금) : 임금이 수레를 요구하고 금을 요구한 일은
貶於春秋
(폄어춘추) :『 춘추』에서 비판받았고,
用金用綃
(용금용초) : 불공드릴 때에 돈을 사용하고 명주를 사용한 일은
始於漢魏
(시어한위) : 한나라나 위나라 때에 와서 시작되었습니다.
那有以淸淨之神而享世人供養
(나유이청정지신이향세인공양) : 어찌 청정한 신이 인간 세상의 공양을 받고,
以王者之尊而受罪人賄賂
(이왕자지존이수죄인회뇌) : 존엄한 임금이 죄인의 뇌물을 받으며,
以幽冥之鬼而縱世間刑罰乎
(이유명지귀이종세간형벌호) : 저승의 귀신이 인간 세상의 형벌을 용서하겠습니까?
此亦窮理之士
(차역궁리지사) : 이것도 또한 이치를 연구하는 선비가
所當商略也
(소당상략야) : 마땅히 생각해 볼 일입니다.ꡓ
5)불교의 윤회설(輪廻說) 비판
生又問曰
(생우문왈) : 박생이 또 물었다.
輪回不已
(륜회불이) : "사람이 윤회(輪廻)를그치지 않고,
死此生彼之義
(사차생피지의) : 이승에서 죽으면 저승에서 산다는 뜻을
可問否
(가문부) : 설명해 주시겠습니까?"
曰精靈未散
(왈정령미산) : 임금이 말하기를, "정령이 흩어지지 않았을 때에는
則似有輪回
(즉사유륜회) : 윤회가 있을 듯하지만,
然久則散而消耗矣
(연구칙산이소모의) : 오래 되면 흩어져 소멸되지요."
4] 박생, 염왕의 후계자로 선위(禪位)받다
1)염왕은 정직하고 사심 없는 박생을 후계자로 제안하다
生曰
(생왈) : 박생이 말하였다.
王何故居此異域而爲王者乎
(왕하고거차이역이위왕자호) : "임금께서는 무슨 인연으로 이 이역(異域)에서 임금이 되셨습니까?"
曰我在世
(왈아재세) : 임금이 말하기를, "나는 인간 세상에 있을 때에
盡忠於王
(진충어왕) : 나라에 충성을 다하며
發憤討賊
(발분토적) : 힘내어 도적을 토벌하였습니다.
乃誓曰
(내서왈) : 그리고는 스스로 맹세하기를
死當爲厲鬼
(사당위려귀) : '죽은 뒤에도 마땅히 여귀가 되어
以殺賊
(이살적) : 도적을 죽이리라'고 하였습니다.
餘願未殄而忠誠不滅
(여원미진이충성불멸) : 그런데 죽은 뒤에도 그 소원이 남아 있었고 충성심이 사라지지 않았기 때문에,
故托此惡鄕爲君長
(고탁차악향위군장) : 이 흉악한 곳에 와서 임금이 된 것이지요.
今居此地而仰我者
(금거차지이앙아자) : 지금 이 땅에 살면서 나를 우러러보는 자들은
皆前世弑逆姦兇之徒
(개전세시역간흉지도) : 모두 전세에 부모나 임금을 죽인 시역(弑逆)이거나 간흉(姦凶)들입니다.
托生於此
(탁생어차) : 이들은 이곳에 의지해 살면서
而爲我所制
(이위아소제) : 내게 통제를 받아
將格其非心者也
(장격기비심자야) : 그릇된 마음을 고치려 하고 있습니다.
然非正直無私
(연비정직무사) : 그러나 정직하고 사심 없는 사람이 아니면
不能一日爲君長於此地也
(불능일일위군장어차지야) : 하루도 이곳에서 임금 노릇을 할 수가 없습니다.
寡人聞子正直抗志
(과인문자정직항지) : 내가 들으니 그대는 정직하고도 뜻이 굳어서
在世不屈
(재세불굴) : 인간 세상에 있으면서 지조를 굽히지 않았다고 하니,
眞達人也
(진달인야) : 참으로 달인(達人)입니다.
而不得一奮其志於當世
(이불득일분기지어당세) : 그런데도 그 뜻을 세상에 한번도 펴보지 못하였으니,
使荊璞棄於塵野
(사형박기어진야) : 마치 현산의 옥덩이가 티끌 덮인 벌판에 내버려지고
明月沉于重淵
(명월침우중연) : 밝은 달이 깊은 못에 잠긴 것과도 같습니다.
不遇良匠
(불우량장) : 뛰어난 장인을 만나지 못하면
誰知至寶
(수지지보) : 누가 지극한 보물을 알아보겠습니까?
豈不惜哉
(기불석재) : 이 어찌 안타깝지 않습니까?
余亦時運已盡
(여역시운이진) : 나는 시운이 이미 다하여
將捐弓劒
(장연궁검) : 장차 활과 칼을 버리고아 이 자리를 떠나야 합니다.
子亦命數已窮
(자역명수이궁) : 그대도 또한 명수(命數)가 이미 다하였으므로,
當瘞蓬蒿
(당예봉호) : 곧 인간세상을 떠나야 합니다.
司牧此邦
(사목차방) : 그러니 이 나라를 맡아 다스릴 분이
非子而誰
(비자이수) : 그대가 아니면 누구겠습니까?"
乃開宴極歡
(내개연극환) : 그리고는 잔치를 열어 극진히 즐겁게 하여 주었다.
2)염왕의 가르침 1
ㅡ 나라는 백성의 나라이고, 명령은 하늘의 명령이다
問生以三韓興亡之跡
(문생이삼한흥망지적) : 임금이 박생에게 삼한(三韓)이 흥하고 망한 자취를 물었더니,
生一一陳之
(생일일진지) : 박생이 하나하나 이야기하였다.
至高麗創業之由
(지고려창업지유) : 고려가 창업한 이야기에 이르자,
王歎傷再三曰(왕탄상재삼왈) : 임금이 두세 번이나 탄식하며 서글퍼하더니 말하였다.
有國者(유국자) : "나라를 다스리는 이가
不可以暴劫民
(불가이폭겁민) : 폭력으로 백성을 위협하여서는 안 됩니다.
民雖若瞿瞿以從
(민수약구구이종) : 백성들이 두려워 따르는 것 같지만,
內懷悖逆
(내회패역) : 마음속으로는 반역할 뜻을 품고 있습니다.
積日至月
(적일지월) : 날이 가고 달이 가면
則堅冰之禍起矣
(칙견빙지화기의) : 커다란 재앙이 일어나게 됩니다.
有德者
(유덕자) : 덕이 있는 사람은
不可以力進位
(불가이역진위) : 힘을 가지고 임금자리에 나아가지 않습니다.
天雖不諄諄以語
(천수불순순이어) : 하늘이 비록 임금이 되라고 간곡하게 말하는 것은 아니지만,
示以行事
(시이행사) : 그가 올바르게 일하는 모습을 백성들에게 보여
自始至終
(자시지종) : 백성들의 뜻에 의하여 임금이 되게 합니다.
而上帝之命嚴矣
(이상제지명엄의) : 상제(上帝)의 명은 엄합니다.
蓋國者民之國
(개국자민지국) : 나라는 백성의 나라이고,
命者天之命也
(명자천지명야) : 명령은 하늘의 명령입니다.
天命已去
(천명이거) : 그런데 천명이 떠나가고
民心已離
(민심이리) : 민심이 떠나가면,
則雖欲保身
(즉수욕보신) : 임금이 비록 제 몸을 보전하려고 하더라도
將何爲哉
(장하위재) : 어찌 되겠습니까?"
3)염왕의 가르침 2
ㅡ나라의 재앙은 하늘의 경고
又復敍歷代帝王崇異道致妖祥之事
(우복서역대제왕숭이도치요상지사) : 박생이 또 역대의 제왕들이 이도(異道)를 숭상하다가 재앙 입은 이야기를 하자,
王便蹙額曰
(왕편축액왈) : 임금이 문득 이맛살을 찌푸리며 말하였다.
民謳謌而水旱至者
(민구가이수한지자) :
"백성들이 임금의 덕을 노래하는데도 큰물과 가뭄이 닥치는 것은
是天使人主重以戒謹也
(시천사인주중이계근야) : 하늘이 임금으로 하여금 일을 삼가라고 경고하는 것입니다.
民怨咨而祥瑞現者
(민원자이상서현자) : 백성들이 임금을 원망하는데도 상서로운 일이 나타나는 것은
是妖媚人主益以驕縱也
(시요미인주익이교종야) : 요괴가 임금에게 아첨하여 더욱 교만 방자하게 만드는 것입니다.
且歷代帝王致瑞之日
(차력대제왕치서지일) : 제왕들에게 상서로운 날들이 나타났다고 해서
民其按堵乎
(민기안도호) : 백성들이 편안해질 수 있겠습니까?
呼寃乎
(호원호) : 원통하다고 말할 수 있겠습니까?"
曰姦臣蜂起
(왈간신봉기) : 박생이 말하기를, "간신이 벌떼처럼 일어나
大亂屢作
(대난루작) : 큰 난리가 자주 생기는 데도
而上之人
(이상지인) : 임금이
脅威爲善以釣名
(협위위선이조명) : 백성들을 위협하며 잘 한 일이라 생각하고 명예를 구하려 한다면,
其能安乎
(기능안호) : 그 나라가 어찌 평안할 수 있겠습니까?"
王良久
(왕량구) : 임금이 한참 있다가
歎曰
(탄왈) : 탄식하며 말하였다.
子之言
(자지언) : "그대의 말씀이
是也
(시야) : 옳습니다."
4)염왕이 선위문(禪位文)을 작성하여 박생에게 주다
宴畢(연필) : 잔치가 끝나자
王欲禪位于生
(왕욕선위우생) : 임금이 박생에게 임금자리를 물려주기 위하여
乃手制曰
(내수제왈) : 손수 선위문(禪位文)을 지었다.
炎洲之域
(염주지역) : 염주의 땅은
實是瘴厲之鄕
(실시장려지향) : 실로 풍토병이 생기는 곳이므로,
禹跡之所不至
(우적지소부지) : 우(禹)임금의 발자취도 이르지 못하였고,
穆駿之所未窮
(목준지소미궁) : 목왕(穆王)의 준마도 오지 못하였다.
彤雲蔽日
(동운폐일) : 붉은 구름이 해를 가리고
毒霧障天
(독무장천) : 독한 안개가 하늘을 막고 있으며,
渴飮赫赫之洋銅
(갈음혁혁지양동) : 목이 마르면 뜨거운 구릿물을 마셔야 하고
飢餐烘烘之融鐵
(기찬홍홍지융철) : 배가 고프면 불에 쪼인 뜨거운 쇳덩이를 먹어야 한다.
非夜叉羅刹
(비야차나찰) : 야차(夜叉)나 나찰(羅刹)이 아니면
無以措其足
(무이조기족) : 발붙일 곳이 없고,
魑魅魍魎
(리매망량) : 도깨비가 아니면
莫能肆其氣
(막능사기기) : 그 기운을 펼 수가 없는 곳이다.
火城千里
(화성천리) : 화성이 천리나 뻗어 있고
鐵嶽萬重
(철악만중) : 철산이 만겹이나 둘린 데다,
民俗强悍
(민속강한) : 민속이 강하고 사나워서,
非正直無以辨其姦(비정직무이변기간) : 정직하지 않으면 그 간사함을 판단할 수가 없다.
地勢凹隆
(지세요융) : 지세도 굴곡이 심해 험준하니,
非神威不可施其化
(비신위불가시기화) : 신통한 위엄이 아니면 이들을 교화시킬 수가 없다.
咨爾東國某
(자이동국모) : 아아. 동쪽 나라에서 온 그대 박아무개는
正直無私
(정직무사) : 정직하고 사심(私心)이 없으며,
剛毅有斷
(강의유단) : 강직하고 과단성이 있다.
著含章之質
(저함장지질) : 남을 포용하는 자질을 갖추고 있으며,
有發蒙之才
(유발몽지재) : 어리석은 자를 계발하는 재주도 지니고 있다.
顯榮雖蔑於身前
(현영수멸어신전) : 인간 세상에 살아 있을 때에는 비록 현달하지 못하였지만,
綱紀實在於身後
(강기실재어신후) : 죽은 뒤에는 기강을 바로잡을 수 있을 것이다.
兆民永賴
(조민영뢰) : 모든 백성이 길게 믿고 의지할 자가
非子而誰
(비자이수) : 그대가 아니고 누구이겠는가?
宜導德齊禮
(의도덕제예) : 마땅히 도덕으로 인도하고 예법으로 정체하여,
冀納民於至善
(기납민어지선) : 백성들을 지극히 착하게 만들라.
躬行心得
(궁행심득) : 몸소 실천하고 마음으로 깨달아,
庶躋世於雍熙
(서제세어옹희) : 세상을 태평하게 만들라.
體天立極
(체천입극) : 하늘을 본받아 뜻을 세우고,
法堯禪舜
(법요선순) : 요임금이 순임금에게 임금자리를 물려주었던 일을 본받아
予其作賓
(여기작빈) : 나도 이 자리를 그대에게 물려주겠다.
嗚呼欽哉
(오호흠재) : 아아. 그대는 삼가 받을 지어다.
生奉詔
(생봉조) : 박생이 이 글을 받아들고
周旋再拜而出
(주선재배이출) : 응낙한 뒤에, 두 번 절하고 물러 나왔다.
5)염왕, 태자의 예로 박생을 전송하다
王復勑臣民致賀
(왕복래신민치하) : 임금은 다시 신하와 백성들에게 명령을 내려 축하드리게 하고,
以儲君禮送之
(이저군예송지) : 태자의 예절로써 그를 전송하게 하였다.
又勑生曰
(우래생왈) : 그리고는 박생에게 말하였다.
不久當還
(불구당환) : "머지 않아 다시 돌아오셔야 하오.
勞此一行
(노차일행) : 이번에 가거든 수고롭지만
所陳之語
(소진지어) : 내가 한 말들을
傳播人間
(전파인간) : 전하여 인간 세상에 널리 퍼뜨리시오.
一掃荒唐
(일소황당) : 황당한 일을 다 없애 주시오."
生又再拜致謝曰
(생우재배치사왈) : 박생이 또 두 번 절하여 감사드리고 말하였다.
敢不對揚休命之萬一
(감부대양휴명지만일) : "만 분의 하나라도 그 뜻을 널리 전하지 않겠습니까?"
5]박생, 꿈에서 깨어나 병들어 죽다
旣出門
(기출문) : 박생이 문을 나서자,
挽車者
(만차자) : 수레를 끄는 자가
蹉跌覆轍
(차질복철) : 발을 헛디뎌 수레바퀴가 넘어졌다.
生仆地驚起而覺
(생부지경기이각) : 그 바람에 박생도 땅에 쓰러졌다. 깜짝 놀라서 일어나 깨어 보니
乃一夢也
(내일몽야) : 한바탕 꿈이었다.
開目視之
(개목시지) : 눈을 떠보니
書冊抛床
(서책포상) : 책은 책상 위에 내던져 있었고,
燈花明滅
(등화명멸) : 등잔불은 가물거리고 있었다.
生感訝良久
(생감아양구) : 박생은 한참 의아하게 여기다가,
自念將死
(자념장사) : 장차 죽을 것을 알게 되었다.
日以處置家事爲懷
(일이처치가사위회) : 그래서 날마다 집안 일을 정리하기에 전념하였다.
數月有疾
(수월유질) : 박생이 몇 달 뒤에 병에 걸렸는데,
料必不起
(료필불기) : 결코 일어나지 못할 것을 스스로 알았다.
却毉巫而逝
(각의무이서) : 그래서 의원과 무당을 사절하고 세상을 떠났다.
其將化之夕
(기장화지석) : 그가 세상을 떠나려던 날 저녁에
夢神人告於四鄰曰
(몽신인고어사린왈) : 이웃집 사람의 꿈에 어떤 신인이 나타나서 말하길,
汝鄰家某公
(여린가모공) : "네 이웃집 아무개가
將爲閻羅王者云
(장위염라왕자운) : 장차 염라대왕이 될 것이다."고 했다.
출처: https://kydong77.tistory.com/2576 [김영동교수의 고전 & Life]
www.youtube.com/watch?v=-cgaf6ifkAM&t=392s
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